يوم الهجرة: يوم تنفس فيه صبح الاسلام، وانتشر ضووه، وظهر امره في ((المدينة))، بعد ان كاد يختنق ويموت في مهده ((مكة)).

ويوم كربلاء: يوم توهجت فيه شعلة الاسلام بدم الحسين في عاشوراء بعد ان كاد يطفئها ابناء الطلقاء.

يومان تلاحما في الزمان كما تلاحمت حادثتاهما واتصلت احداهما بالاخرى باوثق الاسباب، وكما تلاحم صاحباهما: محمد(ص) والحسين(ع) في النسب، وتشابها في الصورة والمعنى والاثر.

ولعل خير ما يصف هذا التلاحم ويبينه، في ابلغ بيان واوضحه، الرواية الاتية المتفق على روايتها وصحتها: عن يعلى بن مرة وابي رمثة وجابر بن عبداللّه الانصاري، قالوا -مع تفاوت يسير بينهم في اللفظ-: ((كنا مع رسول اللّه(ص)، فدعينا الى طعام، فاذا الحسين(ع) يلعب في الطريق مع الصبيان، فاسرع النبي(ص) امام القوم، ثم بسط يده فجعل حسين يفر هاهنا وهاهنا فيضاحكه رسول اللّه(ص) حتى اخذه فجعل احدى يديه في ذقنه والاخرى بين اذنيه ثم اعتنقه وقبله، ثم قال: حسين مني وانا منه، احب اللّه من احبه. الحسن والحسين سبطان من الاسباط)).

ان اول ما يلفتنا، في هذه الرواية، هو المحبة الشديدة التي اظهرها النبي(ص) تجاه ابن بنته، والتي لم يتحفظ في اظهارها امام اصحابه الذين لم يالفوا في آباء زمانهم- لا سيما اذا كانوا من ذوي السن والمنزلة بين قومهم- اظهار عاطفتهم الفياضة تجاه ابنائهم على هذا النحو القوي وفي قارعة الطريق.

نرى ذلك في فعل النبي(ص) كما نراه في قوله على حد سواء..

بداية نراه في حركة الاسراع امام القوم، الدالة على شدة اللهفة الى لقاء الحسين، ثم في مضاحكته له ومحاولته الامساك به واحتضانه، مائلا معه مرة ذات اليمين واخرى ذات الشمال، ثم في حركة الاحتضان والاعتناق وما تفيض به من حنان وعطف، ثم حركته الساعية لتقبيل الحسين في الموضع الذي اعتاد خواص المحبين تقبيل احبتهم فيه، ثم تقبيله في ذلك الموضع.

وبعد كل هذه الافعال التي كرست الحب النبوي للحسين في اجلى معانيه واطهرها، توج النبي(ص) ما فعل بقوله: ((حسين مني وانا منه))، ثم زاد فجعل من هذا الحب مطلبا وقضية، فقال:((احب اللّه من احب حسينا)).

والسوال الذي لابد من طرحه هنا هو: هل ان هذا الحب يدخل في اطار الحب الابوي المالوف، او ان فيه بعدا نبويا ومطلبا رساليا قصد النبي(ص) افهامه لاصحابه الذين كانوا معه في تلك اللحظة ومن ورائهم امته كلها في جميع العصور؟ ثم ما معنى قوله(ص): ((حسين مني وانا من حسين))؟ فهذه القولة، وان كانت صيغتها الجدلية هذه: ((هو مني وانا منه)) مالوفة في الكلام العربي، الا ان لها -مع مضمونها النبوي الذي احتوته- دلالة خاصة متميزة عن مضمونها القبلي في كلام ابناءالقبائل، فهولاء اذا ارادوا اعلان الموالاة في ما بينهم قالوا: هو منا ونحن منه، اي نحن نتولاه ونتحمل جرائره، وهو يتولانا ويتحمل جرائرنا، وكذلك اذا ارادوا اعلان البراءة من احدهم والقطيعة معه قالوا: ليس فلان منا ولسنا منه، على حد قول الشاعر: ايها السائل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني ولكن هذه الصيغة في حالة رسول اللّه(ص) والحسين لا يمكن ان تحتمل هذا المضمون القبلي: فمحمد(ص) هو جد الحسين، والحسين ابن بنته وطفله الصغير، فتولي هذا الطفل من قبل جده بذلك المعنى القبلي ليست بحاجة الى اعلان، كما ان مبادلة الحسين الولاء مع جده بهذاالمعنى، وهو في هذه السن الصغيرة، غير متصورة ولا معقولة.

فما هو اذن المعنى المقصود للنبي من هذه القولة؟ ان الاجابة على هذين السوالين تستدعي استحضار حقيقتين يشكل كل منهما اصلا ثابتا وقاعدة مسلمة عند المسلمين جميعا: احداهما: ان النبي لا ينطق ولا يفعل عن الهوى.

اي انه لا يصدر في ما يبلغه لاهل بيته ولامته، وفي ما يتخذه من مواقف من خاصته ومن عامة الناس، عن اهوائه الذاتية وم آربه الشخصية، وانما يصدر عن موقعه الديني بوصفه نبيا ارسله اللّهالى الناس ليبلغهم اوامره، وجعله قدوة لهم في ما يفعل. وليس معنى ذلك ان النبي مجرد من عاطفة البشر، ولا يشعر بما يشعر به الناس العاديون تجاه آبائهم وابنائهم واخوانهم وازواجهم،بل هو -على العكس من ذلك- يعد قدوة واسوة في عطفه ورحمته وبره باهله وذوي ارحامه وقرابته.

وانما معناه انه منزه ومعصوم عن التعصب او الانحياز لاهله وقرابته، فلا يخصهم بالولاءوالمحبة الشديدة، ولا يزجي في حقهم الثناء والاطراء دونما سبب يتعلق برسالته، ولا يوثرهم بمنزلة او يخصهم بمنفعة او صلة، في الوقت الذي يوجد فيه من عامة الناس من يستحقهادونهم.

ولقد اكد النبي(ص) ذلك في سيرته قولا وعملا، فلقد روي عنه قوله: ((يا بني عبد المطلب، لا اغني عنكم من اللّه شيئا.. يا فاطمة بنت محمد، لا اغني عنك من اللّه شيئا)).

وروي قوله: ((لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها)).

وكانت تاتيه هدايا الملوك وزعماء القبائل، وتحمل اليه الغنائم والجزى والصدقات، وتنهال عليه الاموال من كل مكان، فما آثر بها احدا من اهل بيته، بل فرقها بين المسلمين، وسد بها حاجة الفقراء والمساكين، وفك بها رقاب العبيد، او كف بها اذى المشركين.

ولقد جاءته بضعته وحبيبته فاطمة(ع) وقد مجلت يداها من طحن الشعير تطلب خادما يعينها على قضاء حوائجها، فلم يجبها الى ما سالت، وامرها بالتسبيح قبل ان تنام في كل ليلة.

ولقد اصبح ذات يوم فراى عليا آخذا بيد الحسن والحسين، وقد اقبلوا اليه، وكانوا قد تصدقوا بطعامهم على مسكين ويتيم واسير، وباتوا صياما طاوين ثلاث ليال لم يذوقوا فيها غير الماء، فلماابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال: ما اشد ما يسوءني ما ارى بكم، فانطلق معهم فراى فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك، ولكنه لم يحمله على ان ياخذ لهم من مال المسلمين شيئا، او يسال اصحابه ان يعطوهم، وكان فيهم اغنياء كثر.

وفي ضوء هذه الحقيقة التي نعرفها عن النبي(ص)، نرى على وجه اليقين ان حب الحسين(ع) كان يشكل في حد ذاته قضية دينية عنده ومطلبا رساليا له علاقة بصالح الاسلام والمسلمين،وليس مجرد عاطفة ابوية فاضت في لحظة من لحظات طغيانها وسيطرتها على قلب جد حان عطوف. ومن هنا وجدنا رسول اللّه(ص) ينتهز تلك اللحظة المناسبة فيستوقف اصحابه، وهم في قارعة الطريق، ليعلمهم حب الحسينر القضية على ذلك النحو العاطفي الموثر.

ثم يوكد ما فعل بقوله: ((حسين مني وانا من حسين))، ثم يزيد كل ذلك تاكيدا وبيانا بجعل فاعل هذا الحب مستحقا لحب اللّه عز وجل: ((احب اللّه من احب حسينا)).

ولا شك في ان اللّه لا يحب انسانا لاجل حبه لانسان آخر الا اذا كان ذلك الانسان الاخر المحبوب منسوبا اليه وذا مقام وشان في دينه ورسالته، فيكون حبه من قبل الناس حبا للّه ولدينه في الواقع، وطريقا موصلا الى طاعته واتباع شريعته، فيستحقون بذلك حب اللّه عز وجل، قال تعالى: (قل ان كنتم تحبون اللّه فاتبعوني يحببكم اللّه) «آل عمران/31».

والنبي(ص)، حينما يجعل من حب الحسين قضية دينية ومطلبا الهيا، انما يقتفي في ذلك اثر القرآن الكريم، ويطيع فيه امر اللّه عز وجل الذي جعل من مودة اهل البيت(ع) فرضا دينيا، فامررسوله ان يقول لامته: (قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربى) «الشورى: 23».

روى الطبراني في المعجم الكبير عن ابن عباس، قال: ((لما نزلت هذه الاية قالوا: يا رسول اللّه، ومن قرابتك هولاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال: علي وفاطمة وابناهما)).

الحقيقة الثانية: هي ما يشير اليها قوله(ص) الماثور عنه في وصف كلامه: ((اوتيت جوامع الكلم))، وكذلك قوله المروي عنه: ((اختصر لي الحديث اختصارا)).

ومعنى ذلك انه اوتي القدرة على التعبير الوجيز البليغ الذي تقل فيه الالفاظ وتكثر فيه المعاني والمقاصد الشريفة وتتسع اعماقها واغوارها لتختزن من الدلالات المحكمة والمرامي البعيدة،ما لا يفيض به الا لسان ينطق بالوحي ويغرف من ينابيع الحكمة.

في ضوء هذه الحقيقة وتحت شعاعها الهادي نضع قوله(ص): ((حسين مني وانا من حسين))، فماذا نرى في ظاهره القريب؟ وماذا نلمح في عمقه المستور وغوره البعيد؟ نرى، اولا، في ((حسين مني)) ان الحسين من النبي دما وتكوينا ونسبا وصورة جسد، وفي ((وانا من حسين)) ان النبي من الحسين بقاء دم واستمرار تكوين واتصال نسب، فمن خلال الحسين واخيه الحسن(ع) اعقب النبي ذريته واستمرت هذه الذرية تتكاثر وتنتشر، ولا تزال، ولن تزال، حتى يرث اللّه الارض ومن عليها مصداقا لوعده تعالى لنبيه: (انا اعطيناك الكوثر× فصل لربك وانحر× ان شانئك هو الابتر) «الكوثر».

ووفاقا لما اخبر به (ص) امته: ((كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة، الا سببي ونسبي)).

وقد يبدو في نظر متوهم ان هذه الجدلية التوالدية بين النبي والحسين قضية طبيعية عادية لا تستحق التنويه، فما من احد من اصحاب رسول اللّه لا يعلم ان الحسين ابن بنته، وان من شان الابن ان يتزوج ويلد ويحفظ في اولاده النسب الذي ورثه من آبائه، كما ان شبه الحسين بجده في صورة الجسد مسالة لا تخرج -ايضا- عما الفه الناس من وراثة الابناء خصال آبائهم الجسدية! ولكن النبي كان يرى الى كل ذلك مخترقا برويته حجب الغيب ومتجاوزا مسافة الزمن الاتي البعيد، الذي ستكون فيه قضية النسب والقرابة القريبة من رسول اللّه حجة يحتج بها ادعياءوراثته وخلافته في حكم المسلمين من بني العباس، قائلين على لسان شاعرهم: انى يكون وليس ذاك بكائن لبني البنات وراثة الاعمام فكان النبي اراد ان يقطع الطريق على هذه الحجة بالتاكيد على انه هو والحسين لحمة واحدة لا يحجب الحسين وابناءه عن رسول اللّه ولا يتقدم عليهم ذو رحم آخر خرج من غير صلبه.

وليست هذه هي المرة الوحيدة التي فعل فيها ذلك، بل طالما كان يقول ويردد ان الحسين واخاه الحسن ابناه، وانهما عضوان من اعضائه، وان الناس من شجر شتى وهو وابوهماعلي من شجرة واحدة.

ولقد اكد النبي ذلك بفعله ايضا في حادثة المباهلة لما نزل قوله تعالى: (قل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة اللّه على الكاذبين) فدعاهماواباهما عليا وامهما فاطمة، وقال: ((اللهم هولاء اهلي)). فدل ذلك على انهما عند اللّه ابناه على الحقيقة.

كما ان النبي كان يعلم، بلا ريب، ان وراثة الصورة الجسدية لها مغزى ثان في نظر الناس، وهو ان من يرث خصال الجسد جدير -في نظرهم- بان يرث معها خصال النفس وصفات الخلق،فكانه اراد ان يرمز بقوله: ((حسين مني)) الى هذا المغزى ايضا، ويوكد للمسلمين ان من يذكرهم بصورته جدير بان يذكرهم بسيرته.

((عن انس بن مالك، قال: اتي عبيداللّه بن زياد براس الحسين بن علي(ع)، فجعل في طست، فجعل ينكت عليه، وقال في حسنه شيئا. قال انس: كان اشبههم برسول اللّه(ص)، وكان مخضوبابالوسمة)). قال ابن الاثير: هذا حديث صحيح متفق عليه.

ونرى، ثانيا، في ((حسين مني)) ان الحسين من النبي(ص) امامة للمسلمين وقوامة على الاسلام وحملا لامانة بيانه وتبليغه وقيادة مسيرته.

وفي ((وانا من حسين)) ان النبي من الحسين بقاء للامامة والقوامة واستمرارا لحمل امانة الدعوة والقيادة وامتدادا لها في ذريته وعقبه، فمن خلال الحسين وحده امتدت سلسلة الائمة وتكاملت بقية حلقاتها التسع فتمت عدتهم اثنا عشر اماما كما قال(ص): ((لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة، او يكون، عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش)).

ويتوافق هذا المعنى من معاني ((حسين مني وانا من حسين)) مع نصوص نبوية اخرى كثيرة دلت كلها على انحصار الامامة في اهل البيت(ع) وامرت المسلمين بولايتهم واتباعهم.

ليس هنامجال ذكرها.

ونرى، ثالثا، في ((حسين مني)) ان الحسين من النبي(ص) اسلاما ومنه خلقا ونهجا رساليا.

وفي ((وانا من حسين)) ان النبي من الحسين بقاء للاسلام واستمرارا للخلق المحمدي والنهج الرسالي.

فمن حيث الخلق والنهج الرسالي كان من ابرز صفات النبي(ص) الروحية، واوضح معالم نهجه الرسالي الثبات في امر الدين، والصبر على البلاء فيه، والاصرار على المضي في تبليغه والدعوة اليه الى النهاية.

ولقد جسد النبي(ص) هذه الخصلة على اروع واتم ما جسدها الانبياء اولو العزم من قبله.

فقد نقرا، في القرآن الكريم، ان بعض انبياء الامم السابقة ضاق باذى قومه وعنتهم وتكذيبهم، وبرم بهم، ويئس من هدايتهم، وفارقهم، ودعا اللّه عليهم، لكن خاتم الانبياء كان كلما ازداد قومه ايذاء له وصدودا عنه وسخرية به ازداد ثباتا في امر دينه وصبرا على الاذى في سبيل دعوته. ولقد قالوا عنه: انه كذاب، وانه شاعر او مجنون، وانه كاهن او ساحر. ولقد اذوه في جسمه،فوط ى عقبة بن ابي معيط عنقه الشريف، وهو ساجد عند الكعبة حتى كادت عيناه تبرزان، ووضع سفهاء قريش على ظهره، وهو يصلي، فرث الابل وسلاها، وضحكوا حتى مال بعضهم على بعض من الضحك، فثبت النبي ساجدا حتى جاءت فاطمة فالقته عنه.

ولما لم يثنه الايذاء والسخرية عن عزمه ارسلت قريش اليه عمه ابا طالب ليراجعه في امره ويخوفه باسها، فقال له: ((يا عم، واللّه لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على ان اترك هذا الامر ما تركته حتى يظهره اللّه او اهلك دونه)).

ثم عمدت قريش الى اسلوب آخر في الايذاء والضغط، فتكاتب زعماوها في ما بينهم على مقاطعته وحصروه هو وقومه وجميع من آمن به في شعب ابي طالب ثلاث سنين، ومنعوا عنهم القوت والماء، فلم ينل ذلك ايضا من ثباته وتصميمه على تبليغ رسالته.

وحينما ذهب الى الطائف ليعرض على اهلها الاسلام اغروا به سفهاءهم وصبيانهم فطاردوه بالحجارة حتى اوى الى ظل شجرة في بستان ورجلاه تسيلان من الدماء، فلما اطمان ناجى ربه قائلا: ((اللهم اليك اشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا ارحم الراحمين، انت رب المستضعفين، وانت ربي، الى من تكلني، الى بعيد يتجهمني؟ ام الى عدو ملكته امري؟ ان لم يكن بك علي غضب فلا ابالي، ولكن عافيتك هي اوسع لي.

اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات، وصلح عليه امر الدنيا والاخرة من ان ينزل بي غضبك، او يحل علي سخطك.

لك العتبى حتى ترضى)).

ولما يئس كفار قريش منه وعقدوا العزم على قتله انطلق مهاجرا بدعوته الى حيث وجد لها حملة وانصارا، وراح، من هناك، يستانف مرحلة جديدة من الجهاد ويواجه سلسلة طويلة من المحن والشدائد في سبيل تبليغ رسالة ربه قاذفا بنفسه في لهوات الموت خائضا بها غمار الحرب حتى كاد المشركون في يومي احد وحنين يفتكون به بعد ان انهزم معظم اصحابه وانكشفوا عنه، فشج في وجهه في احد وكسرت رباعيته، وصلى قاعدا من الجراح التي اصابته، فلما قيل له: لو دعوت عليهم! قال: ((اني لم ابعث لعانا ولكني بعثت داعيا ورحمة، اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون)).

ذلك كان نهج رسول اللّه(ص) في الثبات على امر اللّه، والصبر على المضي فيه الى غايته، وتلك كانت ابرز خصاله واخلاقه الرسالية.

فهل كان نهج الامام الحسين(ع) الا صورة من هذا النهج؟ وهل يمكن ان نضع عنوانا لخصاله وصفاته الا عنوان خصال جده هذا؟ لقد راى الحسين(ع) الفتن تزحف في طريق امامة ابيه وخلافته لرسول اللّه(ص) كقطع الليل المظلم، فثبت هو واخوه مع ابيهما امامها، وقاتل معهما افواج الناكثين والمارقين والقاسطين على التاويل، كما قاتل جده وابوه المشركين من قبل على التنزيل.

ولما آل الامر الى اخيه الحسن(ع)، ثبت معه على خط مواجهة الانحراف لكن فتنة الامويين استشرت فجرفت في تيارها العارم ارادة المقاومة عند الامة فخذلتهما واسلمتهما الى حالين لاثالث لهما: اما الهدنة الى حين او استئصالهما واستئصال البقية الباقية معهما من المومنين، وبذلك يضمحل الاسلام ولا تقوم له قائمة من بعد.

ف آثر الحسن(ع) الهدنة واشترط على معاوية ان يرجع الامر من بعده الى اهله، لكن معاوية بعد ان دس السم للحسن فقضى منه شهيدا، نكث بعهده واراد ان يجعل حكم المسلمين ملكامتوارثا عضوضا في صلبه، فعهد الى ابنه يزيد المعلن بفسقه وفجوره، ثم ما لبث ان هلك، فاراد يزيد ان ياخذ البيعة لنفسه من الحسين(ع). لكن الحسين(ع) ابى ذلك اباء شديدا، لا لان فيه نكثا للعهد وظلما شخصيا له واستيلاء على حق خاص من حقوقه فحسب، بل لانه، ايضا، وفي المقام الاول، خروج سافر على نظام الاسلام في الحكم وتعريض للدين كله الى خطر الزوال او الانحراف بوضع مقدراته كلها في ايدي ابناء الطلقاء الفسقة الذين وقف آباوهم بالامس القريب في وجه الاسلام وقاوموه بكل وجودهم.

لذلك راى الحسين(ع) ان قيامه بالبيعة ليزيد، وهو ابن بنت رسول اللّه، والامام الحق الجدير بخلافة جده، سيكون في نظر الامة بمثابة اعتراف وقبول بالانحراف وشرعنة له، فتختلط عندها الاوراق وتنطمس معالم الروية، وهو ما لا يمكن ان يقبل به.

ثم لم يكتف الحسين(ع) بمجرد اعلان المعارضة لحكم يزيد ورفض بيعته، بل صمم على الثورة المسلحة موضحا غايته منها بقوله لاخيه محمد قبل خروجه من المدينة الى مكة: ((اني لم اخرج اشرا ولا بطرا، ولا مفسدا ولا ظالما، وانما خرجت لطلب الاصلاح في امة جدي(ص)، اريد ان آمر بالمعروف وانهى عن المنكر واسير بسيرة جدي وابي علي بن ابي طالب، فمن قبلني بقبول الحق فاللّه اولى بالحق ومن رد علي هذا اجر حتى يقضي اللّه بيني وبين القوم وهو خير الحاكمين)).

ولم يكن غائبا عن راي الحسين(ع) قلة حظوظ ثورته من تحقيق النصر، ولا ناسيا ما اخبر به جبريل جده رسول اللّه ذات صباح يوم كان صبيا يلعب بين يديه من ان الشهادة هي قدرة الموعود في كربلاء، ولكنه كان يعلم ان ثورته اذا فاتها تحقيق النصر واعادة الحق الى نصابه، فانه لن يفوتها توضيحه وفضح مغتصبيه وادانتهم بالانحراف والخروج عن خط الاسلام وهتك حرمة النبي(ص) وقتل ذريته وعترته الذين جعلهم اللّه عدلا للقرآن لا يتفرقان حتى يردا معا على رسول اللّه الحوض، والذين قال لهم رسول اللّه(ص): ((انا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم)).

وكان الحسين(ع) يعلم ايضا ان الامة الاسلامية قد شلت ارادتها وفقدت وعيها واختلت لديها المعايير بفعل ثالوث السياسية الشيطانية الذي ساسها به معاوية وولادته: الترهيب، والترغيب،والتجهيل، فكان لابد لها من صدقه وجدانية عنيفة توقظها وتجلو الغشاوة عن بصرها، وتحرك فيها سورة الغضب لما حل بها وبدينها.

ولم يكن ذلك متاحا بغير التضحية بدمه الطاهر، فالدم هو حبر الحقيقة ووقود الغضب.

وهكذا لم يجد الحسين(ع) بدا من الثورة، ولم تثنه عن عزمه في المضي في طريقها توسلات الشفيقين على حياته من اهل بيته ومن غيرهم، ولم تغير من رايه نصائحهم له بالتريث حتى يستوثق من صدق الذين وعدوه بالنصرة ويرى مقدار عدتهم وعديدهم فقام خطيبا في اهل بيته واصحابه ليلة خروجه من مكة الى العراق فقال: ((خط الموت على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة وما اولهني الى اسلافي اشتياق يعقوب الى يوسف وخير لي مصرع انا لاقيه، كاني باوصالي تقطعها عسلان الفلاة بين النواويس وكربلا فيملان مني اكراشا جوفا واجربة سغبا، لامحيص عن يوم خط بالقلم، رضا اللّه رضانا اهل البيت، نصبر على بلائه ويوفينا اجور الصابرين، لن تشذ عن رسول اللّه لحمته بل هي مجموعة له في حضيرة القدس تقر بهم عينه وينجزبهم وعده. الا من كان فينا باذلا مهجته موطنا على لقاء اللّه نفسه فليرحل معنا فاني راحل مصبحا ان شاء اللّه تعالى)).

وهكذا كانت ثورة الحسين(ع) صرخة اباء عن الذل والوقوع في مهاوي الفتنة صرخها في ضمير الامة الاسلامية..

وكانت فاجعته في كربلاء مثلا اعلى ضربه للمسلمين ولجميع الاحرار في التضحية والفداء من اجل الاسلام والعدل..

وكان يومه في عاشوراء فرقانا كشف وجه الحق ودحض زيف الباطل فرآهما الناس على حقيقتيهما ولم يختلط احدهما بالاخر..

وبقيت كلماته التي اطلقها خلال ثورته شعارات خالدة تلهم الاحرار والمجاهدين وتلخص لهم نهجه في الثبات والصبر وحسن البلاء في الدفاع عن الحق ومقاومة الظالمين: ((هيهات منا الذلة...)).

((لا محيص عن يوم خط بالقلم...)).

((رضا اللّه رضانا اهل البيت، نصبر على بلائه ويوفينا اجور الصابرين...)).

((من راى سلطانا جائرا مستحلا لحرام اللّه ناكثا عهده مخالفا سنة رسوله يعمل في عباد اللّه بالاثم والعدوان فلم يغير عليه بفعل ولا قول كان حقا على اللّه ان يدخله مدخله..)).

وتتابعت، من بعده، الثورات في اصقاع العالم الاسلامي جميعها في العراق، وفي الحجاز، وفي اليمن، وفي شمال افريقية، وفي خراسان وطبرستان وبلاد الديلم وفي غيرها واقتدى به الثوار في مواجهة انحراف الحكام عن الاسلام وطغيانهم وجبروتهم في التسلط على المسلمين، ولا تزال شعلة الثورة التي اججها بدمه الطاهر ودم اهل بيته واصحابه تضي ء للاحرار سبيل مقاومة الظلم والدفاع عن شرعة الاسلام.

وهكذا نصل الى المعنى الثالث من معاني ((وانا من حسين))، وهو ان النبي(ص) ممثلا في شريعته ونهجه الرسالي قد حي وبقي نقيا بثورة الحسين(ع)، فلولا نهضة الحسين وتضحيته لتعمق الشرخ الذي شرخه الامويون في الاسلام، وافضت فعلتهم الى محقه وطمس معالمه.

وهكذا يتبادل النبي(ص) والحسين(ع) مواقع الاخذ والعطاء على كل صعيد، ويتلاحمان بكل المعاني نسبا ودورا ونهجا واثرا، فكانا حقا كما قال(ص): ((حسين مني وانا من حسين)).

وهو في محله مضافا الى ان فرض القوة ايضا غير معلوم تماما، وان كان هو كذلك على ما في التاريخ، اذ ربما كان في اصحاب رسول اللّه(ص) تعب وملال مما وقع عليهم في تبوك مع بعد المسيرة وحر الصيف، وقد كانت غزوة تبوك نفسها وقعت بعد غزوة اخرى قريبة منها (على ما ببالي فليراجع) فاراد رسول اللّه(ص) استعادة قوة اصحابه ورفع تعبهم بسياسة الهية، وهي امهال المشركين اربعة اشهر.. فالحق مع صاحب الجواهررحمه اللّه حيث قال: ((العمدة حينئذ في اثبات ذلك على جهة العموم، الاجماع ان تم...)).

اقول: ولن يتم، لعدم ذكره في كلمات الشيخ ومعاصريه، وانما فيها الاستدلال للحكم بالاية فيقوى انه من الاجماعات المدركية التي يبدو ان الغرض من ذكرها ليس الا بيان شيوع القول وعدم مخالفة احد له الا الاجماع المصطلح الذي هو احد الادلة الاربعة.

والذي لا ينبغي الريب فيه هو ان المهادنة لاربعة اشهر، فما دون، جائزة مع المصلحة ولو مع قوة المسلمين، لانها القدر المتيقن من اطلاقات ادلة المهادنة مع عدم وجود رادع عنها في الكتاب والسنة. ومعها فلا حاجة الى ما ذكر من الاستدلال بالاية الشريفة في كلام الشيخ رحمه اللّه، ومنه تعرف ما في كلام صاحب الجواهررحمه اللّه من انه على فرض عدم تمامية الاجماع، فالحث على قتلهم والقعود لهم في كل مرصد يقتضى عدمه.

2- ذكروا لطرف الكثرة -اعني القدر المتيقن من المدة التي لا تجوز الهدنة في الاكثر منها مع فرض قوة المسلمين -ايضا حدا، وهو سنة كاملة، فلا تجوز في الاكثر منها.

قال المحقق في الشرائع: ((ولا تجوز اكثر من سنة على قول مشهور)). وقال العلامة في التذكرة: ((اذا كان في المسلمين قوة، لم يجز للامام ان يهادنهم اكثر من سنة اجماعا)) وقال في المنتهى: ((اذا اقتضت المصلحة المهادنة، وكان في المسلمين قوة، لم يجز للامام ان يهادنهم اكثر من سنة اجماعا)).

هذا، ولكن الامر في كلام الشيخ رحمه اللّه يختلف عن ذلك، فانه قال: ((ولا يجوز الى سنة وزيادة عليها بلا خلاف)).

فمقتضى هذا التعبير هو عدم الجواز لسنة ايضا مع ان ظاهر كلام من نقلنا عنهم آنفا عدم الجواز لازيد من سنة، وكلام الشيخ اوفق بما استدلوا به من الاية الشريفة، اعني قوله تعالى: (فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين..) الاية، حيث فهموا منها وجوب الجهاد في كل سنة قمرية عند انسلاخ الاشهر الحرم، ومعلوم ان الهدنة في تمام السنة تنافي وقوع الحرب في بعض منها ولو بيوم. ويحتمل ان يكون مراد المحقق والعلامة(رحمهما اللّه)ايضا ما يوافق كلام الشيخ رحمه اللّه وانما ذكروا التحديد بالسنة تسامحا.

وكيف كان فالدليل على الحكم على ما في كلماتهم امور: الاول: الاجماع كما ادعاه العلامة رحمه اللّه وغيره، وادعى الشيخ رحمه اللّه في المبسوط عدم الخلاف، الا ان المحقق رحمه اللّه عدل عن ادعاء الاجماع الى نسبة القول الى المشهور، وهذاما يضعف دعوى الاجماع، اذ الظاهر ان وجه العدول، عدم تحقق الاجماع عنده كما استظهره الشهيد الثاني في المسالك.

الثاني: قوله تعالى: (فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين) الاية والاستدلال بالاية الشريفة يتم بتقريبين: احدهما: ما في كلام الشيخ رحمه اللّه في المبسوط من انها اقتضت قتلهم بكل حال، خرج عنه قدر الاربعة اشهر بدليل الاية الاولى، اعني قوله تعالى: (فسيحوا في الارض اربعة اشهر..)وبقى ما عداه على عمومه.

وثانيهما: ما هو المستفاد من كلام الشهيد الثاني رحمه اللّه في المسالك من ان الاية تدل على وجوب الجهاد عند انسلاخ هذه الاشهر، وهو متحقق في كل سنة مرة، ثم اوردرحمه اللّه على الاستدلال بان الامر لا يقتضي التكرار.

هذا، وقد استشكل في دلالة الاية الشريفة على المدعى، المحقق ضياء الدين رحمه اللّه في شرحه على التبصرة، بان غاية مفاد الاية هو وجوب القتال في السنة بحسب المصلحة الاولية،وذلك لا ينافي جواز تركه لعقد الهدنة معهم لمصلحة اقوى.. الى ان قال: ((وحينئذ لا مجال لتوهم المعارضة بين دليل القتال بعد انقضاء الاشهر الحرم كما هو مفاد آية: (اذا انسلخ..) التي هي الدليل على وجوبه في كل سنة، وبين آية الصلح والهدنة)).

اقول: اما عدم دلالة الامر -لا بمادته ولا بهيئته- على المرة والتكرار، فنوافق عليه كلام صاحب المسالك رحمه اللّه، وهو مما لا يختلف فيه المحققون من متاخري الاصوليين، الا ان دعوى دلالة الاية الشريفة على وجوب القتال بعد انتهاء الاشهر الحرم في كل عام ليست -في راي القائلين بها- من ناحية دلالة الامر على التكرار، بل من ناحية دلالة القضية الحقيقية على فعلية الحكم عند تحقق الموضوع في اي زمان واي مكان، فبناء على ان الدلالة على الحكم في قوله تعالى: (فاذا انسلخ الاشهر الحرم..) الاية، على نحو القضية الحقيقية كما هو مدعى القائلين بوجوب الجهاد في كل سنة، وكما هو المعهود من ادلة الاحكام الشرعية، بل من القوانين والاحكام المدنية والشخصية سواء الديني منها والعرفى فموضوع وجوب الجهاد عبارة عن انسلاخ الاشهر الحرم، اينما وقع ومتى ما وقع، فكلما تحقق هذا الموضوع خارجا فلا مناص من الحكم بوجوب ما امر به في الاية الشريفة معلقا على هذا الموضوع، وهو استئصال المشركين..

الى آخر الاية. فيكون الحكم هنا كالحكم بوجوب الصوم المتعلق بحلول شهر رمضان، فوجوب الجهاد في كل سنة على راي القائلين به، اجنبي عن حديث المرة والتكرار في الاوامر.