كما راى من شارك في هذا المحور ان للانسان المكلف من اللّه حقوقا على اللّه. وان اللّهاستخدم عبارة صنع الانسان بيديه، وهذا تاكيد لتكريمه الذي ولد في القرآن بشكل لا لبس فيه.

وقد استدرك هؤلاء المشاركون بالقول ان الحريات غير مطلقة، بل هناكحدود الهية يجب عدم تجاوزها كما ان هناك في الغرب حدودا قانونية لا يسمح بتجاوزها.

اما على الصعيد الحقوقي، فقد راى المنتدون ان الاعلان العالمي لحقوق الانسان هو نتاج للشعوب المستضعفة في مواجهة المستكبرين، وقد فرضه النضال الشعبي ضد الاقطاع وضد سلطة الملوك الاستبداديين ومن هنا فهو يلتقي عموما مع احكام الاسلام، الا ان الاستخدام السي ء من قبل حكومات الاستكبار لموضوعه حقوق الانسان لقهر الشعوب المجاهدة لنيل استقلالها، بالارهاب، هو الذي يجب الوقوف في وجهه وتفنيد مقاصده.

وقد استفاض المنتدون في المقارنة، سواء لجهة الاصول النظرية كما راينا او لجهة التفاصيل، او لجهة الغايات، وخلصوا الى ان حقوق الانسان في الاسلام اوسع من جهة واكثر مضمونية من جهة اخرى، لانها تتعلق باحكام الشارع المقدس، وهي بالتالي غيرخاضعة لظروف الزمان والمكان.

وقد عرج بعض المنتدين على الحقوق الانسانية زمن الحرب، فاكدوا ان الاسلام اكثر رحمة في احكامه من المشرعين المعاصرين لجهة معاملة الاسرى والجرحى والذين يعجزون عن القتال والمدنيين. وراوا ان الاسلام يجيز قتل سوى المقاتل القادر على القتال اذا لم يستسلم او ينسحب فحسب، ولا يجير تل الاسى والجرحى والعجزة والاطفال الخ. . ومن هنا فهويحرم استخدام اسلحة الدمارات، لكونها تطال غير المقاتلين من جهة، ولانها تلحق اضرارالا مبرر لها حتى بالمقاتلين. وقد وقفوا عند اوامر الامام علي(ع) لجيشه بان لا يقتل مدبرا ولايجهز على جريح ولا يدخل البيوت مطاردا الهاربين، ولا ينتزع ممتلكات الناس في سبيل المجهود الحربي.

وفي موضوع حقوق المراة، رات المشاركات من الاختصاصيات ان الاسلام رفع من مكانة المراة وكرمها كالرجل تماما، وامرها بالتحصن وعدم الابتذال وبيع مفاتنها او عرضهاللشهوة، وراين ان المهر هدية وليس ثمنا للمراة، وان عمل المراة في البيت يجب الا يكون ماجورا حتى لا تتحول الى اجيرة.

ولم تغفل المشاركات الفوارق بين حقوق الرجل وواجباته وحقوق المراة وواجباتها بعضهم تجاه بعض. وراين ان اللّه وضع الاسس لتحرر المراة في مجالات سلطة الرجل بان تشترط في عقد زواجها ما يساويها بالرجل. اما في مجال الارث، فان المورث يستطيع، من طريق الايصاء، ان يساوي المراة بالرجل.

اما في مسالة حقوق الاقليات، فقد ناقش المؤتمر موقف الاسلام، في العصر الاول، وبينه وراى المنتدون ان الموقف من الاقليات الدينية ربما كان قائما على اساس انهم كانوا لايزالون في حكم رعايا الدولة محاربة، فطبق عليهم مبدا المعاملة بالمثل، او هو اراد ابقاءهم تحت المراقبة.

وقدم بعض المنتدين ان الانتماء في العصور الغابرة كان للدين وليس للوطن، اما اليوم فان الولاء للوطن، ومن هنا يمسي ابناء الوطن الواحد متساوين ولو اختلفت اديانهم، على عكس ما كان عليه الامر فيالسابق، والدليل وقوف شرائح واسعة من المسيحيين الشرقيين ضد الاستكبار العالمي. وقد اكد المنتدون ان الاقليات الدينية في ايران، وهي لا تتجاوزالاربعة الالف من مجمل السكان، تمارس حقوق كاملة، اذ لم يتخذ اي موقف من اي انسان بسبب دينه، واوضحوا انه لا موقف خاصا من البهائيين الذين يروح في الغرب انهم يتعرضون للاضطهاد، وانه اذا كان بعض البهائيين قد حوكموا فانما حوكموا على جرائم اقترفوها بخاصة في المجال الاقتصادي.

وفي مقارنة مع اوضاع المسلمين ذكر احد التقارير المقدمة الى الندوة: في ايران 57000مسجد، بمعدل مسجد لكل عشرة آلاف شخص. بينما فيها للارمن كنيسة واحدة لكل سبعمئة وخمسين شخصا.

وفي حقل الرياضة فان المساحة التي يستخدمها المواطن الارمني تفوق ما يستخدمه المواطن المسلم بنسبة ستة اضعاف ونصف الضعف الواحد.

واقترح بعض المشاركين الدعوة الى كلمة سواء جديدة تقوم على اساس ان يعد اهل الكتاب انفسهم مواطنين في الدولة التي يقيمون فيها، دونما ارتباط بالاستكبار، وان يعاملهم المسلمون على قدم المساواة.

واخيرا، فقد كانت الندوة كما يرى منظموها خطوة اولى واساسية لاكتشاف نظرية في حقوق الانسان الاسلامية وترسيخها، فهي اذا محاولة ستليها محاولات لاحقة، فلا تتوقف بذلك مسيرة حقوق الانسان عند اية محطة.

وكان من بين التوصيات الاساسية التي اخذ بها المنتدون ان تتخذ المؤسسات والهيئات الاسلامية موقفا هجوميا، في مجال حقوق الانسان، لترسيخ موقف الاسلام على الصعيدالعالمي، وفضح المواقف الزائفة وذات الاغراض الخبيثة التي تتخذها دون الاستكبارالعالمي، سواء في تسليط بعض اللوب... على مقدرات مواطنيها، ام في محاولتها ارهاب الشعوب المجاهدة لرفع الظلم عنها، او للهيمنة الاقتصادية والسياسية والعسكرية.

شخصية الشهيد مطهري وفكره محور لقاء ثقافي في بيروت نظمت الوحدة الثقافية، في حزب اللّه، منطقة بيروت، على مدار يومي الاربعاء والخميس،11 و12/11/1998 لقاء ثقافيا عقد في مركز الامام الخميني، في بيروت، وبحث في((شخصية الشهيد مطهري وفكره)).

تحدث، في جلسة الافتتاح، الاستاذ توفيق حوري باسم اللقاء، فاكد ((ان الدعوة الى اقامة جبهة الخير قائمة على اساس القيم النابعة من الدين، وهي امل ومطمح اللقاء))، وراى ان((مؤتمرنا اليوم هو تعبير اولي عن هذا المطمح، ولا نريد ان نكون جماعة كلام فقط، بل ان نصبح اداة توجيه واصلاح حقيقي))، واشار الى ان ((الاصلاح لا يتم بالوعظ فقط بل يجب ان يرافقه رد الاذى ومنع الاذى عن المجتمع وقيمه)).

وكانت كلمة للدكتور مطانيوس الحلبي، مدير عام وزارة الثقافة، اكد فيها على ((ان المؤتمراتى ليتحدى قيم الانحرافات والمفاسد ويقاوم بالتربية الامية والجهل والتعصب، ويتسلح بالثقافة من اجل تامين مناخ روحي يعيش فيه الشباب فضائل العدالة والاستقامة والمحبة والمعرفة، ويشد على يد الاعلام من اجل قول كلمة الحق وارساء قواعد الصدق والحقيقة)).

واشار الى ((ان البحث عن القيم في التربية والاعلام يشكل دعوة الى التصرف من خلال البعد الاخلاقي من دون التنصل من المسؤولية بالقائها تارة على الدين وطورا على السياسة،وحينا على الحداثة وحينا آخر على التراث والتقاليد)).

والقى الاستاذ محمد عبيد، مدير عام وزارة الاعلام، كلمة اعتبر فيها ((ان انعقاد المؤتمرتحت عنوان: ((القيم في التربية والاعلام)) ينطوي على جوانب دينية وفلسفية وثقافية وتربوية واعلامية ومجتمعية ووطنية نحن بحاجة اليها في تربية اجيالنا وتوجيه اعلامنا، آملافي ان يتوصل المشاركون الى استخلاص النتائج واقتراح الافكار المناسبة لوضع خطة عمل اعلامية وتربوية تجد التشجيع المطلوب في المؤسسات الاعلامية والتربوية كافة ومن المسؤولين في القطاعين العام والخاص)).

وتوجه الاستاذ وائل التنير، رئيس منطقة بيروت التربوية، الى المؤتمرين بالقول: ((ان حجم المراهنة على مؤتمركم هي تماما في حجم خيبات الامل التي تراكمت علينا، اننا نحتاج منكم الى فلسفة تربوية تقتلع كل القوالب القديمة من جذورها، والى تربية دينية تضي ءجوانب الاخلاق وتجتث كل الاصداء التي تدعو الى العصبية والحقد، ونحتاج منكم الى ارساء قواعد متينة لاعلام حر واع ينهض بالمجتمع بعد كبوته)).

ثم بدات الجلسة الاولى وتراسها السفير فوزي صلوخ، وتحدث فيها كل من الدكتور مخلص الجدة عن ((القيم القرآنية في التربية والاعلام)) والاب الدكتور بولس صفير حول: ((القيم في تعاليم السيد المسيح المربي))، والدكتور الشيخ اسامة الرفاعي عن ((التربية والاعلام بين التناقض والتكامل))، والدكتور الخوري خليل شلفون عن: ((القيم المسيحية التربوية من خلال الارشاد الرسولي)).

وتراس الجلسة الثانية الاب الدكتور لويس الرهبان، وتحدث فيها كل من: الام ماري كزافيه السكاف عن ((معاهدنا الجامعية الدينية، والتربية على القيم))، والاستاذ عبد الوهاب شميطلي عن: ((موقع القيم في التربية لدى مدارس جمعية المقاصد الخيرية الاسلامية))،والاب الدكتور سليم دكاش عن ((طريقة اليسوعيين التربوية ومراعاة القيم))، والدكتور محمدالزبيدي عن ((القيم والاتجاهات دراسة تربوية)).

وتراس الجلسة الثالثة الدكتور جورج مسوح، وتحدث فيها كل من الاب الدكتور مارون ابي نادر عن ((الاعلام وحقوق الانسان))، والدكتور محمد امين فرشوخ عن: ((القيم العائلية في الاعلام))، والاب الدكتور سهيل قاشا عن: ((المراة في التربية والاعلام)).

واختتم اللقاء اعماله باصدار جملة توصيات اكدت على ايلاء التربية الاخلاقية في الاسرة والمدرسة والجامعة والمجتمع اهتماما بالغا، اما وتوفر الرقابة الشخصية والتحصن الذاتي فينبغي ان يقوم به الاهلون والمربون والمسؤولون في الدولة والمجتمع.

ودعت التوصية الى الزامية التعليم الديني في جميع المراحل التعليمية، باعتماد منهجية تربوية موحدة، وادخال الثقافات الروحية في مناهج الجامعات.

وشددت على وسائل الاعلام كافة والعاملين فيها لاحترام الشرعة الاخلاقية للاعلاميين في العالم التي ترتكز على احترام الانسان، ومعتقداته وقيمه وعاداته وخصوصيته الثقافية والذوق السليم، والقيم الادبية والاخلاقية للمجتمع، وعدم اثارة غرائز الجنس والعنف والاتجار ببراءة الطفولة وحياء الناس.

وحثت على اضطلاع الجهات المعنية والمسؤولة بدورها في حماية القيم في كافة الوسائل الاعلامية والتربوية عبر الوسائل القانونية المعتمدة.

وختمت بالدعوة الى تعاون مثمر وبناء، وتكامل بين التربويين والاعلاميين، وبخاصة في القضايا المتعلقة بموضوع القيم والعيش المشترك.

مؤتمر ((الهوية الاسلامية في القرن الحادي والعشرين وتحديات التحديث)) ينظمه معهدالدراسات الاسلامية في لندن تمحور النقاش، في المؤتمر الدولي الذي نظمه معهد الدراسات الاسلامية في لندن، حول مسالة ((الهوية الاسلامية في القرن الحادي والعشرين وتحديات التحديث)).

وشارك في المؤتمر الذي عقد، في كلية الدراسات الشرقية والافريقية بجامعة لندن، عددمن الاكاديميين والمفكرين المسلمين والغربيين. وكان من بين المشاركين الدكتور احمدجلالي، من جامعة اوكسفورد، الذي تناول، في الجلسة الاولى، قضية ((الهوية في اطارالتحولات العالمية المعاصرة)) التي كادت تختفي فيها الى حد ما الحدود الجغرافية مع التوسع الهائل في مجال المعلومات والاتصال، على حد قوله. وراى جلالي ان ((ظهورالدولة القومية، بعد انهيار الامبراطورية العثمانية، لم يضعف الهوية الاسلامية، بل زادهاقوة)).

وتحدث جلالي عن محاولات بعض المفكرين المسلمين سد الهوة السياسية بوسائل ثقافية، واعتبر ((ان البحث عن هوية اسلامية كان عملية طبيعية نظرا للمشاكل المتعددة التي واجهها المسلمون خلال نصف القرن الماضي)). لكنه اضاف ((ان هذا البحث لم يكن نابعامن اسباب خارجية او اخفاقات تاريخية فحسب، بل كان نتيجة ظروف داخلية تمثل جزءااساسيا من بنية المجتمع الاسلامي نفسه)). وحسب جلالي، يمكن النظر الى مسالة الهوية الاسلامية الحقيقية من ثلاث وجهات نظر، لخصها في المنهج السلفي والتقليدي والتحديثي.

وتناولت الجلسة الثانية ((آثار التنوع والتعايش على الهوية الاسلامية))، وتحدثت فيهاالبروفيسورة ايفون حداد من جامعة جورجتاون الاميركية التي طرحت موضوع ((البحث المستمر عن نموذج عملي للهوية الاسلامية في اميركا)).

واخذت حداد في الاعتبار مجموعة من العوامل التي تؤثر على تشكيل هذه الهوية، مثل اوضاع مسلمي اميركا، سواء كانوا مهاجرين ام لاجئين ام مقيمين بصفة دائمة او مؤقتة، كمارات حداد ((ان مكان الاقامة يؤثر على تشكيل هذه الهوية بالاضافة الى مستوى تمسك المسلمين بمجموعة الافكار والمعتقدات ذات الصلة بخلفياتهم الخاصة)) .

وتذهب حداد الى ان ((عوامل اخرى تدخل في عملية تشكيل هذه الهوية، مثل الاحداث التي تقع خارج الولايات المتحدة او على الصعيد الداخلي، الى جانب الجوانب ذات الصلة بالسياسة الخارجية الاميركية والطريقة التي تتعامل بها وسائل الاعلام مع القضايا المرتبطة بالاسلام والتي تؤدي الى استثارة المشاعر المعادية للاسلام والمسلمين)).

وعرض الدكتور هومايون انصاري، من جامعة رويال هولواي البريطانية، موضوع الهوية الاسلامية في اطار المجتمع البريطاني، فتحدث عن مشاكل تحديد هوية للمسلمين في بريطانيا نظرا لخلفياتهم المتعددة والمتباينة. وقال انصاري: ان ((هوية المسلمين في بريطانياتم تشكيلها ردا على عوامل سلبية في المجتمع)). واضاف قائلا: ((ان المسلمين البريطانيين يواجهون تحديا في محاولتهم اثبات انهم ينتمون الى المجتمع البريطاني، الامر الذي اثارخلافات وجعلهم ضحايا لعمليات تهميش واقصاء)) .

واعتبر انصاري ان الاجيال الجديدة من المسلمين في بريطانيا نجحت الى حد بعيد في تجاوز مشاعر عدم الثقة التي اتسمت بها تجربة الاباء الذين هاجروا من اماكن بعيدة فوجدواصعوبة في التاقلم مع العادات البريطانية.

ودار النقاش، في الجلسة الثالثة، حول ((العولمة وتاثيرها على الهوية الاسلامية))، وتحدث فيها الدكتور بوبي السيد من جامعة مانشستر الذي تساءل عن امكانية تصور امة اسلامية وهوية موحدة للمسلمين. وقال: ((ان الهويات الجماعية ليست هويات موحدة، وهذا الامرليس خاصا بالهوية الاسلامية فقط)). واعتبر ان تراجع مفهوم الدولة القومية وتاثيرات العولمة على اقتصاد الدول الكبرى وتطوير الوسائل التكنولوجية بما في ذلك ((الانترنت))وحركة الناس، الى جانب تاسيس انظمة مثل الاتحاد الاوروبي وغيره، ((يخلق امكانية لتحديد هوية اسلامية جديدة)). ويعتمد السيد في تحليله على ان الابتعاد عن نظام الدولة القومية يفتح المجال امام تحديد الهوية الاسلامية في اطار جديد لا يتوقف فيه المفهوم السياسي عند مظهر الدولة القومية.

وتطرق المحاضرون، في الجلسة الرابعة، الى موضوع ((الهوية الاسلامية والشباب))،وتحدثت فيها البروفيسورة كارين فايفر، من جامعة سميث الاميركية، وطرحت مسالة العمالة الشابة ومستقبلها في النظام الاقتصادي الاسلامي. وقالت: ان المؤسسات الاسلامية تعمل في ثقافة مختلفة، وتتعامل مع الموظفين بمساواة اكبر في ما يتعلق بمستوى توزيع الارباح.

لكنها ترى ان المؤسسات الاسلامية، ما زالت تفتقر الى مستوى الفعالية الذي تتمتع به المؤسسات غير الاسلامية وبالتالي فانها تسجل ارباحا منخفضة جدا بالمقارنة مع تلك التي تحققها المؤسسات غير الاسلامية.

وفي الجلسة الختامية، تمحور النقاش حول ((الهوية الاسلامية وتاثير التعليم والتكنولوجياعليها)). وفي هذا الاطار، قال البروفيسور حميد مولانا من الجامعة الاميركية في واشنطن ان ثمة تطورات كان لها تاثيرها. ولخص مولانا هذه التطورات الثلاثة بالثورة الاسلامية في ايران، وانهيار الاتحاد السوفياتي وظهور دول مستقلة في مناطق اسلامية مثل اوروباالوسط ى، الامر الذي اسهم في تطوير شبكة اتصالات اسلامية موسعة.

واخيرا، تحدث مولانا عن تاثير التطور الدولي في اطار المعلومات والاتصال على اندماج الدول الاسلامية،مشيرا الى ان ((العالم الاسلامي يطور وسائل الاعلام فيه آخذا بعين الاعتبار التغييرات العالمية، ومع الاحتفاظ باحساس عميق بالتاريخ والهوية الاسلامية)) وتحدث مولانا كذلك عن تاثير الولايات المتحدة على ثقافة الدول الاخرى من خلال تصدير ثقافتها الشعبية.

((اعلاء قيم الشهادة))، ندوة اللجنة العربية لمساندة المقاومة الاسلامية.. في القاهرة اكدت الندوة التي عقدتها اللجنة العربية لمساندة المقاومة الاسلامية، في لبنان وفلسطين،على اهمية عنصر ((الشهادة)) في الصراع مع العدو الصهيوني. ورات ان ((القنابل البشرية)) هي السلاح العربي والاسلامي الوحيد القادر على توازن اقامة الرعب مع عدو يمتلك اكبرترسانة نووية وكيميائية في المنطقة، وان النماذج المضيئة للشهداء هي وحدها التي ينبغي ان نعلمها لابنائنا لتكون القدوة دائما.

ورات الكلمات التي القيت ان الطريق الى القدس معبد بالدماء وان هذه المدينة المقدسة تعود من دونها، وان استشهاد محمود نور الدين داخل سجنه هو ادانة كاملة.

وتحدث المشاركون في الندوة عن الدور الريادي الذي يضطلع به حزب اللّه في لبنان وحماس والجهاد الاسلامي في فلسطين، وراوا ان استشهاد هادي نصر اللّه في مثل هذه الايام من العام الماضي كان ابلغ الدروس على عظمة جهاد قادة المقاومة الاسلامية في لبنان، وبخاصة الامين العام لحزب اللّه السيد حسن نصر اللّه الذي ضحى حتى بابنه في سبيل قضية بلاده.

اقيمت الندوة في مركز يافا للدراسات والابحاث بالقاهرة، وحضرها ممثلون عن الاحزاب والنقابات والصحف. ادار الندوة الدكتور رفعت سيد احمد، مقرر اللجنة، تحت عنوان:((اعلاء قيم الشهادة)).

في البداية، قال د. رفعت سيد احمد ان انعقاد هذه الندوة ياتي بمناسبة استشهاد احدالمناضلين الذين نعتز بهم والذين كان لهم دور بارز في مسيرة النضال المصرية، وهو محمودنور الدين الذي تصادف ذكرى استشهاده ذكرى استشهاد هادي نصر اللّه الذي لم يعتد ان يكون مثل ابناء الزعماء، بل درس وتدرب واستطاع ان يقاوم العدو الاسرائيلي في لبنان،ولذلك فالمطلوب منا جميعا ان نحيي مثل هذه الرموز الوطنية.

واكد حمد حجاوي ان اللّه تعالى فرض الجهاد على كل مسلم اذا ما احتل جزء من ارضه.والارض العربية اليوم محتلة ومستباحة من الصهاينة، ولقد ضرب لنا محمود نور الدين وهادي نصر اللّه واخوانهما مثلا يحتذى به في تحديد العدو بانه من يحتل الارض ويحارب الامة في عقيدتها ويسلب خيراتها ويعتدي على امنها.

وتحدث المهندس ابو العلا ماضي فقال: ان الشهادة سلاح يصعب على العدو ان يسلبه من الامة العربية. واصبح الفرق بيننا وبين العالم هو امتلاكنا لسلاح الشهادة. وهو سلاح قديم قدم الرسالة، واصحاب الحق لابد من ان يضحوا في سبيل ذلك، وسلاح الشهادة اقوى سلاح في ذلك لان العدو لا يستطيع ان يصارعه ولا علاج له.. ونحن بحاجة الى اعلاء هذه القيمة لانتشال الامة من حالة القهر التي تعيشها وحالة الاحباط التي تحاصرها.

وتحدث عبد الحميد بركات عن مكانة الشهداء العليا التي تلي الانبياء والصديقين، وقال: ان اللّه تعالى ذكرهم في مرتبة خاصة، فالشهيد هو الذي يعمل ويقاتل ويتمنى الشهادة. وان سلاح الاستشهاد سيكون اقوى من القنابل الذرية التي يمتلكها اعداؤنا واعداء اللّه.

وتحدث القس ابراهيم عبد السيد فقال: ان للاستشهاد في المسيحية فلسفة عميقة تستندالى مبادىء روحية قوية.

فالشهادة لها معنيان: قتل في سبيل اللّه، وشهادة للايمان الذي يدين به الانسان.

وراى عبد القادر ياسين ان الاستشهاد ثمن يدفعه الانسان للدفاع عن قضية اكبر من ذاته.قضية تمس وطنه ومعتقداته، ولهذا لابد من ان يكون خطابنا في العديد من القضاياالحساسة للوطن شاملا في هذه المرحلة، لان جميع القوى الوطنية قد شاركت بالفعل في مثل هذه القضايا. اما ظهر على وجه الامة من ((طفح)) فهو امر مؤقت: (وقل اعملوا فسيرى اللّه عملكم ورسوله والمؤمنون).

واكد احمد بهاء الدين شعبان ان قيمة الشهادة مدركة تماما، ولهذا يتم وصفها، من قبل الاعداء، بانها عمل ارهابي، عبر ماكينة الدعاية الغربية لتشويه كل شهيد باعتباره قاتلا.وبالرغم من اقراري بقيمة الشهادة الا انني اضيف بعض القيم الاساسية حتى لا ننسى اننانحارب عدوا خبيثا مدججا بالسلاح. لذلك لابد من ان نكون على مستوى المواجهة،فعملية التحرير تستدعي تنظيم قوات بكاملها. فلابد من شعب قادر على المواجهة،والشعب المنظم هو القادر على هزيمة العدو لان مثل هذا الشعب يمتلك العقيدة والحس الوطني والقدرة على تقديم طابور الشهداء العظماء الذين قدموا للوطن اعظم ما يمكن ان يقدم.

وقال د. محمد مورو: ان مسالة الاستشهاد تستدعي التاكيد على بعض المفاهيم الهامة،وهي ان الاستشهاد في حد ذاته مفجر للوعي وقادر على احداث تنظيم. ومدد اللّه تعالى ياتي دائما لمن لديهم اقصى استعداد للقتال. المسالة لا تحسم بمدى قوة اي طرف، بل ان هناك مددا من اللّه سيمنحه لنا، وبالتالي سيزيد من قوتنا، وهو عامل واقعي وليس غيبياوليس آتيا من فراغ! وفي النهاية، اكد وحيد الاقصري على ان الجهاد والشهادة وجهان لعملة واحدة. هي الايمان المطلق باللّه وتنفيذ اوامره واجتناب نواهيه. لقد كنا اعزاء اقوياء في الماضي لانناادركنا معنى الجهاد والشهادة. واليوم حينما استعصى البصر على المبصرين والسمع على السامعين والايمان على المؤمنين حل الوهن والهوان بنا. ولابد من ان نفهم هذا المعنى الحقيقي للجهاد كما فهمه رجال حزب اللّه في لبنان ورجال حماس والجهاد الاسلامي في فلسطين ضد العدو الاول للعرب والمسلمين، وهو الصهاينة.

في الذكرى الثمانمئة لوفاة ابن رشد ندوتان في معرض بيروت العربي الدولي للكتاب في ذكرى رحيل الفيلسوف المسلم ابن رشد الثمانمئة عقدت ندوات ومؤتمرات كثيرة.