هذه الحقيقة الثابتة والواضحة، اكد عليها الاسلام وثبتها في قلوب المسلمين، وذلك من خلال الايات القرآنية والحديث الشريف، يقول سبحانه: (وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته) [الانعام:115] ويقول سبحانه: (فلن تجد لسنة اللّه تبديلا ولن تجد لسنة اللّه تحويلا) [فاطر:21] ويقول تعالى: (لا تبديل لكلمات اللّه ذلك هو الفوز العظيم) [يونس:64].

ويقول النبي محمد (ص): «حلال محمد حلال الى يوم القيامة وحرام محمد حرام الى يوم القيامة ».

ولا يقدح، في هذا الكلام، ما يستنبطه المجتهدون من احكام يختلفون في ما بينهم في حرمتها او حليتها او وجوبها اواستحبابها، فان فتاواهم هذه تخص الفروع والجزئيات التي لا نص واضحا فيها، اذ لا اجتهاد في موضع النص، وهذه الاحكام هي آراؤهم الاجتهادية، وقد يصيبون وقد يخطئون فيها، مثلهم مثل القاضي ان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر واحد.

ومع هذا كله، فان الاسلام حينما ظهر على الكرة الارضية بوصفه رسالة سماوية، اخذ بنظر الاعتبار واقع الانسانية وما قديطرا عليها من تغيرات وتحولات، فوضع مبادى واحكاما ثابتة، وترك للانسان اختيار الوسيلة والطريقة شريطة ان تكون الوسيلة شريفة ليس فيها حرمة شرعية، فاستخدام الالات واختيار الطرق الكفيلة بتطبيق الشريعة الاسلامية وسعادة الانسانية متروك امرها للناس وللتطورات والتغيرات المستقبلية.

ثم وضع الاسلام استثناات للتشريعات الاسلامية تستخدم عند الضرورة وفي الحالات الطارئة فقط، لكي لا يقع الانسان المسلم في عسر وحرج حينما يمر بظروف قاهرة يضعه فيها الانسان المنحرف ويظلمه بها، او قد يقع المسلم تحت ظروف طبيعية او اجتماعية قاهرة، وهذه الحالات موجودة او قد تستجد في المستقبل، يمر بها الانسان اثناحياته اليومية او خلال تاديته لواجباته الدينية كالصوم والصلاة وغيرها من الاحكام الشرعية.

وهكذا نرى الاسلام قد جا بما يلائم الفطرة البشرية من مفاهيم واحكام، وترك للمسلمين مساحات واسعة في الحياة يتصرفون بها حسب علمهم، وحسب ما يستجد في العالم من تغيرات وتطورات، شريطة مراعاة الاخلاق والاداب الاسلامية.

6- الشمول والتكامل والتوازن اذا القينا نظرة سريعة على احد الفهارس الموضوعية للقرآن الكريم، او الحديث الشريف، او راجعنا ابواب الفقه الاسلامي وفصوله، في الكتب الفقهية، فاننا سنخرج بنتيجة مؤكدة مفادها ان الاسلام عقيدة الهية ينبثق عنها نظام شامل وكامل للحياة، ففيه العقائد، وفيه الاخلاق، وفيه السياسة، وفيه الاقتصاد، وفيه العبادة، ونرى الاسلام يولي اهتماما كبيرالتنظيم العلاقات الاجتماعية كنظام الاسرة، وكيفية التعامل مع الناس، ويهتم بالتربية الشخصية للمسلم ويرشده الى الاداب الرائعة، كآداب المشي والجلوس والاكل والشرب وغيرها.

هذا الاستنتاج المستند الى الاستقرا الصحيح للتشريع الاسلامي يؤكد صحة المقولة السابقة بشمول الاسلام لجميع جوانب الحياة، واذا اردنا ان نعرف على راي الاسلام الصريح في هذه المسالة فاول ما نطالع القرآن الكريم نجد ان الايات القرآنية تتوالى لتؤكد شمولية الاسلام وكماله وتوازنه.

يقول سبحانه وتعالى مخاطبا نبيه الكريم محمدا (ص):

(مافرطنا في الكتاب من شيء) [الانعام:38] ويقول سبحانه:

(ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء) [النحل:89] وفي الحديث الشريف: «ما من حادثة الا وللّه حكمه فيها». هذه النصوص الاسلامية تؤكد، بما لا يقبل الشك، ان الاسلام يحيط بالحياة بجميع تفاصيلها، وهو على اتم الاستعداد ليعط ي رايه بكل ما يستجد في الحياة من وقائع واحداث ومبتكرات ياتي بها التطور المادي.

ومع هذا الشمول في الاسلام، هناك توازن وتكامل لجميع المبادى والاحكام الاسلامية، اما التكامل، فان الاسلام يشمل بتشريعاته جميع جوانب الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والروحية، فهو دين يعط ي حق الدنيا وحق الاخرة ويشبع حاجات الروح والجسد في آن واحد، ليس هناك شيء لا يعط ي الاسلام فيه رايا واضحا. وخلاصة الامران الاسلام دين كامل ومتكامل، وقد اشارت الاية القرآنية الى كمال الدين الاسلامي بقوله تعالى: (اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) [المائدة:3]. ان المفاهيم والتشريعات الاسلامية مترابطة في ما بينها ويكمل احدها الاخر، فالصلاة تتاثر بالزكاة، والزكاة تتاثر بالصلاة، اذ لا يمكن ان يدفع المسلم الخمس او الزكاة وهو لا يصلي، ولا يمكن للمصلي ان يؤدي صلاته بخشوع وهو خالي المعدة يتالم جوعا، ولا يمكن للجيش الاسلامي ان يخوض المعارك بنجاح من دون تربية جهادية وفكرية تدفع بالانسان المسلم الى التضحية والايثار وطلب الشهادة.

ان نجاح التشريعات الاسلامية في تغيير حياة الفرد والمجتمع منوط بتطبيق تشريعات الاسلام جميعها من دون استثنا،والا فلا يمكن ان يؤدي المسلم دور الفاعل في الحياة في وسط مجتمع منحل فاسد بعيد كل البعد عن القيم الاسلامية.ولا يمكن ان تنجح التشريعات الاقتصادية والمالية من دون تغيير المحتوى الداخلي للافراد عقليا وروحيا ونفسيا، لان تطبيق الاحكام الاسلامية لا يتم ولا ياخذ مجراه الى حيز التطبيق اذاكان الناس غير مقتنعين بالاسلام، ولم يتغيروابمفاهيمه واخلاقه. ولا يعني ذلك العجز عن تطبيق بعض مفردات الشريعة الاسلامية على واقع الحياة، بل يمكن ذلك،ولكنه لا يعط ي الثمار نفسها فيما لو طبق الاسلام بصورة كاملة وشاملة لجميع جوانب الحياة.

اما التوازن فيتجلى لنا من اول نظرة الى الكون وكيف يسير في نظام دقيق والى جسم الانسان، ثم نظرة فاحصة الى النظم والمبادى الاسلامية، يقول سبحانه: (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الايعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب متبين) [الانعام:59].

كل شيء بمقدار وحسب دوره وقدره لا يزيد ولا ينقص شيئا.

هكذا هي التعاليم الاسلامية وضعت وفق نظام دقيق ومحسوب بما يؤدي الى تحقيق دورها كاملا، فالمسلم الحقيقي لا يوغل في الماديات فتنتزع الانسانية والرحمة من قلبه، ولا يسرف في التصوف والزهد في الحياة فيصبح انسانا مشلول الحركة لا يستطيع التعامل مع الحياة بفاعلية وايجابية ولا يتمكن من ادراك ما يجري حوله من اشيا واحداث. شرع اللّه الاسلام ووضع مفاهيمه ونظمه وفق هيكلية فريدة وتخطيط منقطع النظير، لكل شيء دوره المحدد ووجهته المعلومة، فالصلاة لها اوقاتها وحدودها المعروفة،والزكاة لها موازينها المعروفة ايضا وللحاكم في الاسلام شروطه وواجباته، وللكدح في الحياة والسعي الى الرزق وكيفية الانفاق مجالاتها المحددة والموضحة في الشريعة الاسلامية، ليس هناك افراط او تفريط، ولا يجوز للمسلم ان يتعدى الحدود المرسومة له في الشريعة الاسلامية فيزل عن جادة الطريق، ويخرج عن الهدى والصواب، ان معرفة هذه الاموربدقة والسير على توازناتها في الحياة يجعلنا نسير على الطريق الاسلامي الصحيح، ويجنبنا كثيرا من الانحرافات الشخصية والاجتماعية، لان السير على هذا المنهاج يقودنا الى الفوز والنجاح وان الخطا او الانحراف في الالتزام بهذه الامور، اكثر او اقل مما طلبه اللّه سبحانه منا، يقودنا الى التخبط والانحراف، وقد يخرجنا عن الدين الاسلامي الحنيف.

ان اللّه سبحانه وتعالى يؤكد على هذا التوازن الدقيق في الشريعة الاسلامية ويامرنا سبحانه بعدم الطغيان في هذا النظام الالهي البديع، يطالبنا اللّه سبحانه ان نتعامل مع هذا الدين بكل حذر ودقة وتنظيم، ان يكون هناك توازن في التطبيق كالميزان يقول سبحانه(والسما رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان) [الرحمن:6 و8] ويقول تعالى: (وخلق كل شيء فقدره تقديرا) [الفرقان:2] ويقول سبحانه: (انا كل شيء خلقناه بقدر) [القمر:49] ويقول عز من قائل (وكل شيءعنده بمقدار) [الرعد:8].

7 الربانية ان اهم ميزة تتصف بها الحضارة الاسلامية هي الالوهية والربانية، اي ان مصدر جميع الافكار والتصورات والتشريعات الاسلامية هو اللّه سبحانه المهيمن على العالم كله، وله الاسما الحسنى، وهو سبحانه يشع من عظمته ونوره وجلاله على الانسان وعلى الكون كله، والحضارة الاسلامية هي منحة من منح اللّه سبحانه للانسان المسلم وللبشرية قاطبة، فيتخلق المسلم باخلاق القرآن الكريم، ويستلهم منه الافاق الحضارية، فيسير على نهج اللّه القويم، وتاخذ التشريعات الاسلامية طريقها الى الناس بيسر وسهولة، وتغمر الحضارة الاسلامية المجتمع الاسلامي برونقها وجمالها وابداعاتهاالتي تظهر الاهداف العظمى للاسلام بتحقيق عالم مثالي سعيد لا آلام فيه ولا اوجاع ولا حزن ولا نحيب بسبب متاع الحياة الدنيا، ان اللّه سبحانه يامرنا ان نتعامل مع الحياة بخلق رباني عظيم (ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون) [آل عمران:79].

هذه الربانية تحقق للحضارة الاسلامية ميزتين رئيسيتين تتفوق بهما على جميع المبادى والنظم والافكار الاخرى.الاولى: هي الهية المصدر التي تضمن سلامة المبدا الاسلامي من الخطا والزيغ والانحراف. الثانية: ضمان تطبيق التشريعات الاسلامية جميعها على الناس، لانهم آمنوا بها، واعتقدوا اعتقادا جازما بصحتها وافضليتها على جميع المبادى والمذاهب الاخرى، لان الاسلام يهتم بتربية الافراد تربية روحية وخلقية، وبذلك يتركز جانب الاندفاع الذاتي للانسان المسلم فيطبق تشريعات الاسلام لوحده من دون رقيب عليه.

ان الحضارة الاسلامية تقوم على «رد هذا الوجود كله الى ارادة الذات الالهية السرمدية الازلية الابدية.... ان هذا التصوريقوم ابتدا على تعريف الناس بربهم تعريفا كاملا شاملا، يعرفهم بذاته سبحانه، ويعرفهم بصفاته، ويعرفهم بخصائص الالوهية المتفردة، التي ت فرقها تماما من خصائص العبودية. كما يعرفهم باثر هذه الالوهية في الكون، وفي الناس، وفي جميع العوالم والامم الحية، ويتم هذا التعريف على نطاق واسع جدا في القرآن الكريم، يصبح معه الوجود الالهي في النفس البشرية، وجودا اكيدا، واضحا، موحيا، مؤثرا، ياخذ النفس من اقطارها جميعا، وتعيش معه النفس مشدودة اليه،لا تملك التفلت منه، ولا نسيانه، ولا اغفاله، لانه من القوة والوضوح والفاعلية، بحيث يواجه النفس دائما، ويتراى لهادائما ويؤثر فيها دائما»((370)). يقول الشاعر التيجاني احمد يوسف بشير في قصيدة «الصوفي المعذب »:

الوجود الحق ما اوسع في النفس مداه والسكون المحض ما اوثق بالروح عراه كل ما في الكون يمشي في حناياه الاله هذه النملة في رقتها رجع صداه هو يحيا في حواشيها وتحيا في ثراه وهي ان اسلمت الروح تلقتها يداه لم تمت فيها حياة اللّه ان كنت تراه هكذا هو الوجود الالهي الذي يحيط بالكون كله، ويتحرك هذا الكون وفق هداه سبحانه، يقول تعالى: (ان اللّهيمسك السموات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعد انه كان حليما غفورا) [فاطر:41]. ويستمرالوجود الالهي يتابع الانسان ويرعاه حتى بعد مماته: (يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية)[الفجر:27].

ان نجاح الحضارة الاسلامية وديمومتها وبقاها راجع الى مصدرها الالهي، وان فشل جميع المبادى والنظم الاخرى وانهيارها راجع الى مصدرها الانساني الذي يعتريه النقص والخطا والقصور في الاحاطة بجميع جوانب الحياة.

خاتمة هذه هي اهم الصفات والخصائص التي تميز الحضارة الاسلامية عن باقي المبادى والمذاهب والتصورات. ويصفها احدالكتاب فيقول: ان الحضارة الاسلامية هي «الهية المصدر، عربية اللغة، خلقية المبنى، مثالية القيم، انسانية النزعة،متوازنة العناصر، واقعية التطبيق، تقويمية المنهج، ثابتة الاصول، عالمية المجال، فطرية الطبيعة والخصائص، ضرورية المقاصد والاهداف »((371)). ويصفها كاتب آخر فيقول: «الحضارة الاسلامية تتحصن بالوحدة والتوحد، وتتسم بالكمال والشمول والذوق والاناقة، وتستعلي بالالفة والمحبة والانسجام والوئام والطهر والنظافة والصدق والقوة، وتزهو بالتحرروالحركة والانطلاق الاجتماعي الخير في وجهته، يقودها الى اللّه التزام بطاعته واخذ بشريعته »((372)).

قدم للندوة وادارها د. عبد المجيد زراقط، وشارك فيها السيد علي الامين ود. نزار دندش ود. كمال حماد.

رحب د. زراقط بالمشاركين والحضور، واعتذر عن عدم حضور السيد علي الامين لاسباب طارئة، وذكر ان السيدسيرسل كلمته مكتوبة لتنشر في المجلة، وقدم موضوع البحث، فقال:

خصصت مجلة المنهاج ندوات دورتها السنوية السابقة لقضية حقوق الانسان. وهي تتابع، في هذا العدد، في مطلع سنتها الجديدة، بحث مسائل هذه القضية، فتعقد هذه الندوة تحت عنوان: «البيئة ومشكلاتها الراهنة في المنظورالاسلامي ».

يعد هذا الموضوع، كما نعلم، من اخطر الموضوعات في حياة الانسان المعاصر، وذلك لان هذا الانسان يمتلك قدرات تمكنه من استغلال البيئة وتدميرها في آن، الامر الذي يقتضي حمايتها من كارثة ممكنة الحدوث. وهذه الحماية تقتضي، اولا، وضع تشريعات محددة وحزما في تنفيذها، وثانيا وعيا بالمخاطر، وسلوكا يمليه هذا الوعي، فلا تكون هناك ازدواجية بين القول والعمل، وفردية في الحفاظ على البيئة، كان يعنى الانسان ببيته ونظافته، وبطهارته هو ليؤدي الصلاة...، ثم يرمي ما الوضوء او المهملات او...، في الطريق العام او في الساحة العامة، وهو يعلم ان من القواعد الكلية في الاسلام ان «لا ضرر ولا ضرار» وان «دفع المضرة اولى من جلب المنفعة » .. ويعلم، ايضا، او لا يعلم، ان اللّه سبحانه وتعالى يقول: (هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها، فاستغفروه ثم توبوا اليه،ان ربي قريب مجيب) [هود:61].

وتفيد هذه الاية الكريمة، في ما تفيده، كما يقول السيد محمد حسين الطباطبائي، في تفسير الميزان، انه تعالى هو الذي اوجد على المواد الارضية هذه الحقيقة المسماة بالانسان، ثم كملها بالتربية شيئا فشيئا، وافطره على ان يتصرف في الارض بتحويلها الى حال ينتفع بها في حياته، اي افطره على ان يسعى في طلب اعمارها، فعمارة الارض هي فطرة اللّهفي خلقه. ومن الاحاديث الشريفة التي تحث على عمارة الارض قول رسول اللّه (ص): «اكرموا النخلة فانها عمتكم...».واعمار الارض يقتضي حمايتها. وفي سبيل تحقيق هذا السعي وترشيده بتعاليم الدين الحنيف كانت هذه الندوة، التي يتفرع موضوعها الى ثلاث قضايا محاور:

اولها: «الدين والبيئة » المنظور الاسلامي الى البيئة ومشكلاتها يبحث فيه سماحة العلامة السيد علي الامين.

وثانيها: مفهوم البيئة ومشكلاتها يبحث فيه د. نزار دندش، وهو استاذ في كلية العلوم الفرع الاول ورئيس رابطة الاساتذة الجامعيين لحماية البيئة.

وثالثها: التعاون الدولي في مجال البيئة، يبحث فيه د. كمال حماد، وهو استاذ القانون الدولي العام في كلية الحقوق آالجامعة اللبنانية، وعضو الهيئة الادارية في جمعية ارز الشوف.

وجا في كلمة سماحة العلامة السيد علي الامين التي ارسلها مكتوبة ما ياتي:

اشتمال الدين على احكام البيئة ان الكلام عن موقف الدين من البيئة قد يبدو غريبا على الاذهان، لجريان العادة، في علم الفقه، على ان نسمع احسكاماللدين في العبادات والاخلاقيات وبعض المعاملات والعلاقات الاجتماعية والسياسية وعلاقات السلم والحرب، امااحكام البيئة فلم تجر العادة لدى الفقها على ذكر احكامها، ولعل عدم الابتلا بها كان سببا لعدم جعل بحث مستقل عنوانه احكام البيئة والا فلابد من ان تكون هناك احكام لها في الشريعة، لانها من الامور التي تشكل طرفا في العلاقات مع الانسان الذي يشكل محور التشريعات الدينية.

ولعل سائلا يسال: ما علاقة الدين بالبيئة، فهي ليست كائنا عاقلا حتى يشملها الخطاب الديني الذي يتمحور حول الانسان؟! ولكن نظرة واعية الى الدين واهدافه تجعلنا على يقين من اشتمال الدين على احكام البيئة، لان الدين من خلال اهتمامه بالانسان وجعله محورا لاحكامه وتوجهاته لابد من ان ينعكس هذا الاهتمام على كل ما له علاقة بالانسان بشكل مباشر،والبيئة في هذه العلاقة مع الانسان شانها شان العلاقات التي يحدثها الانسان في مجتمعه، كالزواج والطلاق والبيع والشرا والسلم والحرب وما شاكل ذلك من موضوعات.

وعلى كل حال فان شمولية الهدف تستدعي الشمولية لكل الموضوعات التي تصب في خدمة الهدف، وقد ورد في الشريعة الاسلامية ما يؤكد هذا المعنى كما في قوله تعالى:

(مافرطنا في الكتاب من شيء)، (وفيه تبيان كل شيء). وفي هذا المعنى وردت الاخبار الكثيرة في السنة الشريفة، ومنها:«ما من شيء الا وفيه كتاب او سنة »، «كل شيء فيه كتاب او سنة ».

ومما تقدم نعلم، بشكل اجمالي، ان الاسلام يشتمل على احكام للبيئة التي تؤثر بشكل مباشر على حياة الانسان الذي استخلفه اللّه تعالى في الارض لاعمارها كما جا في قوله تعالى: (وهو انشاكم من الارض واستعمركم فيها)، وكما جافي كلام الامام علي (ع) في نهج البلاغة: «فاهبطه بعد التوبة ليعمر ارضه بنسله »، وفي كلام آخر له (ع): «وامره باستصلاح اهلها وعمارة بلادها».

وفي قوله تعالى: (هو الذي خلق لكم في الارض جميعا) وايضا قوله تعالى: (والارض فرشناها فنعم الماهدون) فان تمهيد الارض واستعمار الانسان فيها من قبل اللّه تعالى يستدعي اصلاح الارض وتطويرها، ونستكشف من هذا المعنى طلب حماية الارض والمحافظة عليها مكانا يعيش فيه الانسان مع الموجودات الاخرى.

تحديد معنى البيئة وعلى كل حال، فان البحث عن توقف الدين عند البيئة يستدعي ان نتعرف، اولا، على معنى البيئة تمهيدا لمعرفة الموضوع الذي نحاول التعرف على احكامه، فنقول:

البيئة اسم مشتق من فعل با يبوء، ومنه قوله تعالى: (وباؤوا بغضب من اللّه)، وهي بمعنى حملهم للغضب والانصراف به.

ومنه قوله تعالى حكاية عن ابن آدم: (وتبوا باثمي واثمك)، اي بقتلي تحمل اثمي واثمك وتنصرف بهما.

وتاتي بمعنى الانزال والاسكان، كما في قوله تعالى: (وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشا)، اي ينزل فيها حيث يريد ويسكن حيث يشا.

ومثله قوله تعالى: (نتبوا من الجنة حيث نشا).

ومنه معنى الحديث: «من طلب علما ليباهي به العلما فليتبوا مقعده من النار»، اي فلينزل مقعده في النار ويسكن فيه.

ومنه الحديث عن النبي (ص): «من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار».

وقد ياتي فعل «با» بمعنى رجع، وقد سمي البيت مباة للرجوع اليه.

وجا في القاموس المحيط: «بواه منزلا: بمعنى انزله كاباة، والاسم (البيئة)، وهي تعني المنزل، وقد تاتي بمعنى الحال،فيقال: البيئة السياسية والبيئة الجغرافية وقد تاتي بمعنى المحيط.

وهي، بهذا المعنى الاخير، تكون اقرب الى محل البحث، فان المعنى المبحوث عنه للبيئة يشمل جميع الموجودات التي تحيط بالانسان من ما وهوا وتراب وحيوانات ونبات.

وعلى كل حال، فان الدين هو من اهم مصادر المعرفة والعلم والثقافة، وتشكل احكامه قوانين صارمة يتبعها الكثير من الناس، وتتحول الى سلوك في حياتهم، ولذلك لابد لانصار البيئة من الاستفادة من الدين في هذا المجال الحيوي للانسان. والمتتبع لاحكام الشريعة الاسلامية يمكنه العثور على الكثير من القرائن والاحكام التي تدل، بالتلميح والتصريح، على حماية البيئة والمحافظة عليها، وهي لو جمعت ونظمت لاصبحت بابا فقهيا كسائر ابواب علم الفقه، كباب الطهارات والعبادات وامثالها.

لفت نظر: قاعدتان لا يصح الاستدلال بهما وبعد الذي ذكرناه من تحديد لمعنى البيئة، موضوع البحث، يظهر ان معنى البيئة المبحوث عنها شيء ومعنى ايذا«الغير» او النفس شيء آخر، ولذلك لا يصح الاستدلال بقاعدة «لا ضرر ولا ضرار في الاسلام » في احكام البيئة التي غالباما يكون فيها الضرر نوعيا، بينما المقصود في الضرر الوارد في القاعدة هو الضرر الشخصي، وهو امر يختلف بين شخص وآخر، فرب امر يكون مضرا بشخص ولا يكون مضرا بخر، فلا يحكم بشمول القاعدة له على نحو العموم.

اما قاعدة «من كان له الغنم فعليه الغرم » فهي ابعد من القاعدة السابقة في الاستفادة منها في احكام البيئة لوضوح اختصاصها بالارباح والخسائر الشخصية، مضافا الى انها ليست من النصوص الشرعية، وانما هي من القواعد المتصيدة من موارد عديدة ذات طابع استقرائي ناقص. وفي كل الاحوال، لا يصح الاستدلال بها في مقامنا هذا. وتمام الكلام في ذلك، وبشكل اوسع، يخرجنا عن الغرض المقصود. وقد اردت بهذا المقدار لفت نظر بعض الاساتذة الذين تعرضوا لهذه المسالة وارسلوا الاستدلال بالقاعدتين ارسال المسلمات.

مجال واسع للاستدلالر مبدا التوازن بين مجموعات الخلق