وبمناسبة مرور عشر سنوات على رحيل الامام الخميني (قده)، تخصص مجلة «المنهاج‏» محور هذا العدد للبحث في‏مشروع النهضة الاسلامية الذي جاهد الامام الخميني (رض) ، من اجل تحقيقه فيبحث الاستاذ صائب عبدالحميد في‏آفاق هذا المشروع ومعالمه ويبحث د. رفعت سيد احمد في رؤية الامام الخميني (رض) الى شروط النهضة الاسلامية‏المعاصرة وسبل تحقيقتها وانتصارها، ويعقد الدكتور محمد ط‏ي مقارنة بين ثورة الامام الخميني (رض) وثورة الامام‏الحسين (ع)، مبينا اصول هذا المشروع.

وعاود، بعده، نهج الافغاني في مكافحة الاستعمار والاستبداد عبد الرحمن الكواكبي، وكثير من القادة الثوريين في انحاء متعددة من العالم الاسلامي.. ثم كان لحركة الشهيد حسن البنا الواسعة احسن الاثر في عودة الوعي الى المسلمين،وخصوصا وقد سبقتها وواكبتها حركات تحرر ومشاريع نهضة متعددة، منها: ثورة العشرين في العراق، وعمر المختاروعبد القادر الجزائري وابن باديس في المغرب العربي، ومحمد اقبال ومحمد علي جناح والمودودي في الهند وباكستان.

هذه مشاريع في النهضة والاحياء جديرة بالدراسة والاهتمام، فهي دالة الحياة في هذه الامة، غير انه سيبقى المشروع‏الاكثر كمالا والاكبر اثرا هو الذي استطاع ان يحقق اهدافه الكبرى على الصعيدين السياسي والاجتماعي، وهو المشروع‏الذي قاده وخطط له الامام الخميني الراحل مشروع عاشه صاحبه منذ ايام شبابه، ثم تابع خطواته ومراحله حتى حقق‏نجاحه الكبير في اقامة دولة اسلامية قوية، ثم واصل قيادتها حتى آخر ايام حياته، عشر سنين اخرى بعدانتصاره.

وحري بهذا المشروع المظفر، الكبير،ان يحظ‏ى بقدر اكبر من الاهتمام والتعريف والدراسة. وبالتاكيد فان الدراسة‏الشاملة لهذا المشروع يجب ان تبتدى بدراسة الظروف التي كونت تلك الروح عند صاحب هذا المشروع، ثم مواكبة‏مراحل المشروع في نموه واتساعه وحركته الفكرية والجهادية حتى الانتصار، وهي مسيرة طويلة بلغت نصف قرن، ثم‏عهد الدولة بقيادته الذي بلغ عقدا من السنين.

والذي ستختص به هذه الوقفة هو التعريف بابرز آفاق هذا المشروع ومعالمه، وهو موضوع ينبغي ان يعط‏ي تصورااجماليا مناسبا، راجين ان تكون لنا فرصة مماثلة في دراسة البعد التاريخي لهذا المشروع الكبير.

الافاق والمعالم اين كان الامام الخميني ينظر؟ وماذا اراد؟ ما هي الاشياء والظواهر التي اججت في قلبه روح الثورة منذ ايام شبابه، ثم لم تخمد وعلى راسه هرم الشيخوخة؟ ماالذي كان يريد تغييره؟ وعلى اي نحو سيكون هذا التغيير؟ ما هي نقاط الفراغ والثغرات التي مكنت لذلك؟ وباي شي‏ءسيملا الفراغ ويسد الثغرات؟ هذه هي الاسئلة التي ستشكل آفاق مشروعه ومعالمه الاساسية، وقد راينا ان اهمها يتوزع على ثلاثة ابعاد رئيسة‏هي: البعد الاول: مواجهة الاستكبار والاستبداد في البدء يؤسس الخميني الاصطلاح، فياخذ بالمرء الى افق آخر من آفاق المعرفة والوعي، فليس هو استعمار اولا آهذا الذي يسمى بهذه التسمية، بل هو استكبار، المنهج الوحيد الذي يتعامل به القوي المتكبر المتعالي مع الضعيف‏الذي لا يملك القدرة على مقاومته ودفعه. وهو ثانيا المصطلح ذو الدائرة الاوسع، ليشمل القوى الاجنبية المتنفذة‏والمهيمنة على البلاد واهلها، وعلى الحكام المستبدين الدائرين في افلاك تلك القوى، دائرة الصراع التاريخي الذي‏كشف القرآن حقيقته وعرف بطرفيه: مستكبرين، ومستضعفين.

فكيف سيعرف الامام بنهجه ازاء ظاهرة الاستكبار وهيمنته؟ «في كل الاحوال شعارنا قطع ايدي الاجانب الشرقيين والغربيين عن البلاد. وذلك لان توقع تحقق التطور والاستقلال‏والحرية مع دخالة الاجنبي لا يعدو ان يكون مجرد حلم وخيال.. وكل شخص، في اي مقام كان، وباية صورة كانت،يفسح المجال لتدخل الاجنبي في شؤون وطننا العزيز، سواء بشكل صريح، ام من خلال الاطروحات التي تستلزم‏استمرار تسلطه الاجنبي، او تعط‏ي امكانية تجديد تسلط، فان مثل هذا الشخص يعتبر خائنا للاسلام والوطن، ومن‏الضروري الحذر منه‏»((207)).

ففي الوقت الذي يتوجه فيه هذا الكلام، بشكله المباشر، الى المتنفذ الاجنبي الاستكبار العالمي فهو بالدرجة نفسهامن الوضوح يتوجه الى الحاكم المستبد، شاه ايران، الذي يمكن للنفوذ الاجنبي من التغلغل في البلاد والهيمنة عليها،وهذا الوصف بالخيانة انما يوجه اليه والى حكومته.

ومن زاوية اخرى، نقرا في هذا الخطاب شعارات ثلاثة كبيرة يرفعها الامام ويسعى الى تحقيقها، وهي: التطور،والاستقلال، والحرية.

والافق في ذهن الامام يتجاوز ايران، فهو تماما على سعة الدائرة التي استوعبت الصراع التاريخي بين الاستكباروالاستضعاف، فالهم هم هذه الشريعة الواسعة من ابناء العالم، والتي مثلها في عصرنا هذا ابناء الشرق عموما، حيث‏تحكمت القوى الغربية وفرضت سيطرتها.

«ان على الشرق ان يستيقظ.. ان عليه ان يستقل عن الغرب بقدر ما يستطيع، فاذا كان يستطيع ان يفعل ذلك حتى النهاية فليفعل، واذا كان بالفعل غير قادر على ذلك فليفعل المقدور، وليحاول على اقل تقدير ان ينقذ ثقافته‏»((208)).

وهنا يبرز دور الثقافة في الرؤية الخمينية لحركة الشعوب، فاذا استطاعت الشعوب ان تحافظ على ثقافتها تكون قدصانت هويتها وحصنت نفسها من الذوبان في المشروع الاستكباري، وبهذا ستبقى ممسكة بمصدر قوتها الذي يبعث‏فيها على الدوام روح التحرر والاستقلال من الهيمنة، اجنبية كانت ام وطنية.

«ان اسقاط الطاغوت، اي السلطات غير الشرعية القائمة في مختلف انحاء الوطن الاسلامي هو مسؤوليتنا جميعا. يجب‏ان نستبدل الاجهزة الحكومية الجائرة والمعادية للشعب بمؤسسات خدمات عامة تدار وفقا للقانون الاسلامي، وشيئافشيئا تستقر الحكومة الاسلامية‏»((209)).

ويعيش الامام الخميني نصف قرن من حياته، في ايران وخارجها، في مواجهة الحاكم المستبد واستنهاض الناس ضده،حتى يشكل خطا اسلاميا ثوريا لا يرضخ للسلطان وسياسته الجائرة، ويحث على اضرابات وتظاهرات ويقودها بنفسه،في حركة جماهيرية آخذة بالتوسع والانتشار، ويذهب المئات ثم الالوف شهداء في طريق الحرية والكرامة، وامثالهم‏في السجون، ويسجن الامام نفسه والمقربون اليه، ثم ينفى من البلاد في مهجر له مسلسل طويل ينتهي بباريس، ومنهايعود الى طهران بعد ان طردت جماهيره الشاه، وتسقط الحكومة المستبدة، وتمتلك الجماهير الثائرة شؤونها، وتعط‏ي‏صوتها الحر للامام الخميني الذي فجر فيها الثورة وقادها، ثم لاطروحته في الجمهورية الاسلامية.

البعد الثاني: مواجهة التخلف والجمود والتبعية «لقد بينا المخطط التخريبي المفسد للاستعمار، والان يجب ان نضيف عليه التاثيرات الداخلية لبعض افراد مجتمعناوانهزاميتهم امام التقدم المادي للمستعمرين‏»((210)).

وهنا يرى الامام ان الامة تنقسم الى ثلاث فئات، يمثل الاولى جمهور الامة، وهو وان كان يمثل القوة الحقيقية التي لاتستطيع حركة او دولة ان تنهض من دونها، الا انه في الاغلب الاعم يدين بالتبعية، على نحو ما، الى الفئتين الاخريين،وهما: فئة المتعلمين والمثقفين بما يمتلكون من وسائل، وهي الفئة التي يمكن التعبير عنها بالمؤسسة التعليمية‏والثقافية، ثم فئة رجال الدين او ما يمكن التعبير عنه بالمؤسسة الدينية..

وعلى هذا فهو يخوض نضاله مع المؤسستين بما تمثلانه من رؤى واتجاهات، قاصدا التغيير الجذري الفاعل فيهما،مستنهضا الجمهور من حوله.

فعلى صعيد المؤسسة الاولى، يشخص الامام الخميني اولا خطورة الدور الذي تلعبه، فيقول «كلنا نعلم ان مصير اي بلدواي شعب واي نظام هو بعد عامة الجماهير بيد الطبقة المتعلمة، والهدف الكبير للاستعمار الجديد هو وضع يده‏على مواضع هذه الطبقة، وكل ما لاقاه بلدنا في العقود الاخيرة من صدمة، او تحمله من عذاب كان على ايدي الخائنين‏من هذه الطبقة، لقد كان الارتباط بالشرق والغرب من قبل المتغربين والمتشرقين ومن يصطلح عليهم بالمتنورين،والذين انطلقوا من الجامعات رغم ان قواعدهم الفكرية كانت قد تاسست من قبل في المدارس الابتدائية والمتوسطة،سببا في توجيه الضربات اللامعدودة الى ثقافتنا وديننا وبلدنا، وذلك لان هؤلاء الافراد قاموا من اجل استكمال ارتمائهم‏في احضان الشرق والغرب، وفي الاخير امريكا، بتنفيذ كل ما استطاعوا عليه مما يعود نفعه على الاجانب‏»((211)).

لقد مني هؤلاء بالهزيمة النفسية امام الغرب، فعاشوا التبعية الفكرية والثقافية له بحذافيرها.. ولقد احس هؤلاء بالانهزام‏عندما راوا البلاد الاستعمارية، او بالاحرى ناهبي الشعوب الاسيوية والافريقية، قد حققوا التقدم العلمي والصناعي‏وجنوا الثروات وانتخبوا الكماليات المختلفة، فظن هؤلاء ان الطريق للتقدم الصناعي هو التخلي عن عقائدهم‏وقوانينهم‏»((212)).

وستكون الخطورة اكبر حين يستولي هؤلاء على المؤسسات التعليمية والتربوية والاعلامية بشكل كامل، فينفذون من‏خلالها مشاريعهم في طمس هوية الجماهير، وجرها في قطار التبعية الزائفة.. «تعلمون ان العالم اليوم يدور حول محورالاعلام، ومن المؤسف ان من يسمون بالكتاب المثقفين، الذين تتجه ميولهم الى احد القطبين، بدل ان يفكروا في‏استقلال وحرية بلدهم وشعبهم، لا تسمح لهم الروح الاستعلائية والانتهازية والاحتكارية لان يفكروا لحظة وان ياخذوابنظر الاعتبار مصالح بلدهم وشعبهم‏»((213)).

وهذا الاحساس المفتعل بالخواء والتخلف العقلي ادى الى ان لا نعتمد في اي امر من الامور على فكرنا وعلمنا، وان‏نقلد الشرق والغرب تقليدا اعمى، بل ان الكتاب والخطباء المهزومين امام الشرق والغرب راحوا يسخرون ويستهزئون‏بما عندنا من ثقافة وآداب وصناعة وابتكار، وبذلك استاصلوا اصالة فكرنا وقدرتنا ودفعونا ويدفعوننا الى الياس،وروجوا بالفعل والقول والقلم العادات والتقاليد الاجنبية على ابتذالها وفضاحتها، وقدموها الى الشعوب بالمدح‏والثناء»((214)).

وهذا تشخيص دقيق لظاهرة الاختراق الثقافي، القضية الاكثر خطورة على واقع الامة ومصيرها ومستقبلها، ومصدرهاالاول هو الشعور بالخواء والهزيمة امام القوي، شعور يدفع الى التخلي ولو بنسبة كبيرة عن الثقافة الذاتية، عن الهوية،واتهامها بانها مصدر الضعف والهزيمة، من دون التمييز بين نوعين من اسباب التطور والرقي والتقدم، احدهما مستقل،ليس له هوية معينة، ولا وطن محدد، وهو التقدم العلمي التقني والتجريبي، اما الاخر فهو ابن الهوية، وصورتها الظاهرة‏في الحياة، وهو ما تمثله المعارف والافكار والفلسفات والاداب وسائر العلوم الانسانية، فلا يمكن لهذه العلوم ان تستقل‏عن هويتها التي تنتمي اليها. وهذا ما ينبغي تحويله الى ثقافة عامة، فالمطلوب منا تطوير مناهج البحث في سائر العلوم‏الانسانية بما يتلاءم مع طبيعة العصر وحاجاته، من دون ان نجتث جذورها ونستعير لها جذورا ليس لها مكان في بيئتنا.فان اجتثاث الجذور الاصلية واستعارة الجذور الدخيلة سيترك الامة لا محالة شاعرة بضياعها، لا تمثل ثقلا حقيقيا في‏الواقع، اكثر من كونها ذيلا تابعا يجره المتبوع وراءه حيث شاء.

واصلاح الامر يبدا من ركنين اساسين: المناهج الدراسية، ولا سيما الجامعية، والاعلام، وكلا الركنين كان محل تاكيدالامام الخميني في مشروعه التغييري الاصلاحي.

«فالمطبوعات ينبغي ان تكون صوت الامة، وصوت الاسلام، وداعية الى احكام الاسلام، ومفعلة لهذه الاحكام، ويلزم‏ان تكون مهذبة للمجتمع، وان تشيع الاخلاق الالهية في المجتمع... ان الضربة التي وجهت للاسلام من قبل مطبوعات‏ووسائل اعلام الطاغوت جاءت من جميعها حتى اصغرها واقلها شانا. ولقد جرت المطبوعات الفاسدة وتلك‏المجلات الافسد، وذانك الراديو والتلفزيون الاشد فسادا، شبابنا الى مستوى من الفساد والانحطاط ليس من المعلوم ان‏مراكز الفساد والدعارة قد حققته.. تلك المجلات وتلك المطبوعات وذانك الراديو والتلفزيون وكل وسائل الاعلام هذه‏بدل ان تستجذب شبابنا الى الجامعة والى العلم والادب، جذبتهم الى جهة الفساد»((215)). وعلى الصعيد الجامعي، لابد من اسلمة الجامعة، والاسلمة انما تعني احياء المعارف والعلوم الانسانية بما يحفظ لهاهويتها الاسلامية، واحياء الشعور بالمسؤولية ازاء الدين والشعب والوطن. هذا من جانب، ومن جانب آخر، احداث‏تغييرات جذرية في مناهج تعاط‏ي هذه العلوم لتكون على نحو بناء وخلاق، واحداث تغييرات مماثلة في طبيعة‏التعامل مع الثقافات الاخرى، غربية او شرقية، حيث كانت تعتبر هي الاصول التي ينبغي ان تتبع وان تحتل موقع‏الصدارة في ثقافة الفرد في مجتمعاتنا.

هذا هو التصور الواضح للاسلمة في رؤية الامام الخميني، وقد اثار استغرابه بعض الافهام الساذجة التي اعتبرت‏الاسلمة مساوية للوقوف عند علوم الشريعة الاسلامية وتعطيل سائر العلوم الاخرى من رياضيات وفيزياء وكيمياءوعلوم حيوان ونبات وفلك وطبقات الارض وغيرها!! او انها تعني الاتيان بعلم فيزياء اسلامي، وعلم كيمياء اسلامي،وهكذا، بدلا من هذه العلوم التي تطورت في الغرب! الامر الذي دعاه الى استنكار هذا الفهم الساذج قائلا: «يلزمني ان‏اذكركم بشي‏ء من خلاله يتبين ما هو مقصودنا من اصلاح الجامعات، فالبعض يظن ان من يريد اصلاح الجامعات،ويبتغي اسلمتها، فمعنى ذلك ان هؤلاء يعتقدون ان العلوم على قسمين، فكل علم له قسمان، فعلم الهندسة قسم منه‏اسلامي وقسم غير اسلامي، وعلم الفيزياء قسم اسلامي وقسم غير اسلامي، ومن ثم يعترضون من هذه الجهة، وهي انه‏لا يوجد عندنا علم اسلامي وعلم غير اسلامي.. والبعض يتوهم ان هؤلاء القائلين بضرورة جعل الجامعات اسلامية‏يعنون انه يدرس في الجامعات علم الفقه والتفسير والاصول فقط!! ان هذه اخطاء يفتعلها البعض او يلقي بنفسه فيها، ان‏ما نريد قوله هو ان جامعاتنا جامعات مرتبطة بالاجنبي، جامعات استعمارية، الكثير من المعلمين متغربون، وشبابنايحملون التغرب.. ان جامعاتنا ليست جامعات مفيدة للامة، نحن لدينا جامعات منذ خمسين عاما بميزانيات ضخمة‏تقصم الظهر، وهي حاصل عناء هذه الامة، ومع ذلك لم نستطع خلال هذه الخمسين عاما ان نصل الى حد الاكتفاء في‏العلوم التي تدرس في جامعاتنا»((216)).

ولكن الامام لا يفوته التمييز بين واقع الجامعيين عامة طلبة وشبابا، وبين الطبقة الاخرى من المثقفين المتغربين، فيؤكد«ان الجامعيين معارضون للاستبداد وللحكومات العميلة، ومعارضون للتسلط ونهب الاملاك العامة والسرقة والكذب‏».

كل ما في الامر انهم لم يسمعوا باسلام يعرض عرضا صميما يلفت انظارهم، فهذه مسؤولية ملقاة على عاتق من ينتمي‏الى المؤسسة الدينية: «نحن مكلفون بازالة الابهام الذي الصقوه بالاسلام.. وان نبين الرؤى الاسلامية للكون والنظم‏الاجتماعية والحكومة الاسلامية.. واطمئنوا انكم لو بينتم هذا المذهب كما هو في الواقع، والحكومة الاسلامية على‏واقعها فان هؤلاء سوف يتقبلونها، اذ ان الجامعيين معارضون للاستبداد...»((217)).

وعلى صعيد المؤسسة الدينية، الحوزة العلمية للمؤسسة الدينية دورها الخطير واثرها الكبير في المجتمع والثقافة، ففي الوقت الذي يمكن لها ان تكون محورا للحركة‏والتطور والرقي والتحضر والازدهار والاتحاد، فانها ايضا قد تكون واحدا من اهم عوامل الضعف والتخلف والتمزق‏والضياع. وذلك من خلال برامجها في التعامل مع العلوم التي تتبناها ومع المجتمع والواقع.

والامام الخميني هو ابن هذه المؤسسة الفطن النبيه، المتمرد على جميع انواع الامراض الفكرية والاجتماعية، الباحث‏عن جذورها وعللها، قد ابدى جدارة فائقة وشجاعة فريدة في نقد هذه المؤسسة، وفي تحديد المحاور الاساسية‏لاصلاحها من خلال وعيه الدقيق لدورها في المجتمع: «ان نشر الاسلام وبيان مفاهيمه وتوضيح معالمه يحتاج الى اصلاح الحوزات العلمية، وذلك: بتكامل برامج الدراسة‏واسلوب التبليغ والتعليم، وتبديل التراخي والاهمال وعدم الثقة بالنفس بالجد والسعي والامل والثقة بالنفس...

وازالة الاثار الحاصلة في روحية البعض بسبب دعايات الاجانب وتلقيناتهم..

واصلاح افكار جماعة المتظاهرين بالقداسة الذين يعيقون عملية الاصلاح في الحوزات والمجتمع.

ونزع عمائم معممي البلاط، الذين يبيعون الدين بالدنيا، وطردهم من الحوزات‏»((218)).

فهو هنا يضع اربعة محاور لاصلاح المؤسسة الدينية: المحور الاول: المناهج وآفاق التفكير فما زالت الحوزات الدينية تتبنى مناهج تقليدية في التعليم، وتدور حول مديات محدودة، ومباحث قليلة الجدوى في‏عالمنا المعاصر، فيما تغيب او تكاد عن الاهتمامات الجادة التي ينبغي ان يكون لها فيها الدور الرئيسي.

فيوجه الامام نداءه الى جيل الشباب في الحوزة قائلا: «انتم جيل الشباب في الحوزات العلمية يجب ان تكونوا احياء،وان تقوموا بحفظ استمرارية امر اللّه حيا..

وانتم جيل الشباب تحركوا باتجاه النضج والتكامل الفكري، ودعوا التفكير الهامشي الذي التصق بكثير من العلوم، لان‏هذه النظرة الضيقة تعيق الكثير منا عن القيام بمسؤولياته المهمة‏»((219)).

وياتي بالامثلة على محدودية التفكير السائد وضيق الافق، فيقول: «بما ان محور تفكير البعض لا يتجاوز محيط المسجد،اذ انهم لا يمتلكون سعة الافق، فتراهم عند الحديث عن اكل السحت مثلا لا يخطر ببالهم سوى البقال القريب من‏المسجد الذي يطفف في البيع مثلا، والعياذ باللّه. فلا يلتفتون الى التطبيقات الواسعة والكبيرة لاكل السحت والنهب التي‏تتمثل ببعض الراسماليين الكبار، او من يختلسون بيت المال، وينهبون نفطنا، ويحولون بلادنا الى سوق لبيع المنتوجات‏الاجنبية غير الضرورية والغالية الثمن، لكونهم يمتلكون وكالات الشركات الاجنبية، ويملاون جيوبهم وجيوب‏المتمولين الاجانب من اموال الشعب عبر هذا السبيل...

هذا اكل السحت على مستوى واسع ودولي، انه منكر مخيف،واخطر المنكرات... ادرسوا اوضاع المجتمع، واعمال الدولة والجهاز الحاكم بشكل دقيق لتروا اي اكل للسحت مرعب‏يجري عندنا...»((220)).

انها ليست معالجة للمناهج وحدها، بل لافاق الفقه ايضا، وحوار جاد للانتقال بالفقه من دائرته الفردية، الضيقة الى دائرة‏المجتمع الواسع، ليعالج مشاكل الحياة والمجتمع ويقدم حلوله المطلوبة لمشكلاتها الحقيقية المعاصرة. فهذا الانحراف‏في الدائرة الضيقة عزل الفقه عن الحياة واضفى عليه صبغة الجمود والعزلة، حتى اصبح خصوم الاسلام والجاهلين به‏«يبثون ان الاسلام ليس فيه شي‏ء، وانه مجموعة من احكام الحيض والنفاس، وان على الملالي رجال الدين ان‏يدرسوا الحيض والنفاس‏»! يقول الامام ضمن تشخيصه لهذه الحالة: «وهذا صحيح ايضا، اذ ان الملالي الذين هم ليسوا في وارد التفكير في بيان‏نظريات الاسلام وانظمته ونظراته للكون، ويصرفون اغلب اوقاتهم في ما يقوله هؤلاء، وقد نسوا سائر كتب الفقه وابوابه،يستحقون التعرض لاشكالات وهجمات كهذه، فهم ايضا مقصرون‏»((221)).

المحور الثاني: التظاهر بالقداسة ظاهرة سلبية انطوائية، هي من صنف الحالات الصوفية المتطرفة في السلبية والانطوائية، تجر المجتمع الى الوراء، وتعداي محاولة لاقتحام الحياة وفق مبادى الاسلام عبثا وخرابا ومضيعة للوقت الذي ينبغي ان يصرف في مواضع العزلة‏والانقطاع.

هذه الظاهرة من اكثر الظواهر التي تحمس ضدها الامام وكشف عن سطحيتها، بل واقعها المزيف، وجابهها في وقت‏مبكر بكل قوة وشجاعة، في الوقت الذي يشكل فيه هؤلاء تيارا خطيرا قادرا على اسقاط خصومه بشتى الاساليب.

يقول‏الامام الخميني: «هناك نمط من الافكار البلهاء موجود في اذهان البعض، حيث يرون مساعدة المستعمرين والدول‏الجائرة للمحافظة على وضع البلاد الاسلامية بهذه الصورة، ومنع النهضة الاسلامية. هذه افكار جماعة مشهورين باسم‏«المقدسين‏» بينما هم في الحقيقة متصنعو القداسة، لا مقدسون. ويجب علينا ان نصلح افكار هؤلاء، ونوضح موقفنامنهم، لانهم يعيقون نهضتنا وعملنا الاصلاحي، وقد كبلوا ايدينا».

ثم ينقل لنا موقفه المبكر ورؤيته الواضحة ازاء هذا النمط من رجال الدين فيقول: «اجتمع في منزلي يوما آية اللّهالبروجردي، وآية اللّه حجت وآية اللّه صدر الدين الصدر، وآية اللّه الخوانساري (رضوان اللّه عليهم اجمعين) لاجل‏البحث في امر سياسي، فقلت لهم: قبل كل شي‏ء احسموا وضع هؤلاء المتقدسين، فان وجود هؤلاء بمثابة تقييد لكم‏من الداخل، مع هجوم العدو من الخارج. ان هؤلاء اسمهم مقدسون، لا انهم مقدسون واقعا، وليسوا مدركين للمصالح‏والمفاسد، وقد كبلوا ايديكم... فعليكم ايجاد حل لهؤلاء قبل كل شي‏ء»((222)).

المحور الثالث: التاثير الاستعماري لقد عمل الاستعمار وعملاؤه في الاجهزة التربوية والاعلامية والسياسية للحكومات العميلة لمدة قرون على بث‏السموم وافساد افكار الناس واخلاقهم. والاشخاص الذين يلتحقون بالحوزة انما هم من بين افراد الشعب، ويحملون‏معهم التاثيرات الفكرية والاخلاقية السيئة ولا شك، اذ الحوزات العلمية جزء من الشعب والمجتمع((223)).

وهذا تفسير منطقي يفهم من هو قريب من المجتمع، واع بالحياة ومعادلاتها، فهو في منجاة من تقديس غير مبررللمؤسسة الدينية بحذافيرها ولكل من انتسب اليها، وكان من ولج ابوابها قد اجتثت جذوره من ماضيه وحاضره واجتثت‏صلاته بكل ما حوله ليعيش وسطا مقدسا يغذيه بالاخلاق والقيم مثلما يغذيه بالعلم والمعرفة.. فرجال الاصلاح وحملة‏الوعي لا تعنيهم المظاهر الخارجية والمعاني الاعتبارية بقدر ما يعنيهم الواقع بسلبه وايجابه، «ان هذه الاثار ملحوظة‏بشكل واضح، اذ نجد ان البعض منا في الحوزات يتهامسون باننا عاجزون عن القيام بمثل هذه الامور (العمل السياسي‏من اجل اقامة حكومة اسلامية) مالنا ولهذه الامور؟ نحن علينا ان ندعو ونجيب على الاستفتاءات فقط.. هذه الافكار من‏آثار تلقينات الاجانب، وهي من نتائج وصايات السوء التي كان يبثها المستعمرون خلال هذه القرون المتاخرة، تغلغلت‏في اعماق القلوب في النجف وقم ومشهد وسائر الحوزات، وسببت الضعف والوهن، وهي لا تسمح لحامليها بالرشدوالنمو الفكري‏»((224)).

لقد اشاعت المؤسسات التبليغية للاستعمار بان الدين منفصل عن السياسة، وان علماء الدين لا ينبغي لهم ان يتدخلوافي اي امر اجتماعي.. وقد صدقهم البعض مع الاسف، ووقعوا تحت تاثيرهم، وكانت النتيجة ما نراه الان.. انها امنية‏الاستعمار في الماضي والحاضر والمستقبل‏»((225)).

المحور الرابع: علماء البلاط طبقة انتهازية وضيعة مني بها الاسلام والمسلمون في كل زمن منذ ايام معاوية وحتى اليوم، همهم التقرب الى السلطان‏وجلب مرضاته، فيحرفون الدين بالتاويلات الباطلة، وفي ما يسمونه احيانا بالحيل الشرعية، وبالالاعيب المختلفة،حماية للسلطان وتسويغا لسياساته واعماله، مكثرين من الدعاء له والدفاع عنه بشتى الاساليب.

طبقة منافقة مزيفة لابد من فضحها وطردها من المجتمع، او تتوب وتعود اليه بوصفها جزءا منه لها ما له وعليها ما عليه..وهذا ما حدده الامام منذ البداية، حين جعل احد اهم الواجبات الضرورية لاحياء المجتمع ونشر التعليم الاسلامي‏الصحيح، احد اهم هذه الواجبات هو «نزع عمائم معممي البلاط.. وطردهم من الحوزات‏»((226)).

وهكذا تعد المحاور لتستوعب هذه القضية من جميع جوانبها، انها الركن المهم الذي يجب ان يلعب دوره المباشر في‏عملية التغيير والاصلاح، ومن هنا تكثرت النداءات البليغة لهذه الطبقة من قبل الامام وفي مختلف المناسبات: «ابعدوا هذا الجمود عنكم.. اكملوا وانضجوا برامجكم واساليبكم التوجيهية.. وابذلوا الجهود في نشر الاسلام وتعريفه..وصمموا على اقامة الحكومة الاسلامية.. وبادروا للتقدم في هذا الطريق..».

«ضعوا ايديكم بايدي الشعب المناضل والباحث عن الحرية..

ثقوا بانفسكم، فانتم تمتلكون القدرة والجراة والتدبيرللنضال في سبيل تحرير الامة واستقلالها..».

«فالفقيه هو الذي لا يخضع لنفوذ الاجانب، ولا يركع للاخرين.. ويدافع الى آخر نفس عن حقوق الشعب، وعن الحرية‏والاستقلال، واراضي الوطن الاسلامي، والفقيه هو الذي لا ينحرف يمينا وشمالا»((227)).

البعد الثالث: التاسيس والتنظير