الاستاذ عجرم عجرم: شكرا لسماحة الشيخ شفيق جرادي، والان نبقى مع فضيلة العلامة الشيخ محمد قبيسي، وسوف يتحدث عن «الامام المهدي(عج) في المعتقد الاسلامي»، فليتفضل.

الشيخ محمد قبيسي: الحديث عن الامام المهدي(عج) حديث ينبغي ان نحدد من خلاله مسؤولياتنا في كيفية الاستمرارية بوصفه عقيدة قد تمثل، في جانب منها، جزءا من الغيب، وتتصل في جانب آخر بواقع حياتي معيش، هذه العقيدة، بجميع ابعادها، داب النبي (ص)، رغم الفاصل الزماني حيث ان موضوعها لم يتحقق بعد، على ان يبين، في كثير من المناسبات، ما يكون من علامات آخر الزمان وما يتصل بخروج قائم ومهدي منتظر ومغيب، ليملا الارض قسطاوعدلا بعد ان ملئت ظلما وجورا.

التحضير المسبق لفكرة لم يحن زمانها بعد يدل دلالة واضحة على اهمية هذه الفكرة، وعلى انها تشكل جزءا من عقيدة الانسان المسلم، وذلك من خلال انها ليست مسالة ترتبط بالغيب من دون ان يكون لها واقع قد تتحرك فيه بنحو ينبغي للانسان المسلم ان يؤمن بها فحسب من دون ان تكون لهذه الفكرة، في الواقع، ما يشبه قوة الدفع او قوة الحركة.

فقد يعيش الانسان، في بعض حركية افكاره، مجرد اخذ العلم والخبر في قضية ما، من دون ان يكون لهذا الاعتقاد اي دورفي تحريكه او في سلوكه، وفي واقعه.

لا نريد لهذه العقيدة ان تكون كذلك، مجرد فكرة محبوسة في اذهاننا ومجرد فكرة نقول انهامن الغيب وكفى، وفكرة يجب ان نعتقد بها من دون ان ندخل في تفاصيلها او اشكالاتها، ولذلك بحسب هذا المنطق، داب النبي (ص) على ربط الناس بقضية المهدي (عج) ثم توالى الائمة من بعده (ع) على ذلك، فكان الامام علي (ع) يركز على هذه القضية وكذلك الامامان الحسن والحسين (ع) وجميع الائمة (ع) بحسب المنقول والماثور. وتؤكد الروايات الموجودة في المجامع الحديثية على قضية الامام المهدي وظهوره في آخر الزمان، كيف يمكن ان يكون ذلك جزءا من العقيدة بالنسبة للاشخاص الذين كانوا يعيشون قبل اربعة عشر قرنا، ومحركة لهم وواقعة لهم وتترجم من خلال افعالهم؟ لا اشكال في ان المسالة تنجلي اذا عرفنا ان اساس العقيدة ليس مجرد اعتقاد، انما هو اعتقاد وعمل، وهذا العمل ليس منحصرا في عمل انسان يعيش اعتقاده وايمانه بوصفه فردا ولا صلة له بالاخر، وانما هو ايمان واعتقاد بان العقيدة يجب ان تكون حاكمة على الفرد بما هو فرد من الامة، وبما هو عضو يتفاعل مع الاخرين ليس بوصفه جزءا لا يوجد في الساحة غيره، فيكون التفاعل الذي يوجد بين الافراد هو الذي ينبغي ان يحكم ذهنية الانسان المسلم بنحو لا نعيش الاسلام عقيدة فردية بل نعيشه عقيدة تهتم بالاخر.

ان ايمانك يجب ان يتحرك ليشمل الكل، فعندما تصل الى فكرة وقناعة معينة، باعتبار انها تمثل الحق وتمثل الحقيقة كما تتصورها انت، فان من مسؤوليتك ان تنقل هذه الحقيقة الى الاخر وان تجعل الاخر يشاركك في هذه الحقيقة.

اذا الاسلام جا ليتحرك، وعندما يحكم يكون الامر كذلك، لابد من ان يكون واقعيا، لا مثاليا بعيدا عن مسالة التطبيق.من هنا نشعر باهمية عقيدة الامام المهدي، وباهمية انتظاره، يعني ان يرتبط بامام يظهر في آخر الزمان، ويكون امتداداللائمة المنصوص عليهم من قبل النبي (ص) وعدتهم عدة نقبا بني اسرائيل، اثنا عشر اماما، هذا يعني التواصل عبرهذه القرون المتمادية من بداية عصر النبي محمد (ص) وحتى الى ما يشا اللّه تعالى، ومن هنا نقول: «ان من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية» ليس مجرد ان تعرف ان امامك يسمى بهذا الاسم، وان امامك له هذه النسبة او له هذه الصفة او له هذه الخاصية او ما اشبه ذلك انما هو ارتبطيخلق عندك تفاعلا في العقيدة ويخلق عندك تفاعلا في السلوك وفي المنهج وفي كل شان من شؤون حياتك، بحيث يكون وجود الامام كغيبته، لانه عندما لا يكون حاضرابجسده يكون حاضرا بما يمثل من رسالة، فالارتباط به وان كان ارتباطا قد يكون اقرب الى الغيب، ولكنه ارتباط واقعي ومتحرك، اذ اننا نرتبط به من خلال رسالته، ومن خلال امتداده للنبوة وللنبي (ص).

وحتى في عصر الغيبة، عندما نرتبط بنوابه وبسفرائه وبالولي الذي ينوب عنه في بعض شؤونه وبعض المقامات اوالدرجات التي يمكن ان ينوب النائب عنه، يمكن ان نرتبط به من خلال هذا الدور ايضا، فارتباطنا بالفقيه بوصفه ولياونائبا عن الامام هو انما من خلال وجوده، بما يمثله من منهجية كاملة وشريعة متحركة، من خلال ما فهمه من النصوص التي هي الكتاب والسنة.

اذن ربط الناس بفكرة الامام المهدي كان جزءا من العقيدة التي ينبغي ان يحملها الانسان المسلم باعتبار ما لها من محركية وما لها من تفاعل، ولذا ركز عليها النبي (ص) من خلال النصوص المتنوعة والاحاديث المتكررة، ومنها، مثلا«المهدي من ولدي»، «المهدي من ولد فاطمة»، «المهدي التاسع من ولد الامام الحسين (ع) الخ»... فهذا يعني ان هناك تركيزا على قضية الامام المهدي (ع) وعلى مواصفات هذا الامام، لتكون العقيدة واضحة مع بداية الاسلام، ومستجيبة لحاجات الانسان سوا في عصر نزول الوحي ام في ما بعده من عصور.

ليست القضية مجرد ان يعيش الناس الاعتقاد بالامام المهدي (عج) انما لجعل الانسان المسلم قادرا على ان يتحرك حركة واقعية يجسد فيها ما اراده اللّه، سبحانه وتعالى.

ا. عجرم: نشكر سماحة الشيخ محمد قبيسي، واعطي الكلمة للدكتور خنجر حمية الذي سوف يتحدث عن قضيتين اشكاليتين، فليتفضل بالكلام على اشكاليتيه.

الدكتور خنجر حمية: في الواقع، ارغب في الايجاز والاختصار قدر المستطاع، واحب ان اركز على نقطتين اثنتين في معالجتي لقضية الامام المهدي(عج)، ترتبط احداهما بالاخرى ارتباطا وثيقا وتتصل بها اتصالا جذريا. القضية الاولى هي الطريقة التي تتم فيها معالجة هذه الاشكالية بالرغم من جوهريتها، وكونها احدى القضايا التي ترتبط بثقافتنا وبتراثناواعتقادنا، والقضية الاخرى هي كيفية تصوير العلاقة بين مفهوم غياب الامام المهدي (عج) والدور الذي ينبغي للامة ان تلعبه في مدة الغيبة المتطاولة الممتدة.

بالنسبة للقضية الاولى: ما زال الحديث عن الامام المهدي(عج) وما يرتبط به من قضايا ومن اشكاليات حديثا يقرب من العاطفة، لم يتسن بعدلنا ان نطرح هذه القضية بموضوعية تامة شاملة، وان نلقي الضوء على جميع مفاصلها وعلى جميع ما تثيره من اشكاليات واسئلة كثيرة مختلفة متعددة يتم تكرارها وتداولها على مر التاريخ وعلى مر الزمن. ومثل هذه الاسئلة يتم،في اغلب الاحيان، التغاضي عنها والتعامل معها بطريقة سلبية في كثير من الاوقات، او بطريقة توحي بان الذي يتحدث عن هذه القضية ياخذها ماخذ المسلمات ويرسلها ارسال البديهيات.

لا اود هنا ان استعرض تفاصيل عقيدة الامام المهدي، انما اريد ان اركز على الاسئلة التي كانت منذ غاب الامام (عج)حتى يومنا هذا والتي يتم تكرارها عند الناس عاديين كانوا ام مثقفين، يمتلكون معرفة في هذه المشكلة ام لا يمتلكون،ولا تجد مثل هذه الاسئلة اجابات شافية كافية.

وفي تصوري ان كثيرين من الناس الذين يؤمنون بقضية المهدي ويتعاطون معها على اساس انها جزء من تراثنا ومن ثقافتنا ومن اعتقادنا لا يفهمون كثيرا من القضايا التي ترتبط بها، ولا يستطيعون بالفعل ان يجيبوا عن جملة كبيرة من الاسئلة التي تثيرها مثل هذه القضية.

القضية الثانية التي احب ان اتحدث عنها، ايضا، بايجاز واختصار، هي: ما هو موقف الامة في مدة غياب الامام المهدي(عج)، ونحن لا نزال نعيش هذه المدة منذ زمن بعيد، ولا شك في انها طويلة جدا.

والسؤال الذي يثار في هذا المقام هو: في غيبة الامام المهدي، ما هو موقف الفقيه او موقف الانسان الشيعي المؤمن بالامام المهدي، هل هو الاعتزال وترك الحياة العامة وترك الحياة السياسية وترك الحياة الاجتماعية وعدم التدخل في شؤون الاخرين وعدم المشاركة في اي قضية من القضايا التي تمس المجتمع او تمس الحاضر وتمس الراهن وترتبط بحاضر الامة ومستقبلها؟ هذه الطائفة من الناس بادرت الى اتخاذ هذا الموقف استنادا الى جملة نصوص ما زلنا نتداولها حتى يومنا هذا، يروى،مثلا، عن الامام الباقر (ع)، في موقف الاجابة عن سؤال هو: ما يعمل الانسان في زمن الغيبة؟ فقال: «الزم الارض، لاتحركن يدك».

ويضيف: «وايضا ولا رجلك، حتى ترى علامات اذكرها لك». ثم يقول: «اوصيك بتقوى اللّه وان تلزم بيتك وتقعد في دهما هؤلا الناس واياك والخوارج من امتي او من اتباعي او اصحابي فانهم ليسوا على شيء او الى شيء».ويقول ايضا: «انظروا الى اهل بيت نبيكم، فان لبدوا فالبدوا، وان استنصروكم فانصروهم»، ويضيف، قاصدا المهدي: «ولاتسبقوهم فتصرعكم البلية».

جملة هذه النصوص تشكل مجموعة كبيرة من الادبيات التي تم التعطي معها حتى القرن السادس، على اساس انه ينبغي الاخذ بمضمونها والعمل بمقتضاها، وعليه فلا يصح، ولا يجوز، لاي كان، فقيها كان ام عاميا، ان يمارس حياة طبيعية، او ان يشارك في التجربة السياسية الاجتماعية الثقافية للمجتمع الذي يعيش فيه والموقف الذي ينبغي ان يتخذه حيال هذا التاريخ الذي يتعاقب عليه.

في النهاية، جملة هؤلا الناس، الممكن ان يكون الايمان الذي يمثل هذه الفكرة شائعا بينهم، اذا كانوا يشكلون مجتمعامعينا، ما هو الذي يمكن ان يقدموه لمثل هذا المجتمع؟ ان ذلك يسهم وباختصار، في تدمير امكانات الفرد، وفي تحطيم طاقاته، وفي تدمير خياله، وفي تبديد امكانية ابداعه، ويسهم ايضا في الركود وعدم التطور وعدم التقدم في المجتمع الذي يعيش فيه امثال هؤلا.

ان هذه الفكرة، وهي فكرة السلبية، لم يتم التخلي عنها بجدية، في التراث الثقافي الشيعي، الا ابتدا من القرن السادس الهجري فصاعدا، هنا بدا الحديث عن الدور الذي يمكن للفقيه ان يقوم به في فترة الغيبة نيابة اذا صح التعبير عن الامام المهدي، ثم طرح السؤال الجوهري الذي تمت الاجابة عنه فقهيا باساليب مختلفة، وهو: ما الدور الذي ينبغي ان يقوم به الفقيه في غياب الامام محاولة منه في دفع الناس الى المشاركة في بنا الحاضر الذي يعيشونه والمجتمع الذي يوجدون فيه، وفي بنا رؤية محددة للمستقبل الذي سوف يحلمون به؟ بدا وضع تصورات محددة، معينة لكيفية مشاركة الفقيه بالفعل في ادارة شؤون المجتمع والدور الذي ينبغي ان يؤديه والصيغة التي ينبغي عليه ان يدفع الناس بوساطتها الى المشاركة في بنا المجتمع على جميع مستوياته وصعده.

وفي تصوري، ان مسالة غيبة الامام المهدي(عج)، ليست عقبة باي شكل من الاشكال امام ان يتحمل الانسان مسؤولية جهده ونشاطه على مستوى حياته الفردية، وعلى مستوى مشاركته الفاعلة في المجتمع الذي يعيش فيه، والانسان الذي يتعاط ى مع قضية الامام المهدي بهذه الطريقة يكون انسانا يشتغل مع القضية بطريقة ايجابية ويمهد لحدث الظهوراذا صح التعبير مشاركا فاعلا لا سلبيا منكفئا، وهذا هو الدور الذي يتلام مع ظواهر القرآن، ومع الايات التي حثت الانسان على القيام بدوره على مستوى تاريخ البشرية وعلى مستوى الحياة، والتي حثت الانسان على تحمل مسؤوليته وفعله وعلى انه ينبغي عليه ان يقدم الطاقة وكل الجهد في سبيل انجاز جزء من تاريخ البشرية ومسيرة هذا العالم حتى خاتمته ونهايته.

ا. عجرم عجرم: شكرا د. خنجر. الان، المجال مفتوح امام الاخوة الذين يرغبون في طرح اسئلتهم او في الادلابمداخلاتهم، فليتفضلوا.

تحدث الدكتور يوسف سلامة، استاذ الفلسفة في جامعة دمشق، نائب رئيس الجمعية الفلسفية، في موضوع «الحضارة بين الحوار والصراع في عصر ما بعد الحداثة»، فبين في بداية حديثه الارتباط الوثيق بين الثقافة والحضارة، وراى ان التقدم الحضاري ينطوي على ضدين متلازمين يسيران معا في اتجاهين متناقضين: الاتجاه الاول هو ان الحضارة كلماتقدمت يصبح الميل للحرية اكثر بروزا... والاتجاه الثاني هو ان الحضارة تقدم مزيدا من القوى التقنية والمادية التي تتحول بطبيعتها الى نوع من المعوقات في وجه الميل الحضاري الاول للحرية.

وحاول المفكر المصري، الدكتور حسن حنفي، ان يجيب عن تساؤل طرحه عنوانا لمحاضرته، وهو: «صراع الحضارات ام حوار الثقافات؟»، فاشار بداية الى ان الغرب يبرز، في هذه الاونة، مفاهيم تبدو علمية وهي ليست كذلك، وتبدو بريئة وهي حقيقة محملة بالقيم والتوجهات الغربية التي تجسد رؤى ما يسمى بالنظام العالمي الجديد. وراى د. حنفي ان صراع الحضارات هو اعلان غربي عن قدرة الغرب على الانتصار حضاريا وثقافيا بعد ان انتصر سياسيا واقتصادياوعسكريا. وقدم حنفي انموذجين متعارضين: الاول نشا في الغرب ويقوم على صراع الحضارات، فالحضارة الكبيرة تاكل الحضارة الصغيرة وتدمرها، والثاني ابدعته حضارتنا العربية الاسلامية، الا وهو حوار الثقافات، فالاسلام عندما بدايحقق الانتصارات في عصر الفتوحات حافظ على ثقافة المهزومين واخذ منها...

الباحث اللبناني، النائب الدكتور مروان فارس، حاضر في موضوع «ثقافة الحوار في الحضارة العربية»، وتحدث الدكتورسامي الخيمي، وهو مختص في الحاسبات والمعلوماتية وعضو مجلس ادارة الجمعية المعلوماتية السورية، عن «العولمة والهوية الحضارية»، فراى ان النظام العالمي الجديد هو وليد التكنولوجيا بشكل اساسي، وانه في العولمة اختفى المصارعان الاساسيان وبرزت قوى السوق التي تتشابه. وتوقف الباحث اللبناني، الدكتور رضوان السيد، في محاضرته، عند مسالة «حوار الحضارات في نقاشات العرب المعاصرين»، فقال: ما ادرك المثقفون العرب المحدثون مااعتبروه حضارتهم الا باعتبارها ماضيا منقضيا في حين نظروا الى حضارة الاخر الاوروبي، ثم الغربي باعتبارها واقعامتحققا. ثم استعرض الدكتور السيد آرا المفكرين العرب، منذ الطهطاوي وخير الدين التونسي، وصولا الى المشهد في التسعينيات...

والقى المفكر السوري الدكتور، عادل العوا، محاضرة بعنوان «معجزة القرن القادم» قال في بدايتها: ان التفاهم بالتي هي احسن هو الطريق الافضل لبلوغ العدل، وان التفاعل الحضاري يؤدي الى العدل للجميع. واشار الى انه ليس من المتوقع ان يوصل حوار الحضارات الى ان يكون البشر امة واحدة، والعرب ما برحوا امة واقواما.

وتوصل العوا الى ان الحوار في الثقافة العربية انموذج امثل، والى ان الحوار غدا يشير في العصر الراهن الى النهج الديموقرطي، وان حضارة الحوار هي حوار الحضارات.

المفكر المصري، الدكتور سمير امين، طرح عنوان محاضرته على صيغة سؤال هو: «ثقافة العولمة ام عولمة الثقافة؟». وميز في بدايتها بين المفهومين، وراى ان ثقافة العولمة هي تلك التي تسود عالميا شئنا ام ابينا لانها تمثل سيادة مبادى الراسمالية التي تؤدي بدورها الى اخضاع القيم المرتبطة بثقافات الاصول السابقة لها.

شاركت في المؤتمر نخبة من العلما والمفكرين والباحثين من ايران، ومن بلدان العالم المختلفة، وجرت وقائع المؤتمر بحضور جمع غفير من العلما والمفكرين والسياسيين والطلاب والصحفيين والمهتمين بالامر. ويتحدث منظمو المؤتمر عن توجيه الدعوة الى ما يزيد على 180باحثا من ايران و179 باحثا من خارجها. وتناولت البحوث المقدمة الى المؤتمر، والتي قدمت ملخصات لها المحاورالاساسية الاتية: 1- الجذور الفكرية والتاريخية للثورة الاسلامية. 2- المجالات والارضية والظروف والعوامل التي ساهمت في انتصارالثورة الاسلامية. 3 تقييم الدراسات المختلفة عن الثورة الاسلامية 4 التحولات والتغيرات التي طرات وخطوات وانجازات ومكاسب الثورة ما بعد الانتصار. 5 الثورة الاسلامية والتحولات والمتغيرات السياسية والثقافية الاقليمية والدولية.

6 الجهود والاعمال النظرية وآفاق مستقبل الثورة الاسلامية.

7 مواقف ووجهات نظر الامام الخميني (رض)في الحقول والمجالات والقضايا والمسائل المختلفة والخاصة ذات الصلة بالثورة الاسلامية، بالاضافة الى ما تضمنته من مواضيع وقضايا فرعية ذات صلة بالبحوث والمحاور الاساسية.

افتتح المؤتمر رئيس الجمهورية الاسلامية الايرانية، حجة الاسلام السيد محمد خاتمي، فالقى كلمة تحدث فيها عن دور علما الدين في قيادة الثورة الاسلامية، وفي مقدمتهم الامام الخميني (رض). ثم بين الخصائص التي ميزت نهج الامام الخميني (رض) القيادي التغييري، الرامي الى تاسيس نهضة اسلامية فكرية معاصرة. وتحدث حجة الاسلام علي اكبر محتشمي، المستشار السياسي لرئيس الجمهورية، فاشار الى صلابة الامام وجذرية مواقفه.

ومن المتحدثين في المؤتمر الاستاذ حسن التل، احد رواد الفكر الاسلامي وصاحب جريدة اللوا في الاردن، ود.

طلال عتريسي، رئيس مركز الدراسات الاستراتيجية والبحوث والتوثيق في بيروت، ود. احمد حمود، مفكر لبناني واستاذ في جامعة في المهجر الاسترالي، ود. علي عقلة عرسان، رئيس اتحاد الادبا والكتاب العرب...

وان كنا لا نستطيع عرض ما جا في جميع الكلمات، فاننا سنختار بعضا منها، آملين ان تتولى الجهة المنظمة طباعة الابحاث واصدارها في كتاب.

الباحث المغربي عبد الاله بلقزيز قدم بحثا عن واقع التجربة الاسلامية في ايران ومستقبلها اشار فيه الى ان الجمهورية الاسلامية اثبتت انها تخضع نظامها السياسي باستمرار لعملية المراجعة والتصحيح، والتطور، لتكون مؤهلة للتكيف الايجابي مع المطالب الاجتماعية الجديدة والمتجددة ومع التطورات الجارية في محيطها الدولي. وفي ما يتعلق بالتحديات المستقبلية التي تواجه الجمهورية الاسلامية، اقترح الباحث اربعة انواع من المصالحات يعتقد انها ضرورية لاستمرارية التجربة الاسلامية الثورية في ايران، وهي: 1- المصالحة الداخلية وتنمية الوفاق والاجماع والوحدة داخل كيان الثورة صونا لمكتسباتها 2 المصالحة بين الثورة والدولة، 3 المصالحة مع العصر، 4 المصالحة مع المحيط الاقليمي، وبخاصة المحيط العربي.

وتمايزت رؤية الدكتور ادريس الكتاني من المغرب ايضا عن رؤية عبد الاله بلقزيز، حيث عبر في بحث حمل عنوان «تحولات الثورة بعد الانتصار، المعضلات النظرية والملامح المستقبلية»، عن مخاوفه من احتمالات اتجاه السياسات التجديدية التي بدات في عهد الرئيس محمد خاتمي نحو صيغ توفيقية تجمع بين المفاهيم الغربية الليبرالية والافكارالاسلامية.

الباحث السوداني، الدكتور حسن مكي، اكد في مداخلة له اثنا نقاشات المؤتمر ان تراث الامام الخميني لا يقتصر على الجوانب السياسية والفكرية... وراى ان الامام كان مجددا في مجالات عديدة، ومنها المجال اللغوي، اذ اصبحت لغة مابعد الثورة متميزة عن لغة ما قبل الثورة. واشار الدكتور مكي، في جانب من مداخلته، الى التحديات الكبيرة التي تواجه الثورة الاسلامية في عصر العولمة، ومنها التحديات الاقتصادية، وقال: «في عصر العولمة، ان اكبر تحد يواجه المشروع الاسلامي هو تحدي الدولار والتكتلات الاقتصادية العملاقة التي تسعى للهيمنة على العالم كله، وليس العالم الاسلامي وحده».

ومن البحوث القيمة التي قدمت للمؤتمر بحث العلامة السيد هادي خسروشاهي عن «اشكالية العلاقة بين الديمقراطية والنظام الاسلامي في ضوء فكر الامام الخميني» ، الدكتور احمد عبد المجيد حمود، الاستاذ في جامعة «سيدني»الاسترالية، تناول في بحثه الاسباب والعوامل التي ادت الى نجاح الثورة الاسلامية في ايران، وقد اجملها على النحوالاتي: 1 الوعي الديني والسياسي للشعب الايراني. 2 قيادة الامام الخميني (رض) وعلما الدين وقوة حضورهم في قطاعات المجتمع الايراني. 3 تجذر قيم الثورة الحسينية ومبادئها في المجتمع الايراني. 4 الحسابات الخاطئة لاعداالثورة الاسلامية. ومن ايران تقدمت الباحثة «ثريا معمار» بدراسة قيمة عن دور الطبقة الوسط ى في التحديات السياسية التي شهدتها ايران خلال العقدين الاخيرين. وفي ما يتعلق بالتحولات الاجتماعية الكبرى التي شهدتها ايران بعد انتصارالثورة الاسلامية، قدم الباحث الاميركي «اريك هوغلند» دراسة اجتماعية ميدانية عن واقع الريف الايراني قبل الثورة وبعدها.

وفي ختام المؤتمر، القى سماحة السيد حسن نصر اللّه، الامين العام لحزب اللّه، في لبنان، كلمة تطرق في جانب منها الى نهج الامام الخميني(رض) في مقارعة قوى الصهيونية والاستكبار العالمي وتشخيصه الدقيق لخطورة الكيان الصهيوني،وقال: «ان الامام كان يرى في اسرائيل خطرا ليس على الارض والموارد الطبيعية وخيرات البلاد الاسلامية وحسب، بل وعلى القيم الانسانية والدينية والحضارية باكملها». واشار السيد نصر اللّه الى ان تجربة المقاومة الاسلامية في لبنان تستمد جذوة عنفوانها من التراث الجهادي للامام الراحل. وناشد سماحته ابنا الامة الاسلامية التمسك بنهج الامام وبوصيته الداعية لتوحيد صفوف المسلمين من اجل تحرير المقدسات.

في المحور الاول، وهو: «الامام الخميني والمستضعفون»، تحدث المطران ابي نادر فراى ان الامام الخميني (رض) «كان مثالا للعالم اجمع، دفاعا عن المستضعفين والمحرومين والمساكين والفقرا وكل من قسا عليه الزمن، وذلك بروح القرآن، وانا اضيف ايضا الانجيل، كان معا رجل دين وسياسة». وتحدث الدكتور غسان العزي، في موضوع «الاسلام والاقطاب، لا شرقية ولا غربية»، ومما قاله: «راهن المراقبون على عدم صمود هذا الشعار وقتا طويلا». لكن الامام استمرفي حياته وفيا لهذا النهج، رغم كل الظروف القاهرة، وبعد وفاته سارت الجمهورية الاسلامية على هذا النهج، ذلك ان الامام ترك لها دستورا ومؤسسات راسخة تعمل وفق احكام الشريعة والدين، مهما تغير الاشخاص والقادة. وفي محور«الامام الخميني وفلسطين»، قدم الاستاذ امين مصطفى مداخلة ذكر فيها، بداية، حقائق اقتصادية وسياسية وامنية عن زمن الشاه المقبور، ثم خلص الى العلاقة الحالية بين ايران والقضية الفلسطينية، ومما قاله: «ان الامام اكد دائما ان اسرائيل هي وليدة التفكير والتبني المشترك للدول الاستعمارية، الشرقية والغربية...». وفي محور «ولاية الفقيه، اثرالتجربة في التحولات»، تحدث سماحة الشيخ علي دعموش، المسؤول الثقافي المركزي في حزب اللّه، ومما قاله:«يعتبر الامام الخميني ان ولاية الفقيه التي احيا تجربتها هي حاكمية الفقيه الجامع للشرائط وحقه في ممارسة السلطة على الفرد والمجتمع والطبيعة، بما في ذلك حقه في الامر والنهي والتصرف...».

وفي ختام الجلسة الاخيرة، تحدث بيان جبر، ممثل المجلس الاعلى للثورة الاسلامية في العراق، عن «الدين والسياسة في فكر الامام الخميني قراات في الخطاب والتجربة» فقال: انه، لاول مرة، تقوم دولة للاسلام يقودها فقيه ينتمي مذهبيا الى تيار فلسفي يعد الدولة ركيزة المجتمع والامة، ويعلق آمالا طويلة على ازدهارها ونموها وقوة مؤسساتها في تحقيق اهدافه الايديولوجية والسياسية في الحياة، وقد حققت هذه الدولة ببنائها السياسي وشعاراتها الواقعية ولغتهاالايديولوجية المنفتحة على التيارات الانسانية والسياسية والاجتماعية في العالم، اهدافا لم يكن تحقيقها سهلا في غياب مرتكزات هذه الدولة وقدرتها التي اثبتت تمايزها منذ اليوم الاول لانتصارها السياسي الشعبي العارم في 11شباط 1989، وفي مقدمة الاهداف وضع الدولة في خانة الدعوة، وبنا كتلة قيادية سياسية تتمتع بفهم بحضاري للاسلام قادرة على بنا دولة الانسان المدن.

المحور الرابع: