وكانت مداخلة كوثراني بعنوان «عودة الى التاريخ المقارن في مسالة العلاقة بين السلطة المدنية والسلطة الدينية»، تطرق فيها الى ما قاله برنارد لويس ومحمد عمارة في العلاقة بين الدين والسياسة، فراى في كلام عمارة «تعاليا على التاريخ والواقع، ما يسمح بانتاج خطاب اسلامي معاصر له وظيفتان هما: الغاء الصراعات في التاريخ، وخوض الصراع السياسي القائم من خلال تبني وجهة نظر يراها صاحبها اسلامية صحيحة يماهيها بالاسلام الكلي والشمولي ويشهرها ضد تيارات العلمانية.

واكد كوثراني «ان السياق التاريخي للصراع الاجتماعي السياسي، في المجتمع الاسلامي، وان اختلف توصيفه على مستوى المفردات، لا يختلف عن سياق التجربة التاريخية المسيحية من ناحية المضمون والجوهر، وفي شكل اساسي من ناحية وظيفة الدين في الصراع السياسي»، مستشهدا بازمة طه حسين مع كتابه «الشعر الجاهلي» ومحنة نصر حامد ابو زيد والصراع بين محافظين وليبراليين، حيث تبرز الثنائية المتداخلة والمعقدة عينها التي عانتها المجتمعات المسيحية الاوروبية.

وعن حاجة المجتمعات الاسلامية الى فصل السلطة المدنية عن السلطة الدينية، راى «ان الخطابات العربية الرافضة للعلمانية تجعل من «الخصوصية» سدا حاجبا للتاريخ، حيث يجري تشويه تبسيطي للتاريخ الاوروبي المسيحي الذي آلت صراعاته نحو العلمنة، كما يجري بالمقابل نظر انتقائي واحادي للتاريخ الاسلامي يتم من خلاله قطع هذا التاريخ عن مضامينه الاجتماعية وسياقاته العالمية، وصولا الى تعريف العلمانية كايديولوجيا معادية للدين او ملحدة، او في الطف الاحوال تغريبية».

ولفت الى ان استقواء اهل الدولة بالدين او «الالحاح في الجمع بين الرئاسة الدينية والرئاسة الملكية كي يقوم ويستمر بنيان الدولة، وهو الحاح براغماتي وظيفي، وموحد قسري لثنائية السلطة لكي لا يفلت الطرف الديني فيها».

ثم تحدث الدكتور رضوان السيد عن «الحتميات الموتلفة والامكانات الاخرى»، فاختار اربع مواجهات ثقافية عربية لبلورة اطروحته عن الطبيعة العقدية للفكر الاسلامي المعاصر وفكر الذاتية والهوية وعلاقة وعي الهوية بروية العالم، والامكانات الاخرى التي تفتح عليها المشهد في تسعينات القرن العشرين.

ولفت الى ان مطلع التسعينات شهد اقبالا من الاسلاميين على مناقشة الامور واعادة النظر في المسلمات، فكان حديثهم عن «مقاصد الشريعة» مدخلا الى المنافسة المشروعة في اطار القيم العالمية الكبرى.

وعقدت الجلسة الثانية برئاسة مفتي زحلة والبقاع الشيخ خليل الميس، فتحدث الدكتور عبد الحميد ابو سليمان، وعقب عليه الدكتور رضوان السيد والدكتور علي الشيخ عمار والدكتور محمد ابو القاسم حاج حمد في موضوع «مشروع الجمع بين قراءة الوحي والكون (اسلامية المعرفة)».

اما الجلسة الثالثة فكان موضوعها «مستقبل الخطاب الاسلامي» شارك فيها المدير العام لصندوق الزكاة الشيخ مروان قباني والدكاترة احمد موصللي وعز الدين موسى وعلي دحروج ومحمد جمال باروت. وركز المحاضرون في الندوة على الدعوة الى الانفتاح وقبول الاخر، واشاروا الى ان الاسلام، اذ يفرق بين المحدثات والمستجدات، فذلك منهج يعبر عن شخصية لا تتصل فحسب بخصوصية الثقافة الاسلامية، بل هو معيار تاريخي حضاري للتعارف والحوار بين الثقافات، اي على حد التعبيرالقرآني: «لتعارفوا». وراوا ان مستقبل الخطاب الاسلامي يتوقف على التصدي للمشكلات العصرية الملحة القائمة.

واختتمت الندوة بجلسة رابعة تراسها الدكتور هشام نشابة، وتناولت موضوع «التجديد في الفكر الاسلامي المعاصر»،وحاضر فيها الوزير السابق عمر مسقاوي، فدعا الى وضع قائمة بالمستجدات التي تواجه الفكر الاسلامي والمجتمع الاسلامي «من دون التلهي والالتفات الى تلك النظرات الاستشراقية في محاكمة التراث الاسلامي، كما يفعل بعض الكتاب الجدد الذين يعفون انفسهم من مصاعب الابداع ويسوغون البدعة الاعتذارية، وهم ينتهجون تطور الفكر الاتي من وراء الحدود. فهذه النظرات الاستشراقية لا استشراق فيها». وحاضر الدكتور ابو سليمان موكدا اهمية التربية ومناهجها في عملية التجديدوالتحديث في الفكر الاسلامي.

اقام اتحاد الكتاب العرب، في حلب، ندوة موضوعها: «المراة في الاسلام والتاريخ»، تحدث فيها الاديب محمد قرانيا عن الموضوع، فاثار تساولات عن علاقة المراة والرجل، منها: كيف كانت هذه العلاقة؟ وكيف يجب ان تكون؟ وهل هي علاقة متكافئة متوازنة او ان العالم رجح كفة الذكورة؟ وهل مرتبة المراة اقل من مرتبة الرجل في حقيقة الامر؟ وما هي روية الاسلام الى هذه القضية؟

وفي الاجابة عن هذه الاسئلة قال: ان وضع المراة، في المجتمعات القديمة، لم يكن مستقرا، على الرغم من انها كانت احق من الرجل في تبوو المنزلة الاجتماعية، فهي منذ عهود ما قبل التاريخ، عندما كان الرجل يتعاطى الصيد، كانت تهتم بتغذية ذريتها،وحمايتها من غوائل الحيوانات المفترسة وتقلبات الطقس، وتستنبط العلاج من الاعشاب، وتوهل الحيوانات، وتسهر على الموونة والغذاء، وكان الرجل في ذلك الحين يقدر سجاياها، ويعدها مساوية له فكريا واجتماعيا ان لم تكن تفوقه.

ففي عصر الامومة، كانت تتمتع بسلطة فائقة وكان الانتماء لها وحدها.. غير ان الشرائع الوضعية في ما بعد سلبت المراة هذه المكانة، فشريعة مانو قضت بهجر الزوجة العقيم، واديان الهند حرمت المراة من امتلاك الثروة، وفي مدونات الشرق القديمة الاخرى نجد انه كان من حق الزوج ان يقايضها، او يهبها لرجل آخر، وحتى في الفلسفة اليونانية كانت تتهم بانها مخلوق ناقص الصفات. وفي مدونات الكثير من الامم القديمة يعثر المرء على صفات تحط من قيمتها.

وفي العصور التالية (العصور الوسيطة) تدنت قيمة المراة، فقد عدها يوحنا اكثر شراسة من الحيوانات المفترسة، وعدهابلزاك ملكا منقولا وملحقا بالرجل.

اما اباحية الغرب، في العصر الحديث، فقد سحقت المراة روحا وجسدا وجعلتها سلعة رخيصة تنتهي بشيخوخة مخيفة بعدفقدان نضارتها، وبخاصة ان تفسخ الاسرة لا يتيح لها اي ضمان او فرصة... ولم يعط الغرب اذنا صاغية للمصلحين وصيحات النساء للخلاص من هذا الواقع المتردي لانه يرى، وعلى لسان مفكريه، ان الطاقة الجنسية هي الطاقة البناءة للجهاز النفسي،وهي الطاقة الحيوية والمنتجة. وذلك بتاثير من الحركة الصهيونية بوسائلها المتعددة وسيطرتها على الموسسات الاعلامية المرئية والمسموعة والمقرواة التي تعمل على نشر الاباحية بين الشعوب والمجتمعات البشرية وصولا الى تهديم الاخلاق والفضائل وانهيار الشعوب، وبذلك يسهل استغلالها. وقد نصت على ذلك بروتوكولات حكماء صهيون، كما يويده الواقع الماثل للعيان، بل ولقد اجمع عدد من مصلحي الغرب المنصفين على ان اكثر دعاة الجنس، في المجتمعات الغربية، اناس معقدون اويهود او حركات يقودونها كالماسونية. وعلى الرغم من الحملات المغرضة التي يشنها الاعلام الغربي الموجه من قبل هولاء،فان الحقيقة تدافع عن نفسها، فقد اعلنت احدى الناشطات الالمانيات بعد لقائها بامراة مسلمة من الوطن العربي: «ان المراة المسلمة تعيش في بيتها ملكة من حيث الاحترام والتقدير، وتتصرف كملكة في القاء التعليمات، وتعليماتها تنفذ كما تنفذ أوامرالملوك».

اما الكاتبة البريطانية آنا رورد، فقد درست طبيعة العلاقة بين المراة والرجل في المجتمع العربي، وخلصت الى نتيجة نشرتهافي احدى المجلات التي تعنى بشوون الاسرة والمجتمع ختمتها بقولها: «الا ليت بلادنا كبلاد المسلمين فيها الحشمة والعفاف والطهر، حتى الخدم هناك يعاملون كافراد الاسرة وينعمون بالعيش الرغيد والكرامة، ومن العار على بلادنا ان تكون المراة مثلا للرذائل وان تعمل اعمالا لا توافق فطرتها».

ثم انتقل، بعد تقديم هذه المعلومات، الى دراسة العلاقة بين المراة والرجل في الاسلام، فراى ان الاسلام ينظر الى الجنس بوصفه طاقة فطرية، وقد راى اليها روية شاملة، يتكامل فيها الجسد والعقل والروح، وهذا التكامل يودي الى تكون طبيعة انسانية سوية، لا يطغي فيها جانب على آخر، ما يفضي الى ان تعقد اواصر الرحمة والمودة بين الرجل والمراة، وتكوين الاسرة التي تسود فيها هذه القيم. واستشهد المحاضر ب آيات من القرآن الكريم وبنصوص من الحديث الشريف. ثم قارن بين المجتمع الاسلامي الذي تسود فيه هذه القيم وبين مجتمعات الغرب قديما وحديثا. ونتيجة لهذه المقارنة وجد ان عددا من المفكرين الغربيين يرون ان اسباب الهزائم في العديد من المعارك وانهيار الامبراطوريات يقود الى انتشار الرذيلة في تلك المجتمعات، كانهيار الامبراطورية الرومانية قديما، وانهيار فرنسا في الحرب العالمية الثانية.

كما استعرض المحاضر قصص الرغبة والحنين الى الجنس في القرآن الكريم، من خلال قصة يوسف وامراة العزيز، من ناحية،وقصة موسى وبنات شعيب من ناحية ثانية، وراى ان كلا من هاتين القصتين تمثل اتجاها مغايرا للاخرى، ففي قصة بنت شعيب نجد الانثى نظيفة بريئة تجاه الرجل، وتبدي عواطف الاعجاب بقوته ونبله وشهامته بطريقة الانثى الحبيبة الخجول،ثم يجيء القرآن فيقر هذه العواطف وهذا السلوك فيرويه رواية تقرير وصراحة واثبات، ويقرر المحاضر: انه على هذا النسق يستطيع الادب الاسلامي ان يتحدث عن كل علاقة حب نظيفة لا تنحرف ولا تسف، كما يتحدث عن اثرها في نفس صاحبها، ومايدفعه في الانسان لابراز اجمل ما عنده من مشاعر.

اما قصة يوسف وامراة العزيز، فيرى المحاضر انها قصة الانثى المنحرفة عن السبيل السوي، وقد صنعت باسلوب الصراحة والواقعية بجميع ابعادها، تستشعر معها جمال العرض الالهي ودقته وامانته، ويتجلى في هذه القصة النفور من تلك الغريزة المنحرفة، والتقزز من ذلك الهبوط المسف.

ويخرج المحاضر بنتيجة مفادها: ذلك طريق التعبير عن مشاعر الجنس المنحرفة حين يراد التعبير عنها بالاسلوب الاسلامي، انها امانة في الوصف بلا اثارة، اضافة الى موقف الرجل النبيل الذي يصمد في وجه الاغراء، ويحفظ شرف رب الاسرة الذي يعيش في كنفه، وهو السلوك الانساني الصحيح الذي يمليه الايمان على صاحبه.

وقد اعقب القاء المحاضرة عدد من المداخلات والتساولات، اجاب عنها المحاضر اجابات زادت فوائد المحاضرة وغناها.

«الامام علي(ع) والوحدة الاسلامية»: آية الله واعظ زادة خراساني(ايران). «ابعاد العدالة الاجتماعية من منظار الامام علي(ع)»: الدكتور حميد مولانا (الولايات المتحدة) «الحرب والسلم في فكر الامام علي(ع)»: الدكتور علي يوسف نور الدين(لبنان). «العدالة والامن عند امير المومنين(ع)»: حجة الاسلام والمسلمين محمد حسيني (ايران). «الوحدة الاسلامية في نهج الامام علي(ع)»: السيد صدر الدين القبانجي (عراق). «الوحدة في كلام امير المومنين علي بن ابي طالب وسيرته»: محمد برفى(ايران). «افكار في الوحدة مقدمة لقراءة في نصوص نهج البلاغة»: هاني فحص (لبنان). «الامام علي(ع) والوحدة»: الدكتورمنهاج الحسن (باكستان). «مكان العدالة ومعناها في كتاب نهج البلاغة»: الدكتور عبد الكريم اشتر (سوريا). «مفهوم العدالة في عهد الامام علي(ع) لمالك الاشتر»: الدكتور رضا شاه كاظمي (انجلترا). «ميتافيزيقيا الحكومة.. الانسانية: الامام علي والحقيقة والعدالة»: علي لاخاني (كندا). «العدالة العلوية من وجهة نظر الحكمة الانسية»: اكبر جباري (ايران). «العدالة السياسية في سيرة الامام علي(ع) ونهجه»: الدكتور علي مهدي زيتون (لبنان). «العدالة السياسية في روية الامام علي(ع): الدكتور محمد منصور نجاد (ايران). «العدالة السياسية عند الامام علي ابن ابي طالب(ع)»: الدكتور حامد العبدالله ودكترعبدالله سهر (كويت). «العدالة والحقوق الانسانية»: الدكتور شاه محمد وسيم (الهند). «علي(ع) والعدالة الاجتماعية»: الدكتور احمد راسم النفيس (مصر). «الحقوق المتبادلة بين القيادة والامة عند الامام علي(ع)»: الدكتور سيد محسن شيخ الاسلامي (ايران). «العدالة الاجتماعية في نهج الامام علي بن ابي طالب(ع)» محمد امين ابو جوهر (سوريا). «العدالة الاجتماعية في العمل»: الدكتورة جميلة زاهرا عابد (النمسا). «الامام علي(ع) والحياة العرفانية»: آية الله الشيخ عبداللهجوادي آملي (ايران). «الامام علي(ع) والعدالة»: الدكتور محمد القيسي (الاردن). «العدالة والحرية في فلسفة الامام علي(ع)السياسية»: علي اكبر علي خاني (ايران). «العدالة الاجتماعية عند الامام علي(ع)»: الدكتور حميد عاطف عواد (لبنان). «الامام علي في الادب الشعبي بالمغرب»: الدكتور عبد الهادي التازي (المغرب). «الامام علي(ع) آية الحقيقة»: الدكتور علي جيانغ (نيوزيلندا). «نهج الامام علي(ع) في الحكم ودوره في تشكيل مسار الخلافة الراشدة»: الدكتور عبد المجيد زراقط (لبنان).«الامام علي(ع) في قمة الانسانية»: عزيز حيدر (الهند). «اصول السياسة في السيرة الواقعية للامام علي(ع)»: آية الله الشيخ جعفر سبحاني (ايران). «الامام علي(ع) والامن القومي»: حسن عاشوري لنگرودي (ايران). «الامن وفقدانه في حكومة الامام علي(ع)»: حجة الاسلام والمسلمين ابراهيم نعمتى (ايران). «الحصول على المعلومات والاعلام وسائل ناجحة في الحكومة العلوية»: الدكتور فدائي عراقي (ايران). «الامام علي(ع) والبحث عن العدالة الاقتصادية»: الدكتور محمود ايوب (الولايات المتحدة). «الظلم ودوره في عدم استقرار الحكومات عند الامام علي(ع)»: حسن سلامي (ايران). «القضاء طريق العدالة الانسانية عند الامام علي(ع)»: الدكتور حسن عباس نصر الله (لبنان). «العلاقة السياسية، العلاقة المتبادلة بين الحكومة والشعب»: نبيل الحلباوي (سوريا». «وحدة الامة وحقوق الاقليات السياسية والدينية عند الامام علي(ع)»: الدكتور محمد طي(لبنان). «الوحدة عند الامام علي(ع)، جذورها واساليبها»: ناهيد طيبي (ايران). «وحدة الامة وحقوق الاقليات الدينية والسياسية»: الدكتور حسن الزين (لبنان). «ضرورة الحفاظ على الوحدة والامن في اقوال الامام علي(ع)»: عبد الرفيع رحيمي(ايران). «افكار واقتراحات في دراسة نهج البلاغة»: الدكتور سيد جعفر رضا بيلغرامي (الهند). «في مشروع الدولة عند الامام علي امير المومنين(ع)»: الشيخ جعفر المهاجر (لبنان). «الاولويات والهواجس في اسلوب ادارة الامام علي(ع)»: الدكتورابراهيم نزهت (ايران). «العدل في تجربة الامام علي(ع) بين الجاهلية والاسلام»: علي حسن مرعي (لبنان). «الوحدة الانسانية عند الامام علي(ع)»: الشيخ غالب عسيلي (لبنان). «عوامل هدم الوحدة»: الدكتور تقي بنغاش (باكستان).

اصدارات

يضم الكتاب مجموعة من المقالات، مختلفة الموضوعات، تحوي تاريخا وادبا ونقدا، وما يوحدها هو انها مستوحاة من تاريخنامنبثقة من حاضرنا ممهدة لمستقبلنا.

يبحث هذا الكتاب في تاريخ المدينة المقدسة منذ عام 3000ق.م. الى عام 1917م. وهو العام الذي بدا فيه عهد الاستعمارالانكليزي، فيقدم مادة توثيقية عن مقدسات المدينة وبيوتها ومدارسها وموسساتها...، ما يوكد انها مدينة عربية اسلامية.

يروي الكتاب قصة القنبلة النووية الاسرائيلية، كما قدمها العامل الفني في مفاعل «ديمونا» مردخاي مغنونو لصحيفة «الصنداي تايمز» في ايلول عام 1986، وتفاصيل عملية خطفه من قبل عناصر جهاز «الموساد» من لندن. وفي الكتاب اضاءة على محاكمة مغنونو، وهو يعد وثيقة جديدة توكد طبيعة اسرائيل العدوانية والعنصرية.