فطريقة التلازم بين المثل والتاويل وردت كثيرا في القرآن الكريم في مناسبات مختلفة، حاول النص القرآني، من خلالها، تبسيط المواقف التي توجه التامل بمثل مضروب،يزداد معه الخطاب وضوحا والمقام اجلالا. وقد وقف اهل التفسير عند هذا التلازم مركزين على المثل الذي يتضمنه الدليل، الذي يضرب غالبا لتوضيح ما يمكن ان يحتمل التاويل. وحينما ننظر في نوعية التلازم بين المثل والتاويل نجده مبنيا على علاقة التدرج في البيان، اي ان المثل جاء لازالة خفاء التاويل الذي غالبا ما تتضارب في فهمه الافهام. ولا شك في ان مثل هذا التلازم الموجود في النص الديني بين مصطلحين يحتاج اليه الفكر البشري، في الوصول الى درجات يقينية عالية بعد التامل في المناسبات التي تسعى بعباراتها المستعملة، ومناسباتها المختلفة، الى توفير تراكم معرفي لتفسير الدليل او تاويله.

لذلك، فاننا عندما نبحث في خصوصيات كل من المثل والتاويل واستعمالاتهما في الدليل، نجد هذين المصطلحين يرتبطان بشبكة من المدلولات القريبة والبعيدة التي تفصح عن خصوصياتهما. كما نجد في معالجتهما مادة جدلية مهمة في رصد مواقف القدامى والمحدثين في تحصيل ابعادهما التاريخية واللغوية والفلسفية والدينية. فمصلحة المفسر تتوقف في اغلب الاحيان على الاستفادة من تلازم هذين المصطلحين قصد الوصول الى درجة الاحكام والوضوح في تفسير الدليل وبيان مراده. فالمتامل في النصوص المفسرة للايات التي تقتضي الشبه بالتاويل او المثل، يجد مادة علمية غزيرة استفرغ المفسر في بيانها جهدا وافيا في تحصيل معانيها وبيان مقاصدها.

1- الشبكة الدلالية لمصطلحي المثل والتاويل

يتصل مصطلحا التاويل والمثل، في اطار الموضوع والمادة، بالاجتهاد في تقريب معاني الخطاب. يقول الزركشي: «والرابع ما يرجع الى اجتهاد العلماء، وهو الذي يغلب عليه اطلاق التاويل: وهو صرف اللفظ الى ما يؤول اليه، فالمفسر ناقل والمؤول مستنبط»((131)). فالاجتهاد، بمصطلح التاويل، يبدو محصورا في صرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معنى يحتمله موافقا للكتاب والسنة((132)). فالمؤول للدليل يتعامل مع عدد تراتبي من المعاني القريبة والبعيدة لاستنباط المرجع الموافق للدليل «فمتى امكنه حمل الشيء على ظاهره كان اولى، اذ العدول عن الظاهر الى غير الظاهر انما يمكن لمرجع..»((133)). وقد اجتهد اللغويون والمفسرون والاصوليون في تحديد ضابط مصطلح التاويل ورصد تقلباته في الدليل باعتباره غرضا يسعى الى تحصيل المعنى وترجيحه، وانتهى من آرائهم مثلا ما اشار اليه السيوطي بقوله: «قال ابو حيان في(شرح التسهيل): التاويل انما يسوغ اذا كانت الجادة على شيء ثم جاء شيء يخالف الجادة فيتاول، اما اذا كان لغة طائفة من العرب لم تتكلم الا بها فلا تاويل، ومن ثم كان مردودا تاويل ابي علي: ليس الطيب الا المسك، على ان فيها ضمير الشان لان ابا عمرو نقل ان ذلك لغة تميم»((134)).

ومن الدراسات الحديثة الجادة التي حاولت ان تلاحق مصطلح التاويل ومرادفاته في كتب النحو، انطلاقا من النص القرآني، ما قدمه الدكتور عبد الفتاح الحموز في كتابه:«التاويل النحوي في القرآن الكريم»، حيث قام بتخريج شبكة دلالية لهذا المصطلح، ومنها: الحمل والتوجيه والتقدير والوجه والاحتمال والتناول والقانون والحيلة والتمحل.وهذه الشبكة((135)) من الدلالات الممكنة في اطلاقها على معنى التاويل تجعلنا نتصور المعنى الناظم بينها من حيث الاقتضاء، فجميعها تقتضي مدلول «الصرف» الذي يجعل كل معنى من المعاني السابقة ينتظم في دلالته لكونه يتصل بالكلام، اي يصرف الكلام عن الظاهر بدليل قوي. ولعل هذا الدليل القوي الذي يحتاج اليه التاويل، حتى لايكون فاسدا، نجده ماثلا في الشبكة الدلالية التي يتضمنها مصطلح المثل الذي هو ايضا ضرب من الاجتهاد والتامل في تقريب الالفاظ وتوضيح دلالتها.

واذكر من الاعمال الجادة، ايضا، التي احتضنتها الخزانة العربية والاسلامية في توجيه الشبكة الدلالية لمصطلح المثل، ما قدمه الدكتور محمد جابر الفياض، في مؤلفه: «الامثال في القرآن الكريم»، الذي وقف من خلاله على شبكة متصلة من المعاني اوردها في تناسق وانسجام، وقد ابانت عن مواقع المناسبات التي تميز هذا المصطلح، ومنها: المشابهة والحجة والدليل والوضوح والبروز والشخوص والمشاكلة والنظير والشبيه والانتصاب والمثول((136)). لينتهي، في هذه الدراسة، الى غرائب هذا المصطلح في قوة اشتقاق مادته التي تتصل بشبكة دلالية اورد منها:

- المثال: المقدار والقالب والقصاص وصورة الشيء.
- التمثال: الصورة وظل الشيء والمنحوت.
- المثلات: العقوبات والاشباه.
- لتمثيل والتمثل: التنكيل.

وجميعها مشتقات لم تخرج عن الشبه والمماثلة.

اما استعمال «ضرب المثل»، فقد ورد في عدة معان يمكن ان نقتصر على بعضها مما ذكره علماء التفسير، كالتبيين((137)) والتمثيل((138)) والجعل((139)) والوصف ((140)) والذكر((141)) والوضع((142)) والاعتمال((143)) والاتخاذ((144)) والايراد ((145)). وقد حاول د. جابر الفياض ان يحيط بامثال هذه المعاني اضافة الى ما ذكره المحدثون عن هذا الضرب من معان اخرى((146)). ولاهمية استعمال لفظ «مثل» و«مثل» في القرآن الكريم فانه ورد سبعا واربعين مرة، عدا مشتقاته الاخرى كالمثلات في مواطن مختلفة وبمناسبات متعددة. اما لفظ «تاويل» فقد ورد خمس مرات في اغراض تتصل بالاعانة على الفهم وتحصيل العلم.

وحين نرجع الى الكتب القديمة التي اهتمت بتخريج الامثال، كمجمع الامثال للميداني، نجده يحدد هذا المصطلح في اطار التخريجات البعيدة التي يمكن ان يبنى عليهامصطلح المثل، يقول: فالمثل ما يمثل به الشيء اي يشبه، كالنكل من ينكل بعدوه، غير ان المثل لا يوضع في موضع هذا المثل وان كان المثل يوضع موضعه. فصار المثل اسمامصرحا لهذا الذي يضرب، ثم يرد الى اصله الذي كان له من الصفة، فيقال: مثلك ومثل فلان، اي صفتك وصفته، ومنه قوله تعالى: (مثل الجنة التي وعد المتقون)[الرعد/35] اي صفتها. ولشدة امتزاج معنى الصفة به صح ان يقال: جعلت زيدا مثلا، والقوم امثالا، ومنه قوله تعالى: (ساء مثلا القوم) [الاعراف 177] جعل القوم انفسهم مثلا في احد القولين((147)).

ويرتبط كل من التاويل والمثل بما يسمى بالطرد، عند الخروج عن مقتضى الشبه. وقد اشار السكاكي ضمنيا الى الطرد في المثل او التمثيل بقوله: «التمثيل هو تعدية الحكم عن جزئي الى آخر لمشابهة بينهما، وانه ايضا مما لا يفيد اليقين الا اذا علم بالقطع ان وجه الشبه هو علة الحكم»((148)). وفي جانب التاويل نجد المفسرين والاصوليين يشيرون الى مسالة الطرد في تاويل الدليل فيعتمدون الحجة التي اعتمدها المؤول، وذلك لان المؤول يعبر بما يعضد التاويل به، فان كان ظهور المؤول زائدا على ظهور ماعضد التاويل به، فالتاويل مردود، وان كان ما عضد التاويل به اظهر فالتاويل سائغ معمول به. لهذا نجد الجويني يفصح عن كلام مهم في مسالة تعلق الدليل في تاويله بالشبه والطرد يقول: «ولا شك ان غلبة الظن لا تحصل الا مستندة الى شبه يقتضيها، ولا بد من ذكره وبه يتميز الشبه من الطرد، وكل شبه يقتضي الظن. فلا بد من ان تنتظم عبارة معربة عنه ثم ان تاتى وانتظم ذلك سالما عن القوادح، فهو معنى اذا، فترجع الاشباه الى معان خفية، ويبطل تقسيم الاقيسة الى المعنوي والشبهي»((149)).

ومعنى ذلك ان المفسر مطالب، في ادراكه لمعاني النصوص وفهمها، باستيعاب الشبكة الدلالية التي يفهم منها غرض المصطلحين، مع ادراكه للموانع التي تصرف عن تحقق المثل او التاويل الصحيحين. وهنا نجد ان التاويل والمثل يحتاجان من المفسر للدليل الجامع لهما، ان يحدد الاشباه والنظائر التي تقرب الصور وتجمع بين الاجزاء المركبة للشبه.

2- مظاهر التلازم بين المثل والتاويل

عندما نقول بتلازم مصطلحين فاننا نعني ملاحظة التقارب الحاصل بينهما في الاغراض المختلفة التي تشير الى وضعية التشارك في قضية احدثت بسبب اللفظ والمعنى داخل الخطاب. وبسبب هذا الوضع، اشتدت الحاجة الى ان يزيل احد المصطلحين اشكال الاخر، او ان يتمم فائدته. ومعنى ذلك ان المصطلح، في العلم الشرعي، وباقي العلوم الاخرى، يتعلق بوضعية معينة داخل المكان وفي حيز التاريخ، للتعبير عن وضعية خاصة تقتضيها المعرفة وتستحضرها الذاكرة. فحينما يذكر مصطلح التاويل تتجه الذاكرة المعرفية الى مرحلة تاريخية تتصل بالخلاف حول المحكم والمتشابه، كما تحيط بظروف الخلافات السياسية والعقدية وملابساتها التي ظهرت بوادرها في مرحلة معينة. وقدعاش المفسر تداعيات مصطلح التاويل وتطوراته من خلال معطياته في النص القرآني، حيث كانت مناقشته للايات القرآنية التي تقتضي التاويل احد الاسباب الكاشفة عن توجهاته العقدية التي طالما تداعت القابها في علوم القرآن وتفسيره، بل وفي مقدمات الكتب وتراجم الاعلام. وقد اشارت المؤلفات المهتمة بجانب التاويل الى ان مادة البحث التي يصدر عنها تنطلق من الاطار اللغوي الشائع الذي يقع فيه التاويل، وانه اكثر ما يستعمل في المعاني والجمل((150)). اما مصطلح المثل فهو اطلاق قديم لايقل شانا عن التاويل في تعامله مع الزمان والمكان، وذلك لاتصاله بالعبارة التي تتبدل حسب الوضع داخل اللغة. ومن ميزاته الوضوح الذي يفتقده التاويل في الوصول الى قطعية حجته.