الجانب النظري

فالجانب النظري، لدى الامام، يتمثل في نصوص محورها تحليل طبيعة الحياة الدنيا، والحب بالله سبحانه، لانه المرجع الاخير والاكمل. وهذه النصوص ترقى الى الذروة العليافي البلاغة الادبية، وقد انتقلت الى تلاميذه واتباعه لتثمر شعرا ونثرا.

في نهج البلاغة نجد ابرز ما قدمه الامام(ع) حول الزهد في الدنيا، في ما اشتملت عليه خطبتاه (62 و63) ونقتبس منهما ابرز ما يميز منهجه العقلي في هذا المجال. يقول الامام(ع) عن الدنيا: «ابتلي الناس بها فتنة فما اخذوه منها لها اخرجوا منه وحوسبوا عليه، وما اخذوه منها لغيرها قدموا عليه واقاموا فيه، فانها عند ذوي العقول كفيء الظل، بينما تراه سابغا حتى قلص، وزائدا حتى نقص»((435)).

تشبيه الدنيا بالظل، وتكوين صورة شفافة حوله للمقارنة وترسيخ فكرة النقصان الدائم والسريع الذي يتصف به، هو ما اتصف به نثر الامام في دمجه للمنطلق العقلي الجامدبالصور الشعرية، ليكون اقرب الى الاقناع، يلامس القلب والعاطفة والعقل جميعا. وعندما يصر الامام(ع) على مخاطبة اصحاب العقول، فهو يقارب النخب غالبا، لهذا ظل الزهد عمليا فكر النخبة نظرا وسلوكا. اما لماذا النخبة تحديدا رغم انه يتوجه في مجال السلوك والحكم الى غالبية الناس، فلان العقلنة وثقافتها هي بالقطع منهج هذه الشريحة الاجتماعية التي تقود المجتمع وتصبح بفكرها وسلوكها القدوة الصالحة، وهو ما سعى اليه الامام علي بن ابي طالب(ع) في مجمل نصوصه الفكرية.

تطور التيار

فلسفة الزهد كان لها ان تتطور الى ما عرف بتيار التصوف الاسلامي الذي تاسس انطلاقا من النصوص نفسها ايضا، وحملته نخب من كبار المفكرين، ولكن ذلك لم يتح له الوجود الا بعد نضج تيار الزهد بزمن، ناهيك ببروز عصر الترجمة عن التراث العالمي: هنديا ويونانيا. اما الزهد فقد استمر طاغيا، طوال القرن الاول الهجري، تيارا عربيا في بواكير النهضة الفكرية العربية. وفي الخطبة (64) التي يحث فيها المرء على المبادرة الى صالح الاعمال، يقول الامام واصفا اصحاب العقول:

«وعلموا ان الدنيا ليست لهم بدار فاستبدلوا، فان الله لم يخلقكم عبثا، ولم يترككم سدى، وما بين احدكم والجنة والنار الا الموت ان ينزل به. وان غاية تنقصها اللحظة، وتهدمها الساعة، لجديرة بقصر المدة، وان غائبا يحدوه الجديدان: الليل والنهار، لحري بسرعة الاوبة»((436)).

لا يسعى هذا الفكر الى صرف الانسان عن الدنيا، ولا يدعو الى الانسحاب والسلبية، وانما يوضح الغائية الكامنة وراء الحياة نفسها، ويصر على ان تكون في اطار اعتقاد بجدوى القيم الاخلاقية في بناء المجتمع، ومن خلال التاكيد على الغائية، يتحول الزهد الى تيار سياسي وتكون له مدارسه اللاحقة وشهداؤه، وهنا يمكن الاشارة الى بعض الاتجاهات الفكرية التي برزت في هذا التيار، بما في ذلك ما تحول منها الى التصوف:

اتجاهاته

الكيسانية - القدرية، نشات اواخر القرن الاول الهجري، واسسها كل من معبد الجهني، وغيلان الدمشقي وعمرو المقصوص - الجهميّة - اشراقيَّة السَّهْرَوَرْدي - وحدة الوجود لابن عربي - اخوان الصفا في القرن الثاني الهجري - ابن سينا في القرن الرابع الهجري ونظريته حول الوجود والماهية... وغيرها.

على قاعدة التاسيس نفسها تميزت فلسفة الزهد من مدرسة علم الكلام والفلسفة العربية الاسلامية المحضة وتياراتها. ورغم الجذور الاجتماعية للفكر الفلسفي العربي، فانه،في بواكيره، لم ينبت من رحم تلك الظروف، بل انه كان مدرسة معرفية تعود للمؤسس (علي بن ابي طالب) في فهمه للايديولوجيا الاسلامية وعقلنة اصولها، حتى ان علم الكلام نفسه استند الى فهمه ذاك عبر نصوص الامام(ع) الشهيرة في النهج، وباعتراف اساطينه المشهورين كواصل بن عطاء والنظام وابن ابي الحديد والقاضي عبد الجبار الهمذاني في كتابه «طبقات المعتزلة».

جوهر الدنيا يستند الى التناقضات التي هي اسس التفكير العقلاني المستند الى الجدل الذي اصبح، في ما بعد، اساسا لفلسفات عصر النهضة الاوروبية. هذا الجدل، بوصفه عملية تعقل في التفكير والتامل معا، يؤدي الى فهم الطبيعة وغاية الحياة الدنيا، وهو ما اراد الامام(ع) التعبير عنه في مجمل نصوصه حول الزهد.

«الزهادة قصر الامل، والشكر عند النعم، والتورع عند المحارم، فان عزب ذلك عنكم فلا يغلب الحرام صبركم، ولا تنسوا عند النعم شكركم، فقد اعذر الله اليكم بحجج مسفرة ظاهرة، وكتب بارزة العذر واضحة»((438)).

هذا التبشير الاخلاقي يسعى الى جعل القيم الاخلاقية قانون المجتمع، وذلك عبر توصيف المال والسعي اليه، ومعه متع الدنيا، بانها تؤدي الى انتهاك تلك القيم، وان افضل مايسلكه العاقل هو ضبط نفسه امام الاغراء الذي يؤدي الى الفساد الاجتماعي. الصبر شعار ضبط النفس وشكر المنعم (وهو الله) يؤدي الى استخدام المال والسلطة (وهو مالخصه الامام بالنعم) في مجالهما الصحيح، خدمة للمجتمع. وبهذا يكون الشكر حالة ترويضية لتقوية الارادة، فالصبر والشكر اساسا هذا الترويض، لهذا لم يكن التيار في جوهره اعتزاليا للدنيا ولممارسة اداء الواجب المنوط بالانسان فيها.

الوصول الى سدة الحكم، بالنسبة للزاهد، وهو ما عليه ان يسعى اليه، هدفه منع الظالم من ممارسة ظلمه وتلبية حاجة المظلوم، لهذا كان الزهد في الفكر العربي الاسلامي ترويضا للنفس على تمثل قيمة العدالة، بكل ما تعنيه من جهد ومحاربة للنزعات الانسانية باتجاه الثروة والسلطة باعتبارهما الغاية بحد ذاتهما وليس خدمة الجماهير.

وقد فسر الامام علي بن ابي طالب(ع) ذلك بوضوح (في الخطبة 131) قائلا: «... اللهم انك تعلم انه لم يكن الذي كان منا منافسة في سلطان، ولا التماس شيء من فضول الحطام، ولكن لنرد المعالم من دينك، ونظهر الاصلاح في بلادك، فيامن المظلومون من عبادك، وتقام المعطلة من حدودك...»((440)).

بل ان الامام يقول: «افضل الزهد اخفاء الزهد»((442)) ليحدد باجلى صورة طبيعة هذا السلوك الايجابية وربطه بترويض الذات على العدالة والعمل لصالح الفرد من خلال الجمهور.

اما بالنسبة للقرن الاول الهجري (اي في زمن المؤسس الامام علي(ع) ) فقد قسم الباحثون، ومن ابرزهم «النوبختي»، اتباع هذا التيار الى قسمين، وجمعيهم مشهورون بالفكر والزهد معا.

ويقدم المؤرخ نماذج من اسمائهم عبر افكارهم مثل: عبدالله بن عمر ومحمد بن مسلمة الانصاري واسامة بن زيد وحسان بن ثابت (شاعر الرسول) وعبدالله بن سلام وسعد بن ابي وقاص.. وغيرهم.

استند اشهر ممثلي هذا التيار (سعد بن ابي وقاص)، في تسويغه للحيادية، الى حديث نبوي يقول: «اذا اختلف الناس اخرج بسيفك فاضرب به عرض الجدار، فاذا انقطع آت منزلك لا تبرحه حتى تاتيك يد خاطية او منية قاضية». ومع ذلك فان الانقسام بحد ذاته ابرز جانبا ايجابيا على صعيد النتاج الفكري، وجعل من السلبية نفسها فلسفة طغت على الزهد حتى انها حرفته عن الاتجاه الذي سعى اليه المؤسس الامام علي(ع) واشتهر من ابرز فلاسفته الزاهد الشهير الحسن البصري، صاحب فلسفة ذم الدنيا ورفضها، بنصوصه الشهيرة عن الحزن والفجيعة ترضيا لحال المجتمع العربي في تلك المرحلة.

لهذا نجد في قول احد ابرز المستشرقين تلخيصا للمرحلة من خلال هذا النص: «ان الميل الى الزهد كان مرتبطا بالثورة على السلطة القائمة او اعتزالها».

الزّهد والسعادة

يحلو لبعض الباحثين مقارنة نتاج فكر الزهد العربي بالتيارات المشابهة في الفلسفة اليونانية (الابيقورية، الرواقية، الافلاطونية الجديدة)، ذلك انهم وجدوا تقاطعات في المضامين مثل ان ترويض النفس عبر المعرفة والحكمة هو مصدر السعادة الحقيقية.

ولكن التراث العربي اختلف جذريا، في منحاه ومضامينه، رغم اتحاد الاطراف جميعها بالمثال الاعلى للغاية النهائية من الحياة...

يقول الامام علي(ع): يا اسرى جيا اسارى ج الرغبة اقصروا، فان المعرج على الدنيا لا يروعه منها الا صريف انياب الحدثان. ايها الناس، تولوا من انفسكم تاديبها، واعدلوابها عن ضراوة عاداتها»((444)).

يستبدل الامام علي(ع) في تلخيصه المبدع لربط الدنيا بالرغبة، باعتبار تحقيقها (اي الرغبة) الوصول الى السعادة، بسعادة الضبط والارادة القوية وعقلنة مفهوم العيش وطبيعته، ومن هنا تتحول السعادة الى ناحية كونها تنطلق من لجم الشر والوصول الى الخير المطلق. حتى ان ما تخلفه احداث الدنيا من حزن عميق وهو ما اتسم به الزهاد جميعا بمن فيهم الامام لم يكن حزنا سلبيا بقدر ما كان في ذروة الايجابية، انتظارا للجزاء، المتمثل بالمعرفة للمطلق، او كما قال عامربن قيس، احد ابرز اتباع الامام(ع): احببت الله حباسهل علي كل مصيبة»، بل ان الامام نفسه عبر عن مفهوم السعادة باتباع هذا الطريق عندما قال: «لا تستوحشوا في طريق الهدى لقلة اهله..»((445)) والوحشة عنوان الياس وعكسها دليل السعادة بالقرب من المطلق وفهمه وادراكه كنه الزمان.

ايديولوجيا جماهيرية

فكر النخبة العاقلة هذا، في التراث الفكري العربي، يتانسن بتقريب مفهوم السعادة عبر الزهد بتصعيده الى سعاده المعرفة والعقلنة، ومن اوتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا، كماورد في آثارهم، ومن ثم قارب السعادة الحقيقية من خلال الذات والمجموع، فاصبح بذلك ايديولوجيا جماهيرية رغم فردانيته، وقدم للحضارة العربية اروع النصوص الادبية شعرا ونثرا ليحتل مكانته في الذروة من هذه الحضارة.

افريقيا والاسلام:
وحدة تاريخ ومصير مشترك

د. محمد طي

بين العرب وافريقيا علاقات تفاعل ايجابي عبر التاريخ رسخت القربى المادية والروحية ووحدت المصير، رغم ما شابها من عوامل معوقة داخليا وما تعرضت له من ت آمرخارجيا. فقد استوعبت افريقيا هجرات وافدة من الشرق، ثم من الشمال، وقامت بينها وبين هذين (الشرق والشمال) علاقات تجارية وثقافية وروحية قبل الاسلام وبعده،حتى ان المسيحية دخلتها منهما. فلما غزاها الاستعمار الغربي حاول فصم العرى الروحية والمادية التي تربط العالمين: العربي والافريقي ليستاثر باشتات كل منهما بعدما بث الفتنة فيهما واضعفهما، وحاول نسف اسس حضارتهما لاقامة حضارة هي الوجه السلبي لحضارته، المنفعل بها والموفر لها حاجاتها. ولم يقتصر استعمار افريقيا على نمط واحد، بل ان الاستعمار بمختلف انماطه قد غزاها، من الاستعمار المباشر الى الاستعمار الاستيطاني، الى الاستعمار الجديد والامبريالية، الى الاستعمار الاقتصادي والثقافي،الى الصهيونية، وهي نسخة حديثة متميزة من الاستعمار.

حضارات افريقيا والتقاؤها مع حضارات الشمال والشرق قبل الاسلام

من بلاد العرب، ومن مصر وكنعان، انطلقت القبائل وانطلق التجار الى افريقيا باتجاهين: شرقي غربي وشمالي جنوبي.

على ان هذه الهجرات لم تكن تجد مناطق خاما دائما، بل كانت تستقرفي دول قائمة كاثيوبيا في الشرق ومملكة غينيا العظمى في الغرب التي عرفت حوالى نهاية القرن الثالث الميلادي((450)).

ولما قامت الحضارة الهللينية، ثم الرومانية، فالبيزنطية، لم تعق علاقات التفاعل القائمة على الشكل المبين اعلاه، وان تكن مدته بعناصر جديدة ذات طابع ثقافي خاص لم يكن ابناء المنطقة الكنعانية والمصرية غائبين عنه، بل هم اسهموا فيه اسهاما اساسيا، وكان على راسهم فلاسفة وعلماء من الاسكندرية وصور والشمال الافريقي، وذلك كله مثبت في كتب الفلسفة والتاريخ والرياضيات.

التقاء افريقيا مع العرب بعد الاسلام

مثل الاسلام حركة تحرير كبرى في التاريخ الانساني، لذلك كانت الشعوب تستجيب له عندما يدق ابوابها. وكان يكفي ان يهزم الحكام وجيوشهم حتى يندفع الناس الى اعتناقه.

وكما جد الاسلام ارضا خصبة في الهلال الخصيب، وجد الارض نفسها في مصر، ثم في الشمال الافريقي، ولعل ما ساعده في ذلك كله القربى الاثنية والثقافية مع شعوب هذه المناطق التي سمحت بتعريبها في مدة قصيرة. وهكذا انفتحت ابواب افريقيا امام العرب على مصراعيها، وانخرط الشعب الشمال افريقي في الدين الجديد، بل تبناه وحمله الى اوروبا وباقي مناطق افريقيا، ففتح طارق بن زياد، وهو من ابناء الشمال الافريقي، الاندلس، كما راحت القبائل البربرية تنشر الدين الجديد جنوب الصحراء الكبرى سواءبالجهاد ام بالتجارة. فقد كانت القبائل المغربية «تجتاز الصحراء الكبرى الى افريقيا الغربية بقصد المتاجرة... وكانت تلك القبائل تروح وتجيء آمنة مطمئنة حاملة السلع المختلفة، واهمها الملح والاقمشة والاوعية الفخارية والمعدنية والحبوب. وكانت هذه القبائل، وفي مقدمتها الطوارق الصنهاجية وقبائل لمتونة وغيرها، تحمل هذه المنتجات العربية الاسلامية الى قلب السودان القديم والنيجر والسنغال وغانا وغينا وغيرها من الاقطار الافريقية، ثم تعود محملة بالذهب والفضة والمعادن والاحجار الكريمة والريش والطيور الجميلة والقردة والحيوانات الداجنة والمفترسة احيانا»((451)).

اما الطرق التي كانت تصل بين الشمال والجنوب، وتسمح بنقل السلع والافكار، وتسهل الانتشار الثقافي، فكانت متعددة، واهمها:

أ - طريق تلمسان - النيجر عبر وجدة وتندارة وحاسي الحرك وعين غاريت.

ب - طريق شمال المغرب الى مالي مرورا بتزنيت وفم الحصن وبئر الخزايم الى تمبكتو.

ج - طريق الساحل من سبتة الى السنغال مرورا بطنجة الى طرفاية الى العيون الى نواكشوط الى دكنة.

د - طريق سرطة - كانو مرورا بغدايس.

ه - طريق طرابلس - تشاد مرورا بحرسوف الى بحيرة تشاد.

و - طريق الاربعين يوما من اسيوط الى بورنو، وتسمى طريق الايمان، لان الحجيج كان يسلكها((452)).

وقد كان من شان هذه الطرق، بين الشمال الافريقي وجنوب الصحراء، ان تسهل عمليات التواصل والتبادل، وهي طرق لم يخترقها الا العرب الافارقة؛ ذلك ان الوجود البيزنطي اقتصر على السواحل ولم يتوغل الى الداخل الافريقي.

والى جانب الحركة التجارية والنقل، استقرت هجرات عربية واسلامية داخل القارة الافريقية. ففي الشرق كانت الهجرة الاسلامية الى الحبشة، حيث بقي هناك بعض المهاجرين يترددون ما بين اثيوبيا الحاضرة والصومال.

ثم اتجهت حركة ثانية كانت من الزيديين في العصر الاموي عبرت البحر الاحمر بعد اخفاق ثورة زيدبن علي بن الحسين. واستقرت هذه الحركة على ساحل البحر الاحمرلتتوغل في المناطق الاخرى في ما بعد. كذلك دخلت افريقيا حركة هجرة ثالثة لدى قيام حركة القرامطة في العصر العباسي، فدفعت عناصر الهجرة السابقة الى الداخل.

وكانت جماعات من الامويين قد فرت الى قلب افريقيا بعد ان طاردها العباسيون، وتلتها جماعات اخرى ابان تساقط امارات الاندلس.

هذا كله، الى جانب هجرات اسلامية اخرى، سواء من شيراز في القرن العاشر، حيث استقرت في الصومال ام من الملايو والهند الى مدغشقر وجنوب افريقيا.

وفي القرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي) توجه بنو هلال وبنو سليم الى الشمال الافريقي ايام المستنصر العباسي، وراحو يغيرون على قبائل المنطقة التي انزاحت بطون منها الى الداخل الافريقي لتختلط بسكانه وتسهم في اقامة الدول والممالك.

وكانت حركة «المرابطين»، التي قامت في احدى جزر ما يسمى «السنغال»، اليوم، قد سبقت الى التوطن في تلك المناطق وراحت تنشر الدعوة في محيطها.

وهكذا دخل الاسلام الى افريقيا دخولا طبيعيا من دون مقاومة تذكر، ليصبح الثقافة المحلية المقبولة من اهل البلاد، الذين تمثلوها، اولا، واسهموا فيها في ما بعد.

وقد اكد هذا الراي القادة الغربيون الذين تسلطوا على المنطقة في ما بعد، وكذلك المفكرون. فقد راى «هوبير ديشان»، حاكم المستعمرات الفرنسية في افريقيا، ان الاسلام انساب انسيابا الى افريقيا من دون اكراه((453)).

فهو انتقل من العرب الى الشعوب الاخرى، فكان كل شعب يحمله الى الشعب المجاور، وهذا ما يؤكده الدكتور احمد شلبي بقوله: «ان الاسلام في شمال افريقيا كان يسير بقوى من الداخل، فالعرب اسلموه الى البربر، والبربر اندفعوا به في غربي افريقيا حتى تسلمه منهم السودانيون، وراح هؤلاء يحملونه الى ارض الزنوج، وهذا ما جعل نموه طبيعيا غيرمرتبط بقوى من الخارج»((454)).

ولم يقتصر حمل الثقافة الاسلامية على اللغة العربية، بل اسهمت في ذلك اللغة السواحلية ولغة الهوسا ولغة الماندجو((455)). على ان لغة العلم والثقافة، حتى في المناطق غير العربية، اصبحت اللغة العربية التي كتب بها كبار المفكرين الافارقة كما سنرى.

وقد زكا هذا كله الموقف التحريري المناهض للاستعمار في البلدان العربية وفي افريقيا. وبعد هذا كله كان الاسلام يلبي حاجة مادية وروحية لدى الشعوب الافريقية، كما كان لدى الشعوب العربية، فدخل مجتمعات متعطشة ومهياة لتمثله ثقافة دينية وحلا لمشكلات اجتماعية معقدة.

الحضارة الاسلامية في افريقيا: حمل العرب المسلمون الى افريقيا مظاهر الحضارة المختلفة، فقامت في القارة السمراء ممالك واسعة مزدهرة سادتها انظمة حكم سمحة متميزة.

ففي غانا كانت تقوم مملكة قديمة تطورت في ظل الاسلام، وكان ملوكها في العصر العباسي ينتسبون الى صالح بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي. ولعل هذه الاسرة الحاكمة متفرعة من الاسرة الحسنية التي حكمت في المغرب. وعاشت هذه الدولة، في المنطقة المسماة اليوم ساحل الذهب، منذ القرن الاول حتى سنة 1240.

كما قامت جنوب الصحراء امبراطورية مالي، وكانت مترامية الاطراف، وعرف من ملوكها، في القرن الرابع عشر، الملك منسى موسى حوالى سنة 1330 الذي حج البيت وحمل مقادير كبيرة من الذهب والفضة تصدق بها، وعاد ومعه البناؤون والحرفيون فشيدوا المساجد والمساكن في البلاد، وبخاصة في مدينة تمبكتو.

ثم قامت امبراطورية صنغي التي تحولت الى الاسلام سنة 1009 والتي استطاعت ان تبسط سيطرتها على المنطقة الواقعة شمال نيجيريا ومالي والنيجر، والتي ما زالت تسود بعض مناطقها العادات العربية حتى اليوم((456)).

وقامت في المنطقة امارات لقبيلة الهوسا (او الحوصة) التي تتكلم لغة قريبة من البربرية. وكانت تنتشر في شمالي نيجيريا، وكانت هذه المنطقة متطورة منذ القدم، وقد دخلها الاسلام حوالى سنة 1300 في زمن الملك عثمان زمنقاوي، وذلك عن طريق مملكة صنغي من الغرب، وكذلك عن طريق مصر والسودان من الشرق.

كما عرفت مناطق جنوب الصحراء مملكة «يوربا» التي امتدت من جنوب نهر النيجر الى بنين الى المحيط الاطلسي، وقد تاثرت هذه المملكة بالكوش المتاثرين اصلابالمصريين، وقد اسلمت هذه المنطقة في القرن التاسع عشر على ايدي قبائل الفولانيين((457)).

كما عرفت امبراطورية برنو (800 القرن 17) حول بحيرة تشاد. وقد تكونت من خليط من المصريين وابناء الجزيرة العربية والبربر. كما قامت الى شرقها امبراطورية كانم بين النيجر والنيل (القرن 8 القرن 13). وقد هاجر اليها بعض الامويون هربا من العباسيين. اما ملوكها فيدعون الانتساب الى سيف بن ذي يزن. وقد اسلمت سنة 1090.

وفي ظل الاسلام سادت هذه المناطق انظمة حكم كانت افضل من مثيلاتها الاوروبيات واكثر تقدما. فالحكم يقوم غالبا على اساس البيعة والشورى((458)). ومحاسبة الحاكم واستشارة الشعب ((459)). والسلطة القضائية كانت منفصلة عن التنفيذية((460)). وفي غانا كان هناك نظام قضائي متطور يقوم على وجود محاكم بداية واستئناف يمكن الاعتراض على احكامها لدى الحاكم((461)).

اما على الصعيد الاجتماعي فقد كان للثقافة العربية الاسلامية تاثير واضح. فقد كانت الجماعة في افريقيا تقوم على اساسين: القبيلة والارض التي تعيش عليها، وكانت العصبية القبلية على اشدها، كما كان التعصب للبقعة الجغرافية قويا. فلما جاء الاسلام حلت الوحدة الاسلامية محل القبيلة، واصبحت ديار الاسلام للمسلمين جميعهم، ما خفف من النزعتين السابقتين وهيا لقيام الدول القوية. وقد عززت ذلك كله المراسم الجماعية للاسلام، كصلاة الجماعة والاعياد الاسلامية في الداخل ورحلات الحج التي تشعر الانسان بالاخوة مع الاخرين وتنقله الى اجواء روحية ومادية غاية في الرحابة.

وهكذا، فرغم وجود الدول المتفرقة، شكلت منطقة جنوب الصحراء متحدا حضاريا متميزا، كما لاحظ ذلك رولاند اوليفر (Roland Oliver)، الذي يقول: «ان شعوب المنطقة الممتدة من مصب نهر السنغال غربا، والمتجهة نحو الشرق حتى النصف الجنوبي لشاطىء البحر الاحمر، تتميز بحضارة خاصة بها، لان شعوبها الافريقية المختلفة تتبع نظما ودساتير متشابهة كانها منبثقة من مصدر واحد»((462)).

وقد كان من تاثير هذه الحضارة، على الصعيد الانساني، ان اختفت العادات والتقاليد الفجة، وتوارى العري، وانتشرت الملابس الفضفاضة النظيفة، وفشا الشعور بالكرامة واحترام الذات، وساد التكافل الاجتماعي، الذي يعتمد على الزكاة التي تجعل للفقير حقا في مال الغني، واقيمت بيوت المال. وكذلك انتشرت القراءة والكتابة وسادت القيم الاخلاقية، كرد الامانات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر((463)). وعلا شان المراة.