قداسة الاقصى عبر الاديان تحليل مفاهيمي مقارن

ولا مندوحة، لاستشفاف مفهوم القداسة، من الوقوف على دلالاته لغويا، وفي سياقاته الحضارية المختلفة، وذلك بغية معرفة الفوارق والنظائر ومبلغ الاطلاق ومصدر التحديد وقوته في التصور اصطلاحا. لهذا سوف نعمد الى استنطاق بعض النصوص، عربيها وعبريها، وما الى ذلك، الى جانب استطلاع الكتب المقدسة،كي نتبين مدى تاريخانية الاقصى الشريف من ناحية اولى، ونستنتج مدى شرعيته الدينية المستحقة، كما قررتها السماء بالوحي ردءا وتبنتها الارض بالتنزيل والعرف ركزا، من ناحية اخرى.

ولا مناص، بعد ذلك، في تحري مصداقية التقديس المنصوص، من اختبار مدى خلوص الالتزام بالمقدس في الفعال والواقع المحسوس. والا وقع المغالطون تحت طائلة محذور الاية الكريمة: (كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون)((358)).

ثم ينبغي الا يغيب عنا في مجال التعريف، وبغية معرفة مجمل الحقائق، استجلاء دقائق قد يغطي عليها معهود ظاهرة الترادف الرائجة، بادي الراي، من نحومفردات: يهود، بنو اسرائيل، صهيون، عبرانيين.

وقبل استشكاف مكانة القدس، في العهد القديم، وتقدير منزلته في العهد الجديد والى اي حد تبلغ قدسيته في القرآن الكريم وفي تعلق المسلمين وعملهم باستحثاثات الحديث النبوي الشريف. وما قيمة منتحلات اليهود ومزاعمهم في ما يسمى بالهياكل الثلاثة، وهل من علاقة باحوالهم واخلاقهم؟ قبل ذلك اذا،علينا الوفاء بما اشرنا اليه في المنهج آنفا من وجوب ايضاح المسميات والاطلاقات.

مفهوم القداسة

القدس والقدس: الطهر، اسم ومصدر. ومنه قيل للجنة: حظيرة القدس. وقدس بالتسكين: جبل عظيم بارض نجد. والتقديس: التطهير. والارض المقدسة:المطهرة. وبيت المقدس والمقدس، يشدد ويخفف، والنسبة اليه مقدسي. والقدس بالتحريك: السطل بلغة اهل الحجاز، لانه يتطهر فيه. والقداس بالضم: شيءيعمل كالجمان من فضة. قال الشاعر يصف الدموع:

تحدر دمع العين منها فخلته
كنظم قداس سلكه متقطع((361))

والملحظ الوجيه الذي يستوقفنا، في التعريفات اللغوية المتقدمة، اجماع على مدلول الطهارة المادية والمعنوية، فضلا عن ان التقديس تعظيم وتبجيل وفي حق المولى عز وجل تنزيه واجلال.

وقبل الانتقال الى استقطاب جملة المعاني الاصطلاحية في الشرائع والاديان، تحسن بنا المامة بالمقابلات وترجمتها في اللغات اللاتينية، ولنقتصر على الفرنسية مثلا:

اليهود، بنو اسرائيل، صهيون، عبرانيون

بقي، في هذه العجالة، اثبات ما يعطيه التحقيق العلمي، نهلا من الحقائق التاريخية، لهذه المسميات التي اصبحت مزيجا مشوشا.

اسرائيل: لقب عبري لنبي الله يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم، فهو «اسرائيل» الاول كما في القرآن الكريم: «كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه، من قبل ان تنزل التوراة»((394)).

وبنو اسرائيل هم، في الاصل، اولاد «يعقوب» الاثنا عشر، اي الاسباط، وهم مسلمون بنص القرآن الكريم: «ووصى بها ابراهيمبنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الذين فلا تموتن الا وانتم مسلمون»((395)).

ومن تناسل من ذرياتهم هم: «بنو اسرائيل» او الشعب الاسرائيلي((396)).

فتظاهر لموسى فريق من العجليين بالتوبة نفاقا فهادوا اي تابوا، ورجعوا منافقة فسموا لذلك هودا، وهم اصل «اليهود»، وفكرهم المنحرف هذا هو نواة «العقيدة اليهودية»، والسامري هو المؤسس الاول لها وراس الفتنة. اما العجل فهو السبب والاداة((398)). ومذاك كان الخطاب في القرآن الكريم موجها الى «بني اسرائيل» تارة، والى الكفرة منهم تارة اخرى، ثم صار الخطاب محصورا في «اليهود» وهذه نماذج للتامل:

(1) في «بني اسرائيل» قبل ظهور الانحراف، او تذكيرا باصلهم الفضيل يقول عز وجل: «يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين»((399)).

(2) ويقول تعالى: «ولقد آتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين...»((400)). والملاحظ ان لا ذكر لليهود في هذه الايات اطلاقا..((401)).
وبعد السقوط في الفتنة والنغماس في الانحراف، وبعد ان صار اهل اليهود واليهودية ظاهرا، تحول الخطاب القرآني الى اليهود بمن فيهم معاصرو البعثة المحمدية، باعتبارهم على ضلال اسلافهم.

(3) فيقول سبحانه: «من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه»((402)). ومما تقدم وغيره نستنتج ان الخطاب توجه، من بعد، الى اليهود حصرا ولم يبق لبني اسرائيل ذكر.

والمستخلص ان «الاسرائيلية» صفة قومية غير دينية، وان «الاسرائيليين» شعب فبه ديانات شتى... بينما «اليهودية» عقيدة دينية بحتة، اعتنقها اناس من شعوب مختلفة، فصاروا جميعا «يهود» فليس كل اسرائيلي يهوديا ولا كل يهودي اسرائيليا((403)).

وعليه ففلسطين ليست لليهود، بل لاهلها، وقد تبدى ان اليهود متوافدون اليها من كل مكان، فلكل منهم ارضه وبلده ووطنه، فضلا عن شركهم وانحرافاتهم ونجسهم ونفيهم المتكرر عبر التاريخ شراذم متفرقين.

والذي يتحصل ان لا تطابق بين الصفات الثالث: عبري، يهودي، اسرائيلي. فليس جميع الذين عبروا مع ابراهيم (ع) يهودا او اسرائيليين، ولا جميع اليهودالاسرائيليين عبريين. وانما هي الاعيب وحيل من بني اسرائيل ليختلقوا لانفسهم عرقا ووطنا ودينا((407)).

ولنعد، بعد هذه التعريفات الضرورية، الى مسالة قداسة الاقصى عبر الاديان، مرجثين الى حينه التعريف بالمسجد الاقصى.

قداسة الاقصى

وبهذا يتاكد تدمير البابليين للهيكل، بيت الرب، تدميرا الى الابد، لان اعادة اليهود بعد السبي البابلي لبناء جديد آخر مكانه، كان قائما على غير الاساس العقدي الذي دفع داود وسليمان لبناء الهيكل الذي دمره البابليون»((412)). لهذا يعد البناء الذي بناه اليهود، بعد عودتهم من السبي البابلي، من دون اية قداسة من قداسة هيكل سليمان، بيت الرب، لافتقاده «تابوت عهد الرب» وزوال هيكله الحقيقي المقدس الى الابد((413))، وبانتفاء المقدس، فلا قداسة.

ان هذا الزوال الابدي للتابوت وهيكله المقدس للممهد كبير، بل وبشير بعودة بقعته الى الطهارة التي هياتها الاقدار للمسجد الاقصى المبارك((414)).

وجاء ايضا: «يا اورشليم، يا اورشليم، يا قتلة الانبياء وراجمة المرسلين، كم مرة اردت ان اجمع اولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها، ولم تريدوا،هوذا بيتكم يترك لكم خرابا، ثم خرج يسوع ومضى من الهيكل، فتقدم تلاميذه لكي يروه ابنية الهيكل، فقال لهم يسوع: اما تنظرون جميع هذه. الحق اقول لكم انه لا يترك ههنا حجر على حجر لا ينقض»((418)).

وظلت المدينة تسمى «ايليا» لا يسكنها اليهود حتى الفتح العربي في القرن الميلادي السابع.

وبقدر ما آمن المسيحيون بتنبؤ السيد المسيح بذهاب ريح اليهود وانتقاض مقدساتهم في البقعة المباركة من الاقصى الشريف بقدر ما يثبتون، من طريق غيرمباشر، قداسة المسجد الاقصى الذي بني اربعين سنة بعد المسجد الحرام في عهد سيدنا ابراهيم (ع) اي حوالي 2000 ق.م((419)) ويقدس النصارى حرم القصى الشريف كله ويخصون بالتعظيم مسجد الصخرة.

وها قد حان اوان التعريف بالمسجد الاقصى.

قال تعالى: (سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا انه هو السميع البصير)((420)).

فمنذ نزول هذه الاية الكريمة، اصبح المسجد الاقصى مسجدا اسلاميا ولا جدال، اخذا من اطلاق الوحي نفسه بهذا التحديد النوعي في المسمى المغايرللصوامع والبيع والصلوات، وهي جمع صلوتا بالعبرانية فعربت((421)). وهو بعينه (بيت المقدس)، كما يقول ابن كثير((422)) هذا الذي يسميه اليهود ب«الهيكل»، وقد دمره بختنصر ثم تيطس.

وتاتي الاحاديث النبوية لتؤكد صراحة ان الاقصى الشريف مسجد، مثل قوله (ص):

2- «ثم دخلت انا وجبريل بيت المقدس، فصليت، ثم اتيت بالمعراج، فلم ار شيئا قط احسن منه فاصعدني صاحبي»((424)) وكان العروج المبارك من الصخرة المشرفة التي اقيم عليها مسجد الصخرة((425)).

3- وفي صحيح مسلم تسمية تاريخية للمسجد في قوله (ص): «انما يسافر الى ثلاثة مساجد: مسجد الكعبة ومسجدي ومسجد ايلياء»((426)).

4- وروى النسائي وابن ماجة عن عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله(ص): «ان سليمان لما بنى بيت المقدس سال ربه عز وجل خلالا ثلاثا، فاعطاه اثنتين، ونحن نرجو ان تكون لنا الثالثة: ساله حكما يصادف حكمه، فاعطاه اياه، وساله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده، فاعطاه اياه، وساله ايما رجل دخل من بيته لا يريد الاالصلاة في هذا المسجد، خرج من خطيئته كيوم ولدته امه. فنحن نرجو ان يكون الله قد اعطانا اياها»((427)).

وايلياء، كما جاء في لسان العرب، مدينة بيت المقدس((428)). قال الفرزدق:

وبيتان، بيت الله نحن ولاته
وبيت باعلى ايلياء مشرف

و«الشرع الاسلامي يطلق اسم (المسجد الاقصى) على كل ما هو داخل السور المحيط بالحرم الشريف في مدينة القدس(...)، وهو بحسب الاصطلاح يضم بداخله من جهة الشرق (جامع عمر) الذي بناه عمر بن الخطاب عند فتحه لبيت المقدس...»((429)). ولم يجرؤ احد من اليهود، في عهد الخلافة الراشدة، على ان يستوطن مدينة القدس منذ الفتح العمري بموجب عقد الصلح مع اهلها الذي تضمن، فضلا عن الامان المشهور، اهم الشروط: الا يسكن في بيت المقدس احدمن اليهود((430)) ثم كان ان احتلها الصليبيون عام 492ه، وارتكبوا فيها مجازر بشعة فقتلوا ما يزيد على سبعين الفا من المسلمين خلال اسبوع، حتى حررها صلاح الدين يوسف بن ايوب عام 593ه.

ثم لنبحث قليلا في وصفه «بالاقصى»، فالقرطبي يعلل هذه التسمية لبعد ما بين المسجد الاقصى وبين المسجد الحرام((431)). ويقول الزمخشري والبيضاوي: سمي بالاقصى لانه لم يكن حينئذ وراءه مسجد((432)). ومعلوم (ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين)((433)) اي المسجد الحرام. وبعيد عنه، او لنقل وقصي عنه المسجد النبوي الشريف، وابعد منه، او اقصى منه، مسجد بيت المقدس، اي المسجد الاقصى، ثالث الحرمين الشريفين واولى القبلتين ومسرى النبي محمد (ص).

تتجلى مدى قدسية المسجد الاقصى، في الاسلام، بما لا نظير له البتة في الاديان الاخرى. اذ ان القداسة، كما اومانا اليها بالتحليل المتاني، تطهير كلي من جميع اصناف المدنسات والصنميات وضروب الاشراك والوثنيات. وانها لذلك مرتبطة ايما ارتباط بالعبادة والتدين الخالص لله. وان شرعيتها لا تستمد من اسفارالتاريخ القديم، ولا من نثارات الكتب المقدسة وحسب، وان داخلها ما داخلها عبر الدهور، وانما تستهبطها في تسكاب من علياء السماء تشريعا الهيا قاضيا بمسجديتها الاسلامية الابدية ولا صرف، ومقررا قداستها الرفيعة وطهرها الكامل الذي وشته خاتمية صاحب المسرى (ص) والذي ناضل من اجله الانبياء.

وحكم الاسلام، كما تبين، ان القدس لنا ولا شيء لليهود وان اراضي فلسطين كلها للامة الاسلامية. ولا يسمح شرعا بادنى تنازل للصهاينة المناكيد. وفرق بين اندلس ضاعت من المسلمين بسبب هوانهم وتهاونهم، وبين اقصى نص تشريع الله على عمارته وشد الرحال اليه تعبدا وقربة.

ولئن ذكر المفسرون في معنى «باركنا حوله» احتفافه بالاشجار والانهار والزروع، فان الخير الكثير والبركة، كما هو معلوم، نماء وزيادة، ففي جهاد المسلمين قاطبة كل البركة لنصرته وتحريره من اسر الملاعين الانجاس. والبركة البركة كلها في من ينالون حظ الشهادة في الذود عن وقف الله في الارض.