3 الفقه العقلاني يتكفل الفقه (الشريعة)، في الديانات المختلفة، بمهمة عرض السبل العملية واصدار القوانين لاتباع هذه الديانات، لكي‏يتسنى لهم بذلك ممارسة حياة ملؤها الدف والايمان، ومن هنا حمل الفقه على عاتقه حفظ الصورة الظاهرية للدين بوصفه‏مجموعة من الاحكام والتوجيهات الخارجية، وذلك لكي يتوافر المناخ المساعد لتفتح براعم ;ژرس‏ز÷الايمان;ژرس‏ز÷ ونشر ;ژرس‏ز÷الاخلاق;ژرس‏ز÷ في‏الحياة الفردية والاجتماعية للمؤمنين، وبناء عليه، لا ينقص من مقام الفقه واهميته كونه معنيا بالامور الظاهرية، كما لاتضاف الى مكانته الطبيعية مكانة اسمى بسبب احتلاله مساحات مهمة من الحياة، فالذي يمنح الدين كماله ويبلغ به منتهاه‏ليس كمال الفقه وحده، وانما ذاك المركب المتوازن والمنسجم من الايمان والفقه والكلام (العقيدة).

تبدا المنطقة الخاصة بالفقه من المجال المنسكي والشعائري، وهو المجال الذي يمثل القسم الخاص بالدين، ليستطيل‏فيشمل تبعا لنوعية الاديان وجامعيتها دائرة القضايا المتحركة والانشطة اليومية في الحياة، ما يعرف بالمجال العرفي(الدنيوي) لها، ان الاكتفاء بالامور المنسكية وتنحية المجال العرفي، يحصر الفقه في موقف الحد الادنى له، ومن هذاالمنطلق يفترض بالاسلام ان يكون واجدا لفقه من نوع الحد الاعلى قادر على التلائم مع العرف، وملاحظة عابرة وتقييم‏كمي للابواب والعناوين الموجوة فعلا في الفقه الاسلامي، تدل بوضوح على المدى الذي منحه هذا الدين للقضايا العرفية‏الحياتية وما علمه لاتباعه في هذا المضمار، رغم عدم الرضا الذي يحمله المسلمون ازاء الحالة القائمة للفقه اليوم، ولهذاالسبب والدور الذي يؤديه الفقه، كانت اهمية دراسة مكانته في الاديان بوصفه معلما مهما من معالم حركة الدين وتفاعله مع‏الحياة، وهو ما جعل الفقه يتحمل احيانا بعض الهجمات الناقدة.

ويمثل الفقه والاخلاق في الاديان المختلفة مسارين يمنحان المؤمن مجالا لصبغ حياته الدنيوية بصباغ ديني، ليتجلى‏ايمانه عن هذا الطريق، وهذا ما ادى الى منح الفقه دورا مهما وشاملا في مجال تثبيت الحضور الاجتماعي للدين،وتبعالذلك، غدا الفقه على السواء موردا للاهتمام الشديد، وضحية للعتاب والنقد.

والامر الذي ينسجم مع بحثنا، هنا، هو دراسة معيار الانسجام والتوافق القائم بين الفقه ومجالات الحياة الانسانية العرفية(الدنيوية)، هذا التوافق الذي ينادي بحضور فاعل ومؤثر له.

والسؤال الرئيس هنا هو: كيف يمكن للفقه، بوصفه المرشد السماوي للحياة الدنيوية، ان يخلع على الحياة العرفية خلعة‏دينية من دون ان يؤدي ذلك الى حدوث اختلال او اضطراب في الانسجام الطبيعي الداخلي؟ كيف يمكن التوفيق بين‏الجوهر النقلي للتشريعات الفقهية وبين الملاكات العقلية؟ وكيف يقدر الفقه على تحمل الانتقادات العقلية القاسية التي لاتغفر ولا ترحم؟ كيف يمكن للذات الثابتة المستقرة للشريعة والتي تحتوي قداسة وتستدعي حفظ وحدتها الداخلية..

كيف‏يمكن ان تتناغم مع المتطلبات العصرية المتغيرة، والظروف الاجتماعية الدائمة التحول، لتقدم للمجتمع والبشرية اجوبة‏غضة طرية جديدة على الدوام؟ ان ;ژرس‏ز÷العقلانية;ژرس‏ز÷ و;ژرس‏ز÷استعداد التحول الداخلي;ژرس‏ز÷ و;ژرس‏ز÷مراعاة العرف;ژرس‏ز÷ و;ژرس‏ز÷ملاحظة المصالح;ژرس‏ز÷.. بعض من تلك الطرق والمنافذ التي جهزبها الفقه الاسلامي لكي يواكب ;ژرس‏ز÷المتطلبات الطبيعية;ژرس‏ز÷ و;ژرس‏ز÷الظروف المتغيرة;ژرس‏ز÷ و;ژرس‏ز÷الطبيعة العقلائية;ژرس‏ز÷ للامور العرفية الدنيوية.

ومن الواضح ان تفصيلات كل واحد من هذه العناوين كانت على الدوام محلا للاختلاف ما بين المذاهب والاتجاهات‏الفقهية، الى حد سدت فيه بعض الفرق بعض هذه الاصول والمداخل بشكل كامل ونهائي.

وعلى اية حال، فوجود مثل هذه الاتجاهات لا يخلخل بتاتا اساس بحثنا القائم على عناية الشريعة الاسلامية واهتمامهابالعقل والعرف والمصلحة، كما لا يلزمنا الدخول التفصيلي في متاهات هذه الاختلافات وقراءة منطلقاتها العقلية والنقلية،وذلك:

اولا: ان الفرق التي لم تول اهمية لهذه الموضوعات، مثلت الاقلية غالبا، وكانت على الهامش، واذا ما تسنى لها ان تكتسح في حقبة ما المسار الفقهي العام، فانها لم تكن قادرة على الاستمرار في ذلك‏طويلا، بل كانت تفقد رونقها وبسرعة، نتيجة تحول الاوضاع وانقلاب الظروف، لتنزوي في الهامش، مثبتة بذلك خوارهاوضعفها، هذه الفرق التي حظيت بترحيب واسع في اوساط الاديان ذات النمط الزاهد البعيد عن الدنيا والمناهض للعقل‏والعقلانية لم تحظ بتلك القواعد الراسخة التي تعمق وجودها في الداخل الاسلامي، وهو امر ذو دلالات مهمة، ويعنيناكثيرانحن الذين نحاول قراءة تحولات الدين والتدين بين الافراد والمجتمعات المسلمة من زاوية ظاهراتية‏فينومنولوجية.

ورغم اننا نحيل هنا بالدرجة الاولى الى مصادر ;ژرس‏ز÷شيعية;ژرس‏ز÷ و;ژرس‏ز÷اصولية;ژرس‏ز÷، الا اننا نجد مؤيدات لما نقول في عقائد اهل السنة ايضا، وعلى سبيل المثال، في الوقت الذي يتعاط‏ى فيه الشيعة مع توظيف العقل والاجماع، بوصفهما مصادر لكشف الاحكام‏الفقهية وصدورها، تعاطيا يبدو عليه التحفظ والاحتياط، وملاحظة شروط واوضاع.. يطلق اهل السنة العنان لهما بشكل‏اكبر، فيتوسلون بالقياس والاستحسان، ما يفسح المجال للفقه بشكل اكبر للتعاط‏ي مع العقل والعرف، وهكذا الحال مع‏المصالح المرسلة((447)) وراي اهل الحل والعقد، وهي مقولات راجت لاسباب تاريخية في الوسط السني قبل تغلغلها عندالشيعة، ما يدل على ان في الوسط الاسلامي استعدادا عاليا جدا للاخذ بالملاحظات العرفية ومراعاتها.

لقد خطا اهل السنة، في اجتهاداتهم الفقهية، خطوات سباقة مهمة كان لها دور الريادة، رغم توقفها سريعا، ولكي نكتشف‏ظاهراتيا كنه الاقرار بالاجتهاد في الاسلام، لا بد لنا من العودة الى السنوات الاولى التي اعقبت وفاة النبي غ، اي ما قبل‏حالة التوقف والركود التي اتت في ما بعد، اما الحضور المتاخر للشيعة في المرحلة الاجتهادية فهو يعزى الى حضور;ژرس‏ز÷الائمة المعصومين;ژرس‏ز÷ الى قرنين كاملين عقب وفاة النبي غ، الامر الذي اغنى الشيعة عن الحاجة الى الفقهاء، ولا يمكن‏اطلاقاتفسير هذا التاخر على اساس التشكيك في مبدا تغير الاحكام تبعا لموضوعاتها، او ضرورات الاجتهاد وفقا لعنصرمواكبة العصر ومتطلباته، الامر الذي (اي الاجتهاد) حث عليه الائمة انفسهم، وحظ‏ي منهم بالدعم والتاييد.

1 3: المذهب العقلي يمكن للعقل، في الفقه الاسلامي، ان يكتشف القانون، كما بامكانه تحديده وتقييده بما يتناسب مع الظروف والمتطلبات، اوتعميمه وتوسعته كذلك، وهكذا يمكن ان يشكل العقل معينا واداة للاستنباط من سائر المصادر الفقهية كالقرآن ((448))((449)). والسنة‏والاجماع ان اخذ الاصوليين وتبنيهم قانون الملازمة القاضي بان كل ما حكم به العقل، حكم به الشرع، وكل ما حكم به الشرع حكم‏به العقل، شاهد دال على هذا الارتباط الوثيق والعلاقة المتينة التي تربط الشريعة بالعقل، وتتضاعف اهمية العلم والمعرفة‏وتزداد جلاء عندما ندرك ان العلم يمثل فقهيا احد شروط تحقق التكليف، وشرط لازم لصحة المعاملة، وهكذا يحظ‏ى‏العقل بمراتب من الاهمية عندما يغدو فقدانه رفعا لمطلق انواع المسؤولية والمؤاخذة بنقض حكم شرعي بل يغدو الحساب‏الاخروي مرهونا بعقول الناس ودرجاتها((450)) ، ذلك ان العقل هو الحجة ما بين الخلق والخالق ((451)).

وتعبر عملية الفصل ما بين ;ژرس‏ز÷استنباط الحكم;ژرس‏ز÷((452)) و;ژرس‏ز÷تشخيص الموضوع;ژرس‏ز÷في غالب الحالات، وكذلك ايكال الثاني الى اهل‏الفن والتخصص والخبرة او الى المكلف نفسه.. تعبر عن انموذج آخر من نماذج احترام الاسلام للعقل وجهود الخبراءالمختصين، علاوة على ذلك اقرار الاسلام بالمصالح والمفاسد النفس الامرية بوصفها مبادئ اولية قبلية ذات سلطة ونفوذعلى الواجبات والمحرمات الفقهية، يشكل هو الاخر مانعا يحول دون ممارسة عملية تقديس زائف او اعتماد معوج على‏الظواهر والشكلانيات الشائعة في الشرائع الدينية، فلم تات الشريعة في الاسلام لمجرد التلقين القائم على مبدا الطاعة‏المحضة، او الاستسلام المفرط للمؤمنين امام الاوامر الالهية، ما يتكفله الايمان والعرفان الدينيين اللذين يقويان روح التعبدعند العباد ليتجلى عن هذا الطريق في الفقه والاخلاق، كما ان الروح التعبدية المنسابة في الاعمال المنسكية لا تؤدي هي‏الاخرى الى تحول العبادة نفسها الى فعل مبهم وغير مفهوم، الامر المرفوض عند اللّه سبحانه((453)) ، ولذلك لم يشد الفقه‏الاسلامي على اساس الاطاعة المحضة، بل على الاقل فان قسما مهما منه قام اساسا على المصالح والمفاسد الفردية‏والاجتماعية، فما يبينه القرآن الكريم من احكامه في بعض المواضع... انما هو اولا: لما يوليه من اهمية للتشخيص العقلاني‏لمخاطبيه، وثانيا: يرشد عبر ذاك الى ان قيمة الشعائر والمناسك الدينية ليست امرا في نفسه، وانما يكمن في آثار تلك‏الشعائر ودورها في تحقيق المبادئ الاكثر اساسية للدين ((454)).

2 3: التغير والتحول ان الاعتراف بمبدا الاجتهاد في الفقه الاسلامي ينبني في الواقع على اعتقاد باصل مهم ورئيسي يتهم المتدينون عادة‏بانكاره، ويصنف بوصفه سببا من الاسباب الرئيسية لاعراض الانسان الحديث عن التعاليم والافكار الدينية المتشددة،وعرفية الفرد والمجتمع الحديث.

هذا الاصل المهم هو شمولية مبدا التغير في تمام اجزاء العالم المادي ودوامه، حيث يقال: ان المؤمنين نوعا يرفضون هذاالمبدا ويصادمونه، لقد كان الاجتهاد في الاسلام خطوة تمهيدية واعية لكشف القواعد الكلية والمبادئ الدينية الثابتة، ومن‏ثم تطبيقها على الحالات الجزئية والمتغيرة تبعا للظروف الزمكانية بصورة يبدو فيها اطلاق الحكم ونسبيته تواماملحوظاعلى الدوام، وفي الحقيقة فان الحفاظ على طراوة الدين وجدته وحيويته وتقديم ضمانات لبقاء الشريعة‏واستمراريتها امران مرهونان لمدى ترحيبهما (الدين الشريعة) بالظاهرة الاجتهادية، ومن الواضح ان الفقهاء بقدر ما لاقت‏جهودهم الحثيثة نجاحا وتوفيقا على هذا الصعيد بقدر ما كانوا في مامن من امواج الغفلة عن الخطر المحتمل.

ان افساح المجال لظهور المسائل المستحدثة الفقهية واثباتها، وبذل العناية اللازمة والكافية بها، والاهم من ذلك كله الاعتقادبتدخل عنصري الزمان والمكان في الاجتهاد بما يعني تغير الاحكام تبعا لتغير الموضوع((455)) ،ذلك كله يدل على سمة‏التحول والصيرورة في التشريع الاسلامي، رغم انه من الممكن ان لا يتم احيانا ولدى بعض الفرق والفئات التوظيف‏المطلوب والمناسب لهذه الامور.

3 3: مراعاة العرف يعني العرف تلك السير غير الرسمية الجارية في اوساط الناس، وقد تم الاعتراف به اسلاميا بهذا المعنى، بل انه اخذحيزامهما في الفقه ايضا، والمنطلق الديني لشرعية العرف في المجتمعات المختلفة انما هو سيرة الرسول الاكرم غ في تاييدالعادات المقبولة لدى شعب الجزيرة العربية وامضائها في المرحلة التي كان الاسلام فيها في طور التكون والانتشار.

ويرشد هذا الامر الى:

اولا دراية الاسلام باهمية العرف ودوره في حفظ الترابط والانسجام الاجتماعيين.

ثانيا اعتقاده بعدم وجود قالب واحد للبشر جميعا وللمجتمعات كذلك.

ثالثا انه يتمتع بقراءة واقعية في سياق سعيه للانتشار الجغرافي والديمومة الزمنية التاريخية.

ويدل على مكانة العرف في الفقه الاسلامي ذاك الاعتقاد بما يسمى ;ژرس‏ز÷منطقة الفراغ;ژرس‏ز÷ وكذلك ;ژرس‏ز÷المباحات;ژرس‏ز÷، وايضا ملاحظة‏العرف في بعض الحالات التي يراد فيها اصدار بعض الاحكام الشرعية، ويشهد لذلك قيام بعض الاحكام على ما يسمى;ژرس‏ز÷بناء العقلاء;ژرس‏ز÷، وشرط قسم ملحوظ من الاحكام الفقهية ب;ژرس‏ز÷العرف الاجتماعي;ژرس‏ز÷ او احالة تحديد بعض الموضوعات الى‏العرف نفسه.

4 3: رعاية المصلحة تمثل قواعد ;ژرس‏ز÷التزاحم;ژرس‏ز÷ و;ژرس‏ز÷العسر والحرج;ژرس‏ز÷ و;ژرس‏ز÷الاضطرار;ژرس‏ز÷ و;ژرس‏ز÷الاهم والمهم;ژرس‏ز÷ و;ژرس‏ز÷لا ضرر ولا ضرار;ژرس‏ز÷ والكثير من الاصول الفقهية‏الاخرى التي تراعى في مقام تحديد الاحكام الثانوية..

تمثل شاهدا صارخا على وجود ;ژرس‏ز÷المصالح;ژرس‏ز÷ وضمانا اكيدا على‏مراعاتها وترجيح اعلاها على ادناها في سياق اصدار المجتهد لفتواه، وتدخل هذه القواعد حتى في دائرة استنباط الاحكام‏الاولية والتكاليف الفردية ايضا، بغية الحيلولة دون تحميل تكليف لا يطاق او سلب مصلحة من ناحية مروجي الشريعة‏ودعاتها، تماما كما صرح بذلك الشارع نفسه في القرآن الكريم((456)) .

وقد شكلت هذه السلسلة المترابطة من المصالح والمفاسد الجارية في الامور عاملا من العوامل المهمة التي ادت الى امتيازالفقه الفردي عن الفقه الاجتماعي، وكلاهما عن الفقه الحكومي، ليشكل ذلك مستويات متداخلة من الاحكام تقع على‏تماس وارتباط مع بعضها بعضا.

4 فصل دائرة العلم عن الدين ترى بعض المدارس والمذاهب ان حل اشكالية التعارض بين العلم والدين يقوم على اساس الفصل بين دائرة العلم ودائرة‏الدين. ومن هذه المذاهب يمكن الاشارة الى كل من ;ژرس‏ز÷الكلام الليبرالي;ژرس‏ز÷ و;ژرس‏ز÷الارثوذوكسية الجديدة;ژرس‏ز÷ و;ژرس‏ز÷المدرسة الوجودية;ژرس‏ز÷و;ژرس‏ز÷مدرسة التحليل اللغوي;ژرس‏ز÷.

ا الكلام الليبرالي (اللاهوت المعتدل) من الملاحظ ان الاثارات الجدلية الاولى والتي دارت حول نظرية التطور اسهمت في فرز اتجاهين داخل صفوف‏المتكلمين البروتستانت: اتجاه تقليدي، واتجاه تجديدي.

وراح كل واحد من الاتجاهين يدافع ويؤصل للموقف النظري الذي هو عليه. وفي نهايات القرن التاسع عشر، ظهر هناك‏اتجاه ثالث عرف بالكلام الليبرالي كحد وسط بين الاتجاهين المتقدمين.

فهم من جانب تبنوا نظرية التطور بكاملها ومن دون اي تحفظ كما هو موقف المتجددين، ومن جانب آخر لم يروا في تبني‏هذه النظرية اى غضاضة على معتقداتهم الدينية التي كانوا عليها، كما لم يجدوا ثمة ضرورة للقيام بعملية جرح وتعديل في‏متبنياتهم السابقة. وهذا يعود بالدرجة الاولى الى ان اصحاب هذا الاتجاه الجديد يرون ان اساس اللاهوت (المعتقدات‏الدينية) قائم على الاحوال القلبية والدينية والاخلاقية، وليس على العقل والنقل.

ان اساس المعرفة بحسب هذه الرؤية يستند اولا وقبل كل شي الى الوعي الديني والاخلاقي للانسان اكثر من استناده‏الى الكتاب المقدس او الاسس التي عليها نظرية التطور((492)) .

ومن هنا يتبنى المتكلمون الليبراليون مقولة التحليل‏التاريخي للنصوص المقدسة، اما التفاسير المغايرة لنظرية التطور فهي بحسب رايهم متاثرة بالدرجة الاولى بالفرضيات‏العلمية والوضع الثقافي السائد آنذاك، اي ابان كتابة هذه التفاسير.

مما لا شك فيه ان هذا الاتجاه مبني على التسليم سلفا بنظرية داروين في مجال التطور التاريخي لتفاسير النصوص الدينية‏المقدسة((493)) . هذا اللون من الفهم ابرز ما فيه انه يعنى بالتجربة الانسانية بدل اللاهوت الطبيعي (العقلي) او اللاهوت‏المرتبط بالوحي (النقلي)، حيث يسلم اصحاب هذا الفهم سلفا بان الكتاب المقدس ليس وحيا منزلا، بل هو نص كتب بيدالانسان. ويحاول بعض منهم ان يلتزم بصياغة جديدة بدل ان ينكر مفهوم الوحي صراحة، فيقول: ان الوحي الالهي المنزل‏من قبل اللّه لم يتقرر في ضوء املاء كتاب مصون عن الخطا والتحريف، بل ان تقرره وكينونته تمثلا في تواجده المؤثروالفاعل في حياة المسيح(ع) وسائر الانبياء عليهم السلام. وبالتالي فان الكتاب المقدس ليس وحيا مباشرا من قبل اللّهتعالى، بل هو عبارة عن صياغة وشهادة بشرية على وجود لمسات الوحي وتجلياته وآثاره في مسيرة الانسان وتجربته في‏الحياة على هذا الكوكب((494)) .

ب الارثوذوكسية الحديثة في القرن العشرين، حاولت الارثوذوكسية الحديثة((495)) (اللاهوت الرسمي التقليدي الحديث) للبروتستانت التوفر على‏صياغة يمكن من خلالها الجمع بين مركزية المسيح وتقدم الوحي واولويته من جانب، والالتزام الكامل بنتائج الدراسات‏الجديدة في الكتاب المقدس ومعطيات العلم الحديث من جانب آخر((496)) .

ويعد المتكلم البروتستانتي السويسري (كارل بارث 1886 1986) احد ابرز من يمثل هذا الاتجاه. وتجدر الاشارة هناالى ان (كارل بارث) هذا يعد من اكبر المتكلمين في القرن العشرين، وقد استطاع ان يؤثر بشكل كبير على التفكيرالبروتستانتي ويترك بصماته على مساره الفكري.

لقد عارض ;ژرس‏ز÷بارث;ژرس‏ز÷ وبشدة مدعيات الليبرالية الكلامية او ما عرف ب;ژرس‏ز÷اللاهوت المعتدل;ژرس‏ز÷ الذي راج في القرن التاسع‏عشر((497)) . حيث يرى بارث انه لا طريق لمعرفة اللّه الا عن طريق المسيح وبالمقدار الذي يسمح لنا به المسيح نفسه اما الكلام الطبيعي فمرفوض((498)) ، وذلك لانه يستند في مكوناته الى عقل الانسان.

واساسا الايمان المذهبي لا بد من ان يكون من اللّه تعالى وهو الذي يهبه الينا، لا ان يقوم على نسق خاص من الفهم‏والادراك يحاكي الفهم الذي يحصل لنا في مجال العلوم.

ومن جهة اخرى، فان دائرة فعل اللّه تعالى وتاثيره هو التاريخ لا الطبيعة. وعليه فالعلماء احرار في بحوثهم واستنتاجاتهم،اذ لا علاقة بين طبيعة عملهم وبين الدين.

ومن جانبه، فان الدين هو الاخر له حريته في الفعل والتاثير ولا يوجد تعارض بين الاثنين. فالعلم يبتني على المشاهدة‏والعقل البشري، في حين ان الكلام يستند الى الوحي الالهي.

في ضوء هذه النظرية، يجب ان يكون التعامل مع الكتاب المقدس تعاملا جادا وان يعنى بالكتاب المقدس عناية تامة،الاان‏التعامل الجاد مع الكتاب المقدس ليس بمعنى القبول والتلقي الجاد للمعاني الحقيقية المنتزعة من عباراته.

فالكتاب‏المقدس ليس هو الوحي وانما هو كتاب مسطور بيد بشرية يحتمل الخطا، ويتوفر على شهادات لجملة من الوقائع المرتبطة‏بالوحي.

فالرسالة الالهية ليس من مهمتها القاء نص خاص، بل مهمتها الاهتمام والعناية ببعض الاشخاص وبعض الاقوام، من قبيل‏قوم بني اسرائيل، والانبياء، والمسيح، واولئك الذين لبوا دعوة المسيح.

اذا ما جاء في الكتاب المقدس هو في الواقع مجموعة تفاسير متعددة لهذه الوقائع، اضف الى ذلك انه لا بد من اخذ هذه‏النقطة بنظر الاعتبار، وهي ان مؤلفي الكتاب المقدس هم بشر، وعليه فهم كسائر بني البشر، قابلياتهم وقدراتهم محدودة،كما انهم ليسوا بمناى عن المؤثرات الثقافية للعصر الذي يعيشون فيه.

من هنا امكن القول: ان آراء هؤلاء ونظراتهم، في ما يرتبط بالعلوم التجريبية، يكشف عن واقع الفكر الانساني وطبيعة‏الافكار السائدة في العصور القديمة التي سبقت عصر العلم.

فمثلا فصول سفر التكوين من كتاب الانجيل ينبغي ان نعدها تمثيلا رمزيا لعلاقة البشرية والعالم باللّه تعالى. فهذه المعاني‏يمكن سلخها عن العالم القديم الذي نشات وتبلورت فيه((499)) .

حح‏ذچززرث ژچذرث جملة من متبنيات الارثوذوكسية الجديدة، فكتب يقول:

;ژرس‏ز÷يعدعلم اللاهوت علما مستقلا، له معالمه الخاصة به، وذلك لان موضوعه هو اللّه هذا العلم له قوانينه الداخلية ومنهجيته الخاصة به. فاللّه هو امر متعال لا يمكن معرفته الا من خلاله هو وبالطريقة التي‏يرتضيها هو للتعريف بذاته;ژرس‏ز÷((500)) .