412- وابرز الشخصيات اللامعة، على هذا الصعيد في اوساط آباء
الكنيسة، كان: جوستنيان الشهيد 165م)، وكلمنت
الاسكندراني 215م)، واورجينوس‏254م)، وترثوليانوس 225م)
واوزيبوي القيصري 359م) وامبرواز 397م)، وجروم 420م)،
واغوسطين 430م).
413- مايكل بترسون وآخرون، عقل واعتقاد ديني، ترجمة
احمد النراقي وابراهيم سلطاني، طهران، طرح نو، 1998م،
ص‏72.
414- يبدو ان ابن رشد يذهب الى نوع من الامتياز ما بين
مجال العقل ومجال الوحي والشرع، فيرى كل واحد منهما
واجدا لمرتبة من مراتب الحقيقة، وطبقالهذا الراي تغدو
مجموعة من القضايا المحكية بالوحي غير مفهومة لدى العقل
الفلسفي، في ما يتم تجاهل الموضوعات الفلسفية المدركة
بالتاملات العقلية‏من جانب الوحي نفسه من طرف آخر.
هذه النظرية المسماة بنظرية الحقيقة الثنوية تمثل العمود
الفقري لتكون الرشدية، فابن رشد يضع العقل في مرتبة اعلى
من الوحي في نيل الحقيقة المطلقة،رغم اعتقاده ايضا بضرورة
الدين وتاثيره على عامة الناس ابلغ بمراتب من الفلسفة، انه
يقول في ضرورة اجتماع المعرفة العقلية والدينية في
الاجتماع‏الانساني بان الخلائق متنوعون، ولذلك لزم لاقناعهم #
وفقا لرتبهم في الوعي # استخدام مناهج احتجاجية ثلاثة هي:
الاسلوب الخطابي الذي يستخدمه‏الخطباء، والاسلوب الجدلي
الذي يتبناه المتكلمون، ومنهج البرهان الضروري الذي اءعمله
الفلاسفة، وثمة استنتاجات اءكثر تعادلا مستوحاة من نظريته،
حيث‏يذهب ابن رشد الى وحدة مجال العقل والوحي، وليس
ثمة اثنينية ما بين الحقائق الدينية والمكتشفات العقلية، ويرى
سيد حسين نصر ان ارسطية ابن رشدالاصيلة والافراطية في
الوقت نفسه حالت دون اشتهار فلسفته في اوساط المسلمين.
لمزيد من التفصيل، راجع: جيلسون، 1. العقل والوحي في
القرون الوسط‏ى عقل ووحي در قرون وسط‏ى) الفصل الثاني،
وكذلك سيد حسين نصر، انسان‏وطبيعت، ص‏73.
415- ما تحويه كلمات كيركغارد ومدعياته عن ;ژرس‏ز÷الايمان;ژرس‏ز÷
يتضمن تلك الافكار التي قصدها آباء الكنيسة
نفسها، فهو يقول: ان الايمان يعني ايداع ذاتك عند شي يتعالى
عن ان يكون لدينا حوله برهان قاطع، فلا بد لنا من ممارسة
اقدام مخيف ينبع من القلب لا
العقل، من دون ان نهتدي الى سلم معرفي يبلغ بنا البحث
والايمان، وهذا ما لا يحتاج ابدا الى اي دليل او شاهد عقلاني
يحكي صدق المعتقدات. انظر:بترسون، م. وآخرين في كتاب
عقل واعتقاد ديني، ص‏80.
416- ياتي بترسون وآخرون في كتاب العقل والاعتقاد الديني
على تيار ثالث يسمى ;ژرس‏ز÷العقلانية النقدية;ژرس‏ز÷ (;17#÷دچح‏خژخزا ;16#÷
;17#÷ذژخدچذرخژچث;16#÷ وهو تيار لا صلة له‏بالايمان الديني ضرورة،
وفي ثنايا حديثهم عن التيار الثالث يقولون: انه يضع همه
وهمته في نقد النظم الدينية وتقويمها، لا في اثباتها العقلاني..
417- مجتهد شبستري، محمد، ;ژرس‏ز÷برواز در ابرهاي ندانستن;ژرس‏ز÷
شهرية كيان، العدد 52، 2000م، ص‏18.
418- بازركان، مهدي، مذهب در اوروبا الدين في اوروبا)،
طهران، نشرسهامي، 1975م، ص‏34.
419- ينفي اغوسطين بشعاره ;ژرس‏ز÷الايمان للفهم;ژرس‏ز÷ وكلمنت
بعقيدته ;ژرس‏ز÷اؤمن لكي افهم;ژرس‏ز÷ كل انواع الاستباق الذي يقع من
الوعي ضد الايمان، لقد ادت حالة‏اللامبالاة بالمعرفة في
الايمان المسيحي، الى نوع من سوء الظن ومناهضة النقل
الديني في العصور اللاحقة، اي في عصر النهضة والاصلاح،
وكذلك حصل‏الامر نفسه كرد فعل على رسوخ آراء ابن رشد
وكلام توما الاكويني في الثقافة آنذاك.
420- يقول الامام علي‏ع) عن العلاقة بين الايمان والعمل
الصالح: ;ژرس‏ز÷الايمان والعمل اخوان توامان ورفيقان لا يفترقان، لا
يقبل اللّه احدهما الا بصاحبه;ژرس‏ز÷الحياة، ج‏1، ص‏246، ويقول ايضا:
;ژرس‏ز÷فبالايمان يستدل على الصالحات وبالصالحات يستدل على
الايمان...;ژرس‏ز÷ انظر: نهج البلاغة، الخطبة: 155.
421- [ومن ياته مؤمنا قد عمل الصالحات... ]طه: 75.
422- مطهري، مرتضى، مقدمه بر جهان بيني مدخل الى
الرؤية الكونية)، المجلدات 1#7، قم، مكتب النشر الاسلامي،
1983م، ص‏48.
423- العلامة محمد حسين الطباطبائي، الميزان في تفسير
القرآن، الدار الاسلامية، قم، ج‏18: 282.
424- الحياة 1: 242.
425- سروش، عبدالكريم، ;ژرس‏ز÷ايمان واميد;ژرس‏ز÷، الايمان والامل)،
شهرية كيان، العدد 52، 2000م.
426- النراقي، احمد، رسالة دين شناخت، طهران، نشر طرح
نو، 1998م، ص‏33 # 40.
427- ان فكرة الدكتور فنائي وكلماته تشبه الى حد كبير تعبير
الاخوة الحكيمي في كتابهما ;ژرس‏ز÷الحياة;ژرس‏ز÷، حيث اطلقوا وصف
;ژرس‏ز÷التعقل القرآني الخالص;ژرس‏ز÷ مميزين‏بينه وبين العقل الفلسفي
وحتى العرفاني
الصرف، ولمزيد من التفصيل يراجع كتاب الحياة، ج‏1، ص‏40 #
138.
428- فنائي، ابو القاسم، ;ژرس‏ز÷نردبان آسمان;ژرس‏ز÷ سلم السماء)، فصلية
نقد ونظر، العام الخامس، العدد الاول والثاني.
429- ثمة اقوال صريحة حول اعتماد الايمان على العقل
والمعرفة في التراث والمصادر الاسلامية، نشير # لرعاية الاجمال
والاختصار # الى عدد من‏النصوص الصغيرة، منها ما عن علي‏ع)
;ژرس‏ز÷اهل الايمان العلم;ژرس‏ز÷ كما في البحار، ج‏69، ص‏81، وعن
الصادق‏ع): ;ژرس‏ز÷العقل دليل المؤمن;ژرس‏ز÷ كما في اصول الكافي،
ج‏1،ص‏29.
430- [الذين قالوا آمنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم ]المائدة: 41،
[قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل
الايمان في قلوبكم]الحجرات: 14.
431- 23 # [قل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء
فليكفر ] الكهف: 29، [يا ايها الذين آمنوا آمنوا... ]النساء: 136.
432- 24 # يرى المرجئة والاشاعرة، والحنفية، والماتريدية ان
الايمان تصديق صرف، ولهذا لم يشرطوه بالاتباع بالعمل او
مصاحبة العمل له، وفي‏المقابل، اقحم المعتزلة العمل في
معنى الايمان اقحاما تاما، فقد ذهبوا الى ان الايمان هو العيش
المؤمن والحياة المؤمنة، كما زخر التراث الاسلامي
القديم‏بتيارات مثل اهل الحديث، والاخباريين المناهضين
لسلطة العقل، وكذلك العرفاء و... تتجاهل البعد المعرفي
للايمان، ولا توليه اهمية بل تنظر اليه بنوع من‏الريبة، الا ان اي
واحد من هذه الاتجاهات لم يتحول الى تيار غالب ومسيطر في
التراث الاسلامي، ولمزيد من التفصيل عن هذا الموضوع يراجع
الدكتورمحمد تقي فعالي، في كتابه: ايمان ديني در اسلام
ومسيحيت، الايمان الديني في الاسلام والمسيحية).
433- يرى الدكتور سروش ان التجربة الدينية تمثل سببا
مسوغا للايمان في وقت واحد، معتقدا ان الايمان النبوي
الخالص قائم على تجربة دينية، وفي‏الوقت نفسه، يوافق سروش
على ان نمط ايمان العوام نمط تلفيقي من التجربة الدينية
الشخصية والتربية والتعليم، والعادات وامور اخرى ايضا، انظر
الدكتورعبدالكريم سروش، ;ژرس‏ز÷ايمان واميد;ژرس‏ز÷ الايمان والامل).
434- ;ژرس‏ز÷ان الايمان يعني الانجذاب، والتحول، وتعلق الذهن
بمركز مخاطب، مخبر، بحيث يشكل هذا التعلق هم الانسان
وهمومه، ... والايمان يعني) الاهتمام‏المنجذب... فاولئك الذين
قالوا بان الايمان هو التصديق بما جاء به النبي، يراعون غالبا
البعد المعرفي في الايمان، اما العرفاء فقد سعوا على الدوام
للاهتمام‏بالتجربة الانسانية المعاشة... ان الايمان نوع من
;ژرس‏ز÷التجربة الدينية;ژرس‏ز÷ يظهر على شكل قضايا عقدية، وهذه القضايا
العقدية تجلي لنا وتوضح تلك التجربة‏الايمانية المعاشة
للمؤمن، ومن هنا كان الاعتقاد ذا مرتبة تالية لمرتبة الايمان
والتجربة... ان الثقة والامل من العناصر الاساسية في الايمان، لا
الاستدلال ولا البرهان...;ژرس‏ز÷. ورغم‏ذهاب الشيخ محمد مجتهد
شبستري الى ذلك يضيف قائلا: ;ژرس‏ز÷ان صاحب التجربة الايمانية
له افكاره الفلسفية المسبقة، او تلك الانثروبووجية او
الوجودية،ولهذا لا يمكن للعقل الفارغ من المعطيات القبلية
والاحكام المسبقة ان ينال تجربة ايمانية... لاغناء لنا ابدا عن
النص، لان الخطاب الالهي لا يمكن سماعه الامن اعماق هذه
النصوص;ژرس‏ز÷ انظر، محمد مجتهد شبستري، ;ژرس‏ز÷برواز در ابرهاي
ندانستن;ژرس‏ز÷ على سحاب الجهل).
435- يطرح الدكتور مصطفى ملكيان عوامل تعسير الايمان
وتيسيره في العصر الحاضر بما يبدو انه يقضي وكان الايمان
ينحسر امام نمو العلم وتنامي‏العقلانية، في ما يزدهر الايمان
عند بدو الشكوك في تمامية العقل وكمال العلم وجدارة
المعرفة، ويقيم ملكيان الايمان لا على اساس الاعتقاد
والمعرفة وانمافي مقابلهما، وهو يرى ان الايمان الحقيقي انما
يظهر في ظل الفراغ المعرفي ويغدو ممكنا في مناخ الشك
واللايقين، فالايمان قفزة فوق بحر المعرفة، وهوعلى علاقة
بالامل قبل ان تكون له علاقة باليقين، راجع: مصطفى
ملكيان، ;ژرس‏ز÷دويدن دربي آواز حقيقت;ژرس‏ز÷.
والذي يستفاد من الاشارات المستكنة في كلمات المهندس
مهدي بازركان والدكتور عبدالكريم سروش، والدكتور
مصطفى ملكيان عن اليقين، هو انه مرتبة‏من مراتب الوعي
والمعرفة، في ما تعد الروايات الماثورة اليقين مرتبة من مراتب
الايمان ودرجاته، وان محله القلب لا العقل.
وعلى اية حال، فان هدفنا يتمركز على غرضهم ومقصودهم لا
الفاظهم ومفردات تعابيرهم، ولمعرفة معنى اليقين وعلاقته
بالايمان، انظر: اصول الكافي،محمد بن يعقوب الكليني، كتاب
الايمان والكفر، باب ان الايمان افضل من الاسلام واليقين
افضل من الايمان.
436- عن رسول اللّه ص): ;ژرس‏ز÷انا امرنا معاشر الانبياء ان نكلم
الناس بقدر عقولهم;ژرس‏ز÷، انظر البحار، ج‏2، ص‏69.
437- عد اقبال اللاهوري والدكتور علي شريعتي ممن قدم
تفسيرا زمانيا لعلاقة العقل والوحي، ويعتقد الشيخ المطهري
في كتاب ;ژرس‏ز÷الوحي والنبوة;ژرس‏ز÷ ان اقبال‏اللاهوري مال من حيث لا
يشعر الى مفهوم ختم الديانة منحرفا بذلك عن مفهوم ختم
الرسالة، ونهاية مرحلة الوحي، لمزيد من التفاصيل. انظر:
اقبال‏اللاهوري، احياء الفكر الديني فارسي) ص‏5 # 144، وكذلك
شريعتي، الوصاية والشورى، والمطهري، الوحي والنبوة.
438- راجت في اوساط المثقفين العلمانيين الجدد فكرة
الفصل في الدوائر والمجالات بين العقل والوحي، مع اعتقادهم
بصحة النصوص المنبثقة عن الوحي‏واعتبارها، ويمكن # على
سبيل المثال # مراجعة مهدي بازركان، ;ژرس‏ز÷خدا وآخرت، هدف
بعثت انبياء;ژرس‏ز÷.
439- يجيب القرآن اولئك الذي يطلبون من النبي ص) # كعادة
الامم السالفة # ان ياتيهم بمعجزة تفوق الاوضاع الطبيعية
بقوله: [اولم يكفهم انا ان‏#زلناعليك الكتاب يتلى عليهم...]،
العنكبوت: 51، ويصرح في موضع آخر: [قل لئن اجتمعت الانس
والجن على ان ياتوا بمثل هذا القرآن لا ياتون بمثله ولو
كان‏بعضهم لبعض ظهيرا ] الاسراء: 88، وحول مقارنة اعجاز
النبي 6 بمعجزات من سبقه من الانبياء :، راجع حديث ابن
السكيت عن الامام علي النقي‏ع) في‏اصول الكافي، ج‏1، ص‏28،
ويقوم ;ژرس‏ز÷ترنر;ژرس‏ز÷ بمقايسة اخرى، بين كاريزما النبي ص) والنبي
عيسى‏ع) ولا يراهما الا متفاوتتين، انظر ترنر. ب، ماكس
فيبروالاسلام، ص‏56.
440- [هو الذي بعث في الاءميين رسولا منهم يتلو عليهم
آياته‏ويزكيه م ويعلمهم الكتاب والحكمة... ]الجمعة: 2.
441- ثمة اختلافات مهمة ما بين الصورة التي يقدمها لنا
الكتاب المقدس عن حادثة هبوط آدم وحواء من الجنة وتلك
التي يعرضها لنا القرآن رغم كل اوجه‏الشبه الموجودة، وهي
اختلافات تؤول الى مقولة العقل والمعرفة، ففيما يؤتى في سفر
التكوين على الشجرة الممنوعة بوصفها شجرة المعرفة، تعرفها
الثقافة‏الاسلامية بشجرة الحرص والطمع او الغفلة، ويقول
المطهري: في ما ترتبط الشجرة الممنوعة في المسيحية
بالبعد الانساني لادم وحواء، تتصل في الاسلام‏بالبعد الحيواني،
فالمعرفة والعلم في الاسلام ليسا وسوسة شيطانية، وانما جوهر
اودعه اللّه الانسان بتعليم مباشر: [علم آدم الاسماء كلها]البقرة:
31، ولمزيدمن التفصيل يراجع: المطهري في ;ژرس‏ز÷انسان وايمان;ژرس‏ز÷
في مدخل الى الرؤية الكونية الاسلامية، ص‏19 # 21.
442- [انما يخشى اللّه من عباده العلماء]فاطر: 28، وعن
الباقرع): ;ژرس‏ز÷لم يعبد اللّه عزوجل بشي افضل من العقل;ژرس‏ز÷، الحياة،
ج‏1، ص‏47، وعن الرسول الاكرم‏ص): ;ژرس‏ز÷لا دين لمن لا عقل له;ژرس‏ز÷،
الحياة، ج‏1، ص‏45.
443- عن الامام الكاظم‏ع): ;ژرس‏ز÷ان للّه على الناس حجتين حجة
ظاهرة وحجة باطنة، فاما الظاهرة فالرسل والانبياء والائمة :،
واما الباطنة فالعقول;ژرس‏ز÷، اصول‏الكافي، ج‏1، ص‏19.
444- عن الامام علي‏ع): ;ژرس‏ز÷العقل رسول الحق;ژرس‏ز÷، الحياة، ج‏1،
ص‏46، وعنه في المصدر نفسه: ;ژرس‏ز÷ملاك الامر العقل;ژرس‏ز÷.
445- زرين كوب، عبدالحسين، درقلمرو وجدان، طهران،
علمي، 1980م، ص‏246.
446- ساعد الاتجاه الاشعري في الاسلام # ولعدة اسباب # في
نمو نحو من علمنة الدين، فرافق في اوج قدرته وشيوعه تيارات
الغرب القادمة في المرحلة‏الاخيرة، واستطاع سوق المجتمع
الاسلامي والتعاليم الدينية وبسرعة اكبر نحو هذه العلمنة،
فبنفي الاشاعرة الحسن والقبح العقليين عن
الذات والصفات والافعال الالهية، ابدوا استعدادا للاقرار بنوع
من النسبية القيمية، وفي الوقت عينه عبدوا الطريق # باحالتهم
معايير التحسين والتقبيح الى‏النقل # لاولئك الذين فقدوا
ثقتهم بالنقل والنصوص المنقولة، وذلك عبر تكوين نوع من
التعارض بين العقل والنقل.
ويرى المطهري ان الاشاعرة سعوا # عبر اختيارهم عنوان ;ژرس‏ز÷اهل
الحديث;ژرس‏ز÷ # لنعت مخالفيهم من المعتزلة القائلين بالقبح
والحسن الذاتيين وبالمستقلات‏العقلية بانهم مخالفون
للحديث والسنة النبوية، في ما لم تكن الحال عليه كذلك لا هنا
ولا هناك، ولمزيد من التفاصيل عن الحسن والقبح وآراء
الاشاعروالشيعة والمعتزلة فيهما يراجع كتاب العدل الالهي
للاستاذ مطهري.
447- تقع المصلحة المرسلة في منطقة الفراغ ما بين
المصلحة المعتبرة والمصلحة الملغاة، ويقصد بها تلك المصالح
التي لا نص ولا تصريح باعتبارها اوالغائها من جانب الشارع
سبحانه، ولهذا يتم تحديدها وتعيينها عبر الفقهاء واهل الحل
والعقد بهدف حفظ المصالح العامة والضرورات الكلية، اي
حفظ الدين،والنفس، والنسل، والعقل، والمال.
448- المطهري، ختم النبوة، قم، دفتر انتشارات اسلامي، 1،
ص‏7 # 76.
449- لقد ضاعف تسويغ الاستحسان والراي والقياس في
عملية استنباط الاحكام الشرعية على يد بعض فقهاء السنة،
ضاعف من دور العقل بشكل كبير،رغم انه وضع الاجتهاد
الاسلامي تحت خطر انقطاع الاتصال مع المبادئ الالهية
للاحكام الدينية، اما في الوسط الشيعي فثمة # عدا الاخباريين #
فقهاءيرون العقل والاجماع ذا دور تابع للقرآن والسنة، ومن ثم
يؤديان دورا اداتيا فحسب، ورغم ذلك كله، يجب الانتباه الى ان
حضور العقل في عملية الاجتهادالاسلامي كان وما يزال نافذا
وحقيقيا حتى عند امثال الاشاعرة، اكثر الفرق الاسلامية
الكلامية والفقهية نقدا للعقل وحدا من دوره وصلاحياته.
450- يحاسب الناس على قدر ما آتاهم من العقول في دار
الدنيا، الامام الصادق‏ع)، الحياة، ج‏1، ص‏38.
451- حجة اللّه على العباد النبي، والحجة في ما بين العباد
وبين اللّه العقل، الامام الصادق ع)دق‏ع)، اصول الكافي، ج‏1،
ص‏29.
452- المقصود من الحكم هنا الفتوى، لا الحكم الوضعي
الحكومي والذي لا تفكيك فيه ضرورة بين الحكم والموضوع،
انما الاحكام فيه عين انشاءالموضوع، فهي تدور وتؤول الى
مرجع محدد ونقطة مشخصة.
453- المتعبد على غير فقه كحمار الطاحونة يدور ولا يبرح،
الامام علي ع)، الحياة ، ج‏1، ص‏58.
454- [واءقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
ولذكراللّه اءكبر واللّه يعلم ما تصنعون]العنكبوت: 46، [جعل اللّه
الكعبة‏الب يت الحرام قياما للناس]المائدة: 97. ويشير الامام
علي‏ع) في الخطبة رقم 110 والحكمة رقم 252 من نهج
البلاغة الى بعض من ادوار الشرائع وتاثيراتها.
455- ان المسائل المستحدثة # اعم من ذات الموضوع الجديد،
او عينه مع تغييرات زمكانية # تطرح مسائل فقهية جديدة،
فتؤسس لعناوين فقهية جديدة،كما توجب صدور احكام
اجتهادية جديدة.
456- [لا يكلف اللّه نفسا الا وسعها ]البقرة: 286، [وما جعل‏ع
ليكم في الدين من حرج]الحج: 78، [وقد فصل لكم ما حرم
عليكم الا ما اضطررتم اليه]الانعام: 119.
457- [وعلم آدم الاسماء كلها) البقرة: 31، [علم الانسان ما
لم‏يع لم ]العلق: 5.
458- الطبيعة: [قل انظروا ماذا في السماوات والارض] يونس:
101 والبقرة: 164.
التاريخ: [قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض
فانظرواكى ف كان عاقبة المكذبين]آل عمران: 137، وانظر
ايضا وصية الامام علي 7 لابنه الامام‏الحسن المجتبى في نهج
البلاغة.
العقل: ، [قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين]النمل: 64، و[قل
هل‏عندكم من علم فتخرجوه لنا ]الانعام: 148.
القلب: [لهم قلوب لا يفقهون بها ]الاعراف: 179، و[لهم قلوب
يعقلون بها ]الحج: 46.
459- [واللّه اءخرجكم من بطون اءمهاتكم لا تعلمون شيئا
وجعل‏ل كم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون ]النحل:
78.
460- يصر بعضهم على ان كل هذه التاكيدات الاسلامية على
كسب العلم والمعرفة والتي لا تنسجم مع محاربة العلم التي
سيطرت على التعاليم والاداءالمسيحي.. يصر على ان
تصريحات القرآن والسنة في هذا المجال محدودة بالعلم
الديني، والحال ان هناك احاديث تنفي مثل هذا الاستنتاج
مثل: ;ژرس‏ز÷اطلبواالعلم ولو بالصين;ژرس‏ز÷ المروية عن الرسول الاكرم
ص)، كما في ميزان الحكمة ج‏30، ص‏13740، او ;ژرس‏ز÷خذ الحكمة
انى كانت;ژرس‏ز÷ كما في نهج البلاغة، الحكمة رقم:79، او ;ژرس‏ز÷الحكمة
ضالة المؤمن، فخذ الحكمة ولو من اهل النفاق;ژرس‏ز÷ كما في نهج
البلاغة، الحكمة رقم: 80، او ;ژرس‏ز÷كلمة الحكمة ضالة المؤمن
فحيث وجدها فهو احق‏بها;ژرس‏ز÷ كما عن رسول اللّه ص) ، في ما رواه
البحار، ج‏2، ص‏99.
لقد كانت حركة الترجمة العملاقة التي شهدها الزمن الاسلامي
منذ القرن الهجري الثاني نتاجا من نتائج هذا الحض والترغيب
الديني في الاسلام، وهي ترجمة‏حفظت ونقلت للعالم حصيلة
النتاج المعرفي والحضاري للامم التي سبقت الاسلام
وظهوره.461-
[ان شر الدواب عند اللّه الصم البكم الذين لا يعقلون ]الانفال:
22، [يجعل الرجس على الذين لا يعقلون ]يونس: 100، [ولات
قف ما ليس لك به علم]الاسراء: 36.462-
[الذين يستمعون القول فيتبعون اءحسنه اءولئك الذين هداهم
اللّه واءولئك هم اءولوا الاءلباب]الزمر: 18، [قل يا اءهل الكتاب
تعالوا الى كلمة سواء بينناوبينكم]آل عمران: 6، وعن النبي
عيسى‏ع)، انه قال: ;ژرس‏ز÷خذوا الحق من اهل الباطل ولا تاخذوا
الباطل من اهل الحق، وكونوا نقاد الكلام;ژرس‏ز÷، بحار الانوار،
ج‏4:،ص‏96، وميزان الحكمة، ج‏3، 13882، و;ژرس‏ز÷لا تنظر الى من
قال وانظر الى ما قال;ژرس‏ز÷ هداية العلم وغرر الحكم، 10189 وعن
علي 7: ;ژرس‏ز÷ان دين اللّه لا يعرف‏بالرجال، بل بية الحق، فاعرف
الحق تعرف اهله;ژرس‏ز÷ ذكره في البحار، ج‏68، ص‏120.
463- يا اءيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم واخوانكم اءولياء)
التوبة: 23.
464- وان تطع اءكثر من في الارض يضلوك عن سبيل اللّه ان
يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون) الانعام: 116.
465- كلما جاءهم رسول بما لا تهوى اءنفسهم) المائدة: 70،
اءفراءيت من اتخذ الهه هواه واءضله اللّه على علم وختم على
سمعه وقلبه وجعل على بصره‏غشاوة) الجاثية: 23.
466- عن علي‏ع) : ;ژرس‏ز÷اكثر مصارع العقول تحت بروق المطامع;ژرس‏ز÷،
نهج البلاغة، الحكمة رقم: 219.
467- ربنا انا اءطعنا سادتنا وكبراءنا فاءضلونا السبيلا) الاحزاب:
67.
468- قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا اءولو كان آباؤهم لاى
علمون شيئا ولا يهتدون) المائدة: 104.
469- ومن يدع مع اللّه الها آخر لا برهان له) المؤمنون: 117،
قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين) النمل: 64، وعن علي 7 انه
قال: ;ژرس‏ز÷ان الطيش لا تقوم به‏حجج اللّه ولا تظهر براهين اللّه)
راجع البحار، ج‏54، ص‏232.
470- عن الرسول ص): ;ژرس‏ز÷في القلب نور لا يضي الا من اتباع
الحق;ژرس‏ز÷، بحار الانوار، ج‏2، ص‏265، وعن الامام الحسين 7: ;ژرس‏ز÷لا
يكمل العقل الا باتباع الحق;ژرس‏ز÷،البحار، ج‏78، ص‏127.
471- ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
وجادلهم بالتي هي اءحسن) النحل: 125،
ولا تجادلوا اءهل الكتاب الا بالتي هي اءحسن) العنكبوت: 46.
472- عن الامام الصادق‏ع): ;ژرس‏ز÷الناس اثنان: عالم ومتعلم، وسائر
الناس همج، والهمج في النار;ژرس‏ز÷ راجع الحياة، ج‏1، ص‏42.
473- عن الامام علي‏ع): ;ژرس‏ز÷واعلم انه لا خير في علم لا ينفع ولا
ينتفع بعلم لا يحق تعلمه;ژرس‏ز÷ نهج البلاغة، الوصية رقم: 31.
474- ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا
باطلا) آل عمران: 191، ومن آياته خلق السماوات
والاءرض‏واخت لاف اءلسنتكم‏واءلوانكم ان في ذلك لايات
للعالمين) الروم: 22.
475- سنريهم آياتنا في الفاق وفي اءنفسهم حتى يتبين لهم
اءنه‏الحق) فصلت: 53.
476- عن الامام على‏ع): ;ژرس‏ز÷لا عبادة كالتفكر في صنعة اللّه
عزوجل;ژرس‏ز÷، الحياة، ج‏1، ص‏51.
477- هو ال ذي خلق لكم ما في الارض جميعا) البقرة: 29،
والغرض الثالث الذي ذكره بعض المفكرين للعلم، هو الاستجابة
لحب البحث والاستطلاع،وهذا الغرض يؤول في نهاية مطافه
وبحسب نتائجه ومعطياته الى الغرضين الاولين الاصليين،
وعلى اية حال، فالعلم في الاسلام ممدوح في حد
نفسه،وفضيلة في حد ذاته، حث الاسلام عليه كذلك، كما ان
قول اللّه بان من يؤتى القرآن يؤتى الخير الكثير البقرة: 269) او
ما يقوله علي‏ع) من ان العلم اساس‏الفضائل والحسنات غرر
الحكم، 20) يمكن ان يكون ناظرا الى الجوانب المشارة اعلاه.
478- عن رسول اللّه ص) انه قال: ;ژرس‏ز÷من اراد الدنيا فعليه بالعلم،
ومن اراد الاخرة فعليه بالعلم، ومن ارادهما فعليه بالعلم;ژرس‏ز÷،
وهكذا لا يرى علي‏ع) اي تعارض‏ما بين ;ژرس‏ز÷المعاد;ژرس‏ز÷ والمعاش او
الاستفادة من اللذائذ والطيبات الدنيوية المشروعة، بل يرى ان
السعي خلف هذه الاركان الثلاثة هو بنفسه شرط للعقل،
يقول‏ع):;ژرس‏ز÷ليس للعاقل ان يكون شاخصا الا في ثلاث: مرمة
لمعاش، او خطوة في معاد، او لذة في غير محرم;ژرس‏ز÷ نهج البلاغة،
الحكمة رقم 390.
479- عن الامام علي‏ع): ;ژرس‏ز÷اكتسبوا العلم يكسبكم الحياة;ژرس‏ز÷ راجع
هداية العلم وغرر الحكم: 2486.
480- عن رسول اللّه ص): ;ژرس‏ز÷هلاك امتي في ترك العلم;ژرس‏ز÷ انظر:
ارشاد القلوب، ج‏1، ص‏183.
481- عن رسول اللّه ص): ;ژرس‏ز÷الا ان اللّه يحب بغاة العلم;ژرس‏ز÷ راجع
الحياة، ج‏1، ص‏277.
482- زرين كوب، عبدالحسين، در قلمرو وجدان، طهران،
علمي، 1990، ص‏306 # 308.
483- .ژژژخدچژحذچحذچح
484- .ذژخذزححرذ
485- ايان باربو، علم ودين، ترجمة: بهاء الدين خرمشاهي،
طهران، مركز نشر دانشكاهى،ص‏122 # 124.
486- عبدالكريم سروش، كراس ;ژرس‏ز÷علم ودين;ژرس‏ز÷، ص‏25.
487- زس‏رچ‏زچآ ذپ ،(1990 .ح‏ر حخ‏آ ذچ ذخ ذرخخ‏خدحث
;17#÷رح‏ژخح‏ذچزح‏ذچث زحت زچب) حح‏ذحخح‏ث;16#÷ ،/8/ز
488- .ژذچح‏خدخ‏ذآ
489- المصدر نفسه، ص‏8.
490- لمصدر نفسه، ص‏8.
491- لام فلسفي، ترجمة ابراهيم سلطاني واحمد نراقي،
مؤسسة فرهنكي صراط، 1374، ص‏307.
492- ايان باربور، مصدر سابق، ص‏129، 130، 133.
493- .حخچ‏پ ، 8 .رر 9.
494- المصدر نفسه، ص‏130#131.
495- .ش‏س‏خ‏رخژزر رحذ
496- .حخچ‏پ ،ر ،11.
497- المصدر نفسه ، ص‏144.
498- .ش‏خ‏ردرحخژ دچزخژچذ
499- 11.رر .حخچ‏پ 12.
500- المصدر نفسه، ص‏13.
501- المصدر نفسه ، ص‏147 # 148.
502- .ح‏خژذحخژس‏چ
503- 12.ر ، حخچ‏پ
504- المصدر نفسه،ص‏12.
505- المصدر نفسه،ص‏150.
506- حخچ‏پ ،.12 .ر
507- المصدر نفسه ، ص‏12.
508- المصدر نفسه ، ص‏12 # 13.
509- .حذچخ حخ‏چس‏خ‏ذچد
510- المصدر نفسه ، ص‏13.
511- المصدر نفسه ، ص‏283.
512- .حخخ‏رپ ذچخژس‏زث حخ‏چس‏خ‏ذچپ ، زحش‏آ .ححزح‏دآ
513- ژزحخررژردخخر خ‏ذخژح‏حرژحز آح‏دحث
514- ذرخخ‏خدحث ح‏ر ش‏خررژردخخر (.ژحح) دچژب .حذرژ زحژژحر .
;17#÷ت;16#÷ ، 40آ3.;17#÷ت‏ت ;16#÷ ،1996،;17#÷حزرح‏س‏ت)،خ‏ذخحححث ححژح‏چدحث ;16#÷
515- ورد في الانجيل في اكثر من مرة ان المسيح بعث بعد
موته (;17#÷ذرخژح‏حززس‏ژحث ;16#÷ وذلك بعد ;17#÷ژژحزت ش‏ژخژزحسخذج ;16#÷ ان صلب
ثلاث ايام، راجع كل من انجيل متى:28، مرقس: 16، لوقا: 24.
516- ايان باربور، نفس المصدر، ص‏150.
517- 15.ت ،.ژخا .ت‏ت ،زس‏رچ‏زچآ ذچپ
518- حزچح‏زچس حخژ ح‏ر ش‏زرژژخب آ ذرژدح‏خا سحزحذآ حژخخس
1936،;17#÷ذرحذرپ) ش‏خ‏ردرحخث خژخس حح‏ذحخح‏ث ح‏ر ;16#÷
519- زس‏رچ زچآ ذچپ ،.ژخح .رر ،.17 .ر
520- انظر: السيد محمد حسين الطهراني، مهر تابان الشمس
الساطعة)، ط‏2، انتشارات علامة طباطبائي، مشهد، 1417ه
ق. ص 103.
521- انظر: الامام الخميني، بيان صادر في الخامس عشر من
رجب لعام 1409ه ق.، نقلا عن: عبد الجبار الرفاعي، مبادئ
الفلسفة الاسلامية، ط‏1، دارالهادي، بيروت، 2001م.، ج‏1،
ص‏97. ولا ادري لماذا لا يلتفت كثير ممن يعرفون هذه القضية
ويروونها على انها واحدة من مظالم كثيرة تعرض لها
الامام‏رحمه‏اللّه) في حياته الى اللوازم المعرفية لها فيتخففون
من جزمياتهم، حيث ان ما كان يحاول الامام وغيره تسويغه
واقناع الاخرين بمشروعيته صار بفضل‏تلك الجهود من
البديهيات التي لا تقبل التشكيك فضلا عن الحاجة الى
الاثبات.
522- لمزيد من التفصيل عن هذا الموضوع انظر: توفيق
الطويل ، قصة الصراع بين الدين والفلسفة، ط‏3، دار النهضة
العربية، القاهرة، 1979م.
523- واقصد من هذا الترديد الاشارة الى خلاف تاريخي حول
مبتكر نظرية تطور الانواع وهل هو داروين او
غيره، الا ان الذي لا شك فيه هو ان داروين هو ابرز من شيد
اركانها، ولذلك ارتبط اسمه بها وارتبطت به.
524- لمزيد من الاطلاع انظر: تحليل الشهيد مرتضى مطهري
لهذا الموضوع في كتابه: الدوافع نحو المادية. فقد عقد فصلا
خاصا فيه لبيان الدور الذي لعبته‏الكنيسة في هذا المجال.
525- محمد حسن تمدن جهرمي، مقالة منشورة في مجلة
حوزة ودانشكاه الحوزة والجامعة)، العدد20.
526- سورة الذاريات: الاية 49
527- احمد امين، التكامل في الاسلام، دار المعرفة، بيروت،
ج‏1، ص‏46.
528- د. كروز، الغزل في العظايا الوحيدة الجنس، مقالة
منشورة في مجلة العلوم، الكويت، مؤسسة الكويت للتقدم
العلمي، المجلد الخامس، العدد الاول،تموز 1988.
529- من المعلوم ان وجود اتجاهين في الفلسفة الوجودية:
احدهما اتجاه متدين، ابرز ممثليه كيركغارد الذي يمكن وصفه
بمؤسس الفلسفة‏الوجودية.والاتجاه الاخر ملحد ابرز ممثليه
سارتر .
530- لمزيد من الاطلاع تراجع الكتب الاتية :
ا # علم ودين، تاليف ايان باربور، ترجمة بهاء الدين خرمشاهي.
ب # عقل واعتقاد ديني ، ترجمة نراقي وسلطاني.
ج # مجلة: نامه مفيد، الاعداد: 7 و 8 و 9 ، سلسلة مقالات للسيد
عبد الكريم الاردبيلي.
531- الشهيد مرتضى المطهري، ده گفتار عشرة مقالات)،
قم، مؤسسة صدرا، ص 163 ;ژرس‏ز÷ بتصرف;ژرس‏ز÷ .
532- البرت حوراني، الفكر العربي في عصر النهضة، ترجمة
كريم عزقول، بيروت، مكتبة نوفل، 2001، ص 130.
533- ومن ذلك ما كتبته المستشرقة زيغريد هونكه، تحت
عنوان: شمس العرب تسطع على الغرب، ترجمة فاروق بيضون،
الجا للطباعة والنشر العلمي،مالطا، 1991.
534- علي شيرواني، شرح بداية الحكمة، ط‏4، 1377ه.ش.قم،
مكتب الاعلام الاسلامي،ج‏2، ص‏170.
535- مجلة قضايا اسلامية معاصرة، العدد السادس، ص 28.
536- السيد محمد باقر الصدر، دروس في علم الاصول، نشر
جامعة المدرسين، ج‏2، ص‏542. وانظر: الشيخ محمد رضا
المظفر، اصول الفقه، دار التعارف،بيروت، ج‏2، ص‏211.
537- عبد الكريم سروش، قبض وبسط تيوريك شريعت، ط‏4،
طهران، مؤسسه فرهنكي صراط، 1374ه.ش.، ص‏88.
538- المصدر نفسه، ص‏389.
539- الشيخ صادق لاريجاني، مجلة نقد ونظر، السنة الثانية،
العدد الخامس، قم، مكتب الاعلام الاسلامي، ص‏100.
540- الشيخ المفيد، تصحيح الاعتقاد بصواب الانتقاد، بيروت،
دار الكتاب الاسلامي، 1983، ص‏121.
541- السيد محسن الحكيم، مستمسك العروة الوثقى، ط‏5،
اسماعيليان، قم، 1411ه، ج‏8، ص‏16 .
542- سورة الاعراف: الاية 133.
543- انظر: السيد كاظم اليزدي، العروة الوثقى، ط 1، مدينة
العلم، قم، 1414ه، ج‏1، ص‏58.
544- السيد محمد باقر الصدر، بحوث في شرح العروة الوثقى،
ط‏2، مجمع الشهيد الصدر العلمي، قم، 1408ه، ج‏2، ص‏199.
545- مجلة نقد ونظر، عدد : 22 و 314 .
546- السيد محمود الهاشمي، مجلة فقه اهل البيت، مقالة
بعنوان: ضمان قيمة النقد، العدد
547- السيد محمد حسين الطباطبائي، الميزان في تفسير
القرآن، ط‏2، الاعلمي، بيروت، 1973، ج‏18، ص‏382.
548- بيروز فطورجي، مساله آغاز مسالة البداية)، ص‏32.
549- السيد موسى الصدر، منبر ومحراب، ط‏1، دار الارقم،
بيروت، 1981م.، ص‏42.
550- انظر: علي ابو الحسني منذر، شهيد مطهري افشاكر
توطئه... الشهيد مطهري فاضح مؤامرة تاويل الديانة بالالحاد)،
دفتر انتشارات اسلامي، قم،1362ه.ش.، ص‏24.
551- وسائل الشيعة الى تحصيل مسائل الشريعة، ط‏2، تحقيق
ونشر مؤسسة آل البيت لاحياء التراث، قم، 1414ه، مج‏27،
ص‏283، باب 21من ابواب‏كيفية الحكم، ح‏3.
552- السيد كاظم الحائري، القضاء في الفقه الاسلامي، مجمع
الفكر الاسلامي، قم، 1415ه، ص‏231.
553- الشيخ حسين علي الشفائي، الحق المبين في قضاء امير
المؤمنين، دار كرم، دمشق، 1962م.، ص‏28.
554- مؤلف مجهول، الروضة في المعجزات والفضائل، وفي
هذه الرواية مشكلة جهالة الطريق ولكن المراد من ذكرها
التاييد وتقريب الفكرة الى الاذهان‏ليس الا.
555- وسائل الشيعة، م. س.، مج‏2، ص‏331، باب 30 من ابواب
الحيض، ح‏5.
556- المصدر نفسه، ص‏333، باب 30 من ابواب الحيض، ح‏12.
557- السيد ابو القاسم الخوئي، منهاج الصالحين، ط 28،
مدينة العلم، قم، 1410، ج‏1، ص‏56. وقارن بالسيد علي
السيستاني، منهاج الصالحين، مكتب آية‏اللّه السيستاني، قم،
1414، ج‏1، ص‏75.
558- محمد بن الحسن الحلي بن العلامة المعروف بفخر
المحققين، ايضاح الفوائد، تحقيق الكرماني
وآخرين، الطبعة الاولى، ايران، 1378، ج‏1، ص‏50.
559- السيد جواد العاملي، مفتاح الكرامة، الطبعة الاولى،
مؤسسة النشر الاسلامي، قم، 1419. ج‏3،ص‏139.
560- عبد اللّه بن قدامة، المغني، تحقيق جماعة من العلماء،
دار الكتاب العربي، بيروت، ج‏1، ص‏313.
561- ابن رشد الحفيد، بداية المجتهد ونهاية المقتصد، تحقيق
خالد العطار، دار الفكر، بيروت، 1415. ج‏2، ص‏73.
562- الدكتور خالص جلبي، الطب محراب للايمان، مؤسسة
الرسالة، بيروت، 1981، ج‏1، ص‏69.
563- وسائل الشيعة، م. س.، مج‏21، ص‏381، باب 17 من ابواب
احكام الاولاد، ح 5.
564- المصدر نفسه، ص‏384، باب 17 من ابواب احكام الاولاد،
ح‏15.
565- الكليني، الكافي، ج‏6، ص‏52.
566- وسائل الشيعة، م. س.، مج 21، ص‏384. وانظر: الشيخ
يوسف البحراني، الحدائق الناضرة، ج‏25، ص‏6.
567- المصدر نفسه، م. س.، مج‏3، ص‏398، باب‏3 ابواب
النجاسات، ح‏4.
568- السيد الخوئي، التنقيح في شرح العروة، ج‏3، ص‏83.
569- شرح العروة الوثقى، ج‏3، ص‏15.
570- الشيخ الصدوق، من لا يحضره الفقيه، تحقيق علي اكبر
غفاري، دفتر انتشارات اسلامي التابع لجامعة المدرسين، قم،
ج‏4، ص‏326.
571- انظر: الشهيد الثاني، شرح اللمعة الدمشقية، طبعة
كلانتر، ج‏8، ص‏193.
572- علي اكبر غفاري، من لا يحضره الفقيه، م.س.، ص‏326.
573- السيد صادق الروحاني، فقه الصادق، ج‏24، ص‏487.
574- المحقق النراقي، مستند الشيعة، مؤسسة آل البيت
لاحياء التراث، مشهد، 1491ه، ج‏19،ص 45.
575- الحطاب الرعيني، مواهب الجليل، تحقيق الشيخ زكريا
عميرات، ط‏1، دار الكتب العلمية، بيروت،1416ه.، ج‏8،
ص‏622.
576- الشيخ عبد الحسين الاميني، الغدير، ج‏6، ص‏172.نقلا
عن كنز ا6لعمال، ج‏3، ص‏179. ومصباح الظلام، للجرداني،ج‏2،
ص‏56. ووجدته في: كنزالعمال، مؤسسة الرسالة، بيروت، ج‏5،
ص‏832. وعلق على الرواية بقوله: ;ژرس‏ز÷وفيه يحيى بن عبد الحميد
الحماني قال في المغني: وثقه ابن معين وغيره. وقال‏د):
ضعيف. وقال محمد بن عبد اللّه بن نمير: كذاب. وقال حب):
كان يكذب جهارا ويسرق الاحاديث وقال‏عد): ارجو انه لا باس
به. قال الذهبي: واما تشيعه‏فقل ما شئت كان يكفر معاوية;ژرس‏ز÷.
577- وسائل الشيعة، م. س.، مج‏29، ص‏283.
578- الشهيد الثاني، مسالك الافهام، تحقيق ونشر مؤسسة
المعارف الاسلامية، قم، 1416ه، ج‏15، ص‏436.
579- المحقق الاردبيلي، مجمع الفائدة والبرهان، تحقيق
اشتهاردي وغيره، الطبعة الاولى، جامعة لمدرسين، قم،
1416ه، ج‏14، ص‏415.
580- روضة الطالبين، تحقيق الشيخ عادل احمد
عبدالموجود، دار الكتب العلمية، بيروت، ج‏6،350.
581- بحار الانوار، ج‏57، ص‏377.
582- د. خالص جلبي، م. س.، ص‏62.
583- وسائل الشيعة، م.س.، مج‏17، ص‏165، باب 35 من ابواب
ما يكتسب به، ح‏2 .
584- المكاسب، اسماعيليان، قم، ج‏1، ص‏14.
585- وسائل الشيعة، م. س.، مج‏2، ص‏260، باب 41 من ابواب
الجنابة ح‏1.
586- انظر على سبيل المثال: الشيخ محمد رضا المظفر،
اصول الفقه، م. س.، ج‏1، ص‏195#217.
587- السيد الخميني، تهذيب الاصول، دار الفكر، قم،
1410ه.، ج‏1، ص‏164.
588- السيد علي السيستاني، الرافد في علم الاصول، ط‏1، قم،
مكتب آية اللّه السيساني، 1414ه.، ص‏61.
589- عبد الكريم سروش، دانش وارزش العلم والقمية)، ياران،
طهران، 1358ه.ش.، ص‏115.
590- وسائل الشيعة، م.س.، مج‏2، ص‏275.
591- المصدر نفسه، ص‏276.
592- الامام الخميني، تحرير الوسيلة، ج‏1، ص‏267، مسالة‏1).
وانظر ايضا: السيد علي السيستاني، منهاج الصالحين، ج‏1،
ص‏332 مسالة 1032).
593- وهذا الاعتراض مستوحى من حوار دار بيني وبين احد
الاصدقاء الفضلاء حيث كان يقول: ;ژرس‏ز÷يكفيني ان لا اطلع على
قول الاطباء او الفلكيين فاشك‏في اقوالهم واحكم بعدم
حجيتها;ژرس‏ز÷. وهنا اتمنى لو ان الحوزة العلمية تدخل في مناهجها
العلوم الحديثة لتزيل شك امثال هذا الاخ وتجعله مضطرا
للنظر في‏توصل اليه العقل الانساني في مجالات اخرى غير
الفقه والاصول، فتسخر جميع المعارف في خدمة الفقه
والشريعة.
594- السيد الخوئي، منهاج الصالحين، ج‏1، ص‏275، مسالة
1032)
595- راجع: تاريخ فلسفه غرب. برتراند رسل. ترجمة نجف
دريابندي. ج‏2، ص‏92#116.
596- سير حكمت در اوروبا مسار الفلسفة في الغرب). ج‏1،
ص‏84 و 85.
597- يعتقد لويس هول ان الحقبة المظلمة تمتد من عام 500
الى 1000 للميلاد. تاريخ وفلسفه علم. ص‏152.
598- تاريخ فلسفه غرب. ص‏175و 176.
599- سير حكمت در اوروبا مسار الفلسفة في الغرب). ج‏1،
ص‏88#89. تاريخ فلسفه غرب. ج‏2، ص‏237#238.
600- تاريخ فلسفه غرب، ج‏2، ص‏267 و 268.
601- م. ن. ص‏288#359. سير حكمت در اوروبا مسار الفلسفة
في الغرب). ص‏98#100.
602- يرى بعضهم انه تاسس عام 1215، لاحظ: سيماي تمدن
غرب ملامح الحضارة الغربية) مجتبى موسوي لاري. ص‏28.
غير ان راسل يؤرخ لذلك بعدوفاة القديس فرنسيس 1226)
بسبعة اعوام اي 1233). لاحظ: تاريخ فلسفه غرب. ج‏2، ص‏264.
603- لاحظ، في ما يتصل بذلك: سيماي تمدن غرب ملامح
الحضارة الغربية)، ص‏28#32.
604- تاريخ فلسفه غرب. ج‏2، ص‏314#329.
605- تاريخ فلسفه وعلم. ص‏149#150.
606- م. ن. ص‏155.
607- علم ودين. ايان باربور. ترجمة بهاء الدين خرمشاهي.
ص‏17.
608- تاريخ فلسفه وعلم. ص‏174#175.
609- علم ودين. ايان باربور. ترجمة بهاء الدين خرمشاهي.
هامش ص‏10. جون ناس. تاريخ جامع اديان. ترجمة علي اصغر
حكمت، ص‏668.
610- علم ودين. ايان باربور. ترجمة بهاء الدين خرمشاهي.
هامش ص‏10. جون ناس. تاريخ جامع اديان. ترجمة علي اصغر
حكمت، ص‏668.
611- علم ودين. ايان باربور. ترجمة بهاء الدين خرمشاهي.
ص‏59.
612- م. ن. ص‏35#36.
613- م. ن. ص‏35#52. بتصرف.
614- م. ن. ص‏35#52. بتصرف.
615- م. ن. الفصل 3، خداوند وطبيعت در قرن هشدهم اللّه
والطبيعة في القرن الثامن عشر). جون ناس. تاريخ جامع اديان.
ترجمة علي اصغر حكمت،ص‏693.
616- م. ن. الفصل 3، خداوند وطبيعت در قرن هشدهم اللّه
والطبيعة في القرن الثامن عشر). جون ناس. تاريخ جامع اديان.
ترجمة علي اصغر حكمت،ص‏693.
617- الجيولوجي الانجليزي .(1875آ1797) ددحش‏پ ژحدزچخا
618- م. ن. الفصل 3، خداوند وطبيعت در قرن هشدهم اللّه
والطبيعة في القرن الثامن عشر). جون ناس. تاريخ جامع اديان.
ترجمة علي اصغر حكمت،ص‏693.
619- عالم الفيزياء الفرنسي .(1832 - 1769) زحخسس‏ا ژحخ‏زرحب
620- ذخسزچا ژزحچ‏رث ژحدزچخا عالم الطبيعة الانجليزي.
1809#1828).
621- ذخسزچا ژزحچ‏رث ژحدزچخا عالم الطبيعة الانجليزي.
1809#1828).
عالم الاحياء الانجليزي .1895آ1825 ش‏حدس‏س‏ب ش‏زذحب ژچذرخث
623- الفيلسوف الانجليزي .1903آ1820 زحح‏ذحرث ژزحچ‏زحب
624- اللاهوتي والفيلسوف الانجليزي .1805آ1743 ش‏حدچت ذچخددخج
625- .1888آ1810 ش‏چزب چژآ
626- لورن آيسلي، قرن دارون. ترجمة محمود بهزاد. 1339.
627- عالم الطبيعة الانجليزي .1913آدحژژس‏ث ححزح‏دآ
;17#÷1823 حح‏چددچج;16#÷
628- الفيلسوف والمعلم الاسكتلندي .1849آ1811 خژرح‏ح‏ت ژحذچپ
629- رجل الدين الامريكي التجديدي .1877آحزچج ش‏زذحب
;17#÷1813 زحخح‏ححآ;16#÷ وكان رئيسا لتحرير مجلة الوحدة المسيحية.
630- رجل الدين والباحث والمحرر الامريكي .1922آذچذش‏پ
;17#÷1835 ژژرچ‏آ;16#÷
631- الفيلسوف واللاهوتي الالماني .1834آ1768 زحخح‏چت زحخدخح‏ث
632- الفيلسوف وعالم الاحياء الالماني .1919آژژذزب
;17#÷1834 دحدح‏حچب;16#÷
633- المعطيات المقدمة في هذا القسم ماخوذة بالدرجة
الاولى عن الفصل الرابع من كتاب ايان باربور. العلم والدين.