اما المغنون فلم يحرموا من عطائه، فقد غناه ابراهيم بن المهدي فطرب فقال: ;ژرس‏ز÷اوقروا زروقه ذهبا;ژرس‏ز÷ ((416)) . وغناه ليلة اخرى، فاعطاه‏ثلاثماية الف دينار، وقال له ابراهيم: يا امير المؤمنين قد اجزتني الى هذه الغاية بعشرين الف الف درهم ((417)) . وبذل ثمن جارية‏لجعفر بن موسى عشرين الف الف درهم((418)) واعط‏ى عبداللّه بن ايوب التيمي الذي غناه وهو مغموم، حمل ثلاثة بغال دراهم((419)).

اما المامون فلم يكن اقل كرما ، فقد وعظه العباس بن العباس العلوي، بعد قتله ابن عائشة، فامر له بثلاثماية الف درهم((420)).

واستطاب المامون اكلة فمنح الطباخ اربعة آلاف دينار . ((421)) كما اعط‏ى شخصا شاميا استقدمه لمنادمته خلعة وخمسين الف درهم ((422)) .

ولم يبخل المامون على المغنين، فقد غناه علوية لحنا لابراهيم الموصلي، وكان في زورق، فوهبه له بما فيه، فباعه بمايتين وخمسين الف‏درهم((423)) . كما غناه علوية مرة اخرى فاعجب به واعطاه عشرة آلاف وخلعه ثلاثة اثواب، ثم امره بالاعادة وهكذا في كل مرة يعطيه‏عشرة آلاف وثلاثة اثواب، حتى بلغ مائة الف درهم وثلاثين ثوبا ((424)) .

واتاه وفد من الكوفة، فاعرض عنهم، فاعتذر شيخ منهم بلسان فصيح، فقال;ژرس‏ز÷ يا عمرو، نعم الخطيب خطيبهم اقض حوائجهم، فقضيت;ژرس‏ز÷((425)).

وانشده احد الشعراء، ويدعى ابن وهيب، خمسين بيتا فاعطاه الف درهم بكل بيت ((426)) . ومدحه رجل من تميم بارجوزة، فاعطاه‏ثلاثة آلاف دينار ((427)) ، ويعط‏ي ابا العتاهية على قصائد عشرة آلاف وعشرين الفا ويخصص له راتبا مقداره عشرون الفا ((428)) .وانشد النصر بن شميل اشعارا له بخمسين الف درهم، كتب له بها الى الفضل بن سهل، فاعطاه الفضل اياها وثلاثين الفا من عنده ((429)).

اما المعتصم فقد توج ;ژرس‏ز÷الافشين والبسه وشاحين بالجوهر، وصله بعشرين الف الف درهم، منها عشرة آلاف الف صلة وعشرة آلاف الف‏درهم يوزعها في اصل عسكره، وعقد له على السند، وادخل عليه الشعراء يمدحونه، وامر للشعراء بصلات ((430)) .

ويتشارط المعتصم مع اسحاق الموصلي فيقول له: ان اصبت فلك مائة الف، مائتا الف، ثلاثماية الف ((431)) . ويكاتب الحسين بن‏الضحاك فياتيه وينشده شعرا، فيملا فمه جواهر ((432)) ، وفي مرة اخرى، اقطعه دارا في سامراء والف دينار لنفقتها ((433)) .

اما المغنون فلم يبخسوا نصيبهم، فاسحاق الموصلي يغني المعتصم من شعر ابي العتاهية، فيامر له بثلاثين الفا ولابي العتاهية بعشرين((434)) . ويكف اسحاق عن الغناء، لكن المعتصم يسقيه فيغنيه ، فيامر له بمائة الف درهم ((435)) .

ويطلب ابو دلف من احد المغنين ان‏يغني المعتصم، فيطربه، فيعط‏ي ابا دلف عشرين الف دينار ((436)) . واخيرا يغنيه ابراهيم بن المهدي ;ژرس‏ز÷ثلاثة اصوات;ژرس‏ز÷ فيعطيه بكل صوت‏جاما من الدنانير ودراهم، ثم قوارير عنبر ((437)) .

والواثق لا يقصر عن اسلافه، فقد امتدحه عمارة بن عقيل الخطفي بقصيدة، فامر له بثلاثين الف درهم وبعير((438)) .

غير ان نصيب‏المغنين كان الاوفر، فقد غناه اسحق الموصلي مرات كان يعطيه في كل منها مائة الف ((439)) . وغناه مرة ثلاثة اصوات اشاد به فيها، فامرله بثلاثماية الف درهم ((440)) ، واعطاه مرة اخرى، كان يشرب، على غنائه ثلاثماية الف ايضا.

حتى قال اسحاق: ;ژرس‏ز÷ما وصلني احد من‏الخلفاء بمثل ما وصلني به الواثق، وما كان احد منهم يكرمني اكرامه...;ژرس‏ز÷ ((441)) واشترى الواثق جارية مغنية من صالح بن عبد الوهاب‏بعشرة آلاف دينار ((442)) .

اما ارقام المتوكل فلم تكن معقولة، ;ژرس‏ز÷فقد كانت له اربعة آلاف سرية وطئهن كلهن;ژرس‏ز÷ ((443)).

وكان انفاقه على المهرجين يفوق الخيال، فقد انفق على الهاروني والجوسق الجعفري اكثر من مائة مليون درهم ((444)). وعندما بنى‏الماحوزة ;ژرس‏ز÷وحضر اصحاب الملاهي، فوهب لهم الفي الف درهم;ژرس‏ز÷ ((445)).

وعقد المتوكل لولاة العهد من ولده... واذن للناس فدخلوا اليه، فلما تكاملوا بين يديه، مثل ابراهيم بن العباس... فقال (شعرا) فامر له‏المتوكل بمائة‏وعشرين الف درهم، وامر له ولاة العهد بمثلها ((446)) كما مدحه ابو السمط مروان الاصغر ومدح ولاة عهده فامر له‏بمائة وعشرين الف درهم وخمسين ثوبا وفرسا وبغلة وحمارا وقبله (ضمنه) ضيعة باليمامة بدرهم سنويا واقطعه ضياعا ((447)) . وكان امر له مقابل قصيدة بوفاء دين كان عليه بستة آلاف دينار.

ومدحه مرة وهجا الشيعة ( الرافضة!) فعقد له على البحرين واليمامة وخلع عليه اربع خلع، وامر له بثلاثة آلاف دينار ونثر على راسه‏عشرة آلاف درهم ((448)) .

ويخون احد العمال المال فيسترضي مسؤوله المتوكل بشعر فيه فيسامحه ((449)) .

ويستمر الكرم العباسي بعد ضعف الخلافة، فالمعتز يامر لرئيس دير بخمسماية الف درهم مقابل خدمته له ((450)) والمعتمد تغنيه‏شارية المغنية فيامر لها بالف ثوب من الثياب الفاخرة . ((451)) اما الراضي فكان جالسا على آجرة (لبنة) واتاه رجال فطاب اليهم الجلوس فجلس كل على آجرة، فصدف ان وجد احدهم آجرتين‏ملتصقتين، فلما اراد الانصراف، امر لكل منهم بوزن آجرته دنانير او دراهم (الشك من الراوي)، فكان نصيب صاحبي الاجرتين‏مضاعفا((452)) .

واخيرا كان الخليفة المنتصر باللّه يامر ب;ژرس‏ز÷ ان يفرش له بفرش ديباج مثقل بالذهب;ژرس‏ز÷ ((453)) .

على ان في الوان الطعام التي كانت تقدم للخلفاء ما يكمل الصورة ربما، فقد ;ژرس‏ز÷تقشف;ژرس‏ز÷ القاهر (320 322)، واكتفى ;ژرس‏ز÷بفواكه بدينار، وكان‏يؤتى بفواكه بثلاثين دينارا، ومن الطعام، باثني عشر صنفا، وكان يؤتى الخلفاء ثلاثين صنفا;ژرس‏ز÷ ((454)).

تبذير كبار رجال الدولة: واذا كان الناس على دين ملوكهم، فان كبار رجالات العصور العباسية كانوا يبذرون كخلفائهم.

فالفضل بن يحيى البرمكي يمدحه مروان بن ابي حفصة فيامر له بمائة الف درهم ((455)) . كما يهب لابراهيم بن جبريل خراج سجستان‏بعد ان جباه ويزيده خمسماية الف ((456)) .

ويترك لابراهيم نفسه سبعة ملايين قيمة غنائم حصل عليها من كابل، واربعة آلاف من‏الخراج ((457)) . ولما قدم من خراسان الى بغداد، استقبله الرشيد وبنو هاشم، فراح يصل الواحد بالالف الف والخمسماية الف، وكان يعط‏ي البدر (وفي كل منها عشرة آلاف) مختومة ((458)) .

وطلحة بن طاهر بن الحسين يهب، بعد توليته، لاحمد بن ابي خالد ثلاثة (ملايين) درهم وعروضا بالفي الف، كما وهب لابراهيم بن‏العباس، كاتب احمد بن ابي خالد، خمسماية الف درهم((459)).

ولما تزوج المامون بوران بنت الحسن بن سهل، اقام عنده ;ژرس‏ز÷سبعة عشر يوما يعد له كل يوم ولجميع من معه (من القواد والكتاب والوجوه‏والجنود، وحتى المكارين والحمالين والملاحين وسائر المرتزقة) كل ما يحتاجون اليه، وان الحسن خلع على القواد على مراتبهم‏ووصلهم. وكان مبلغ النفقة عليهم خمسين الف الف درهم، وقد نثر الحسن على سائر الناس الدنانير والدراهم ونوافج المسك وبيض‏العنبر، وكانوا يتحدثون ;ژرس‏ز÷ان الحسن بن سهل كتب رقاعا فيها اسماء ضياعه ونثرها على القواد وعلى بني هاشم، فمن وقعت في يده رقعة‏منها فيها آسم ضيعة بعث فتسلمها. فامر المامون بمجمل خراج فارس وكور الاهواز الى (الحسن) سنة (كاملة);ژرس‏ز÷ ((460)).

وفي عهد المامون، سار اسحق الموصلي خلف جارية تركب حمارا وعليها الحلل. فاذا هو في بيت، فغنت واصلح لها وعرف عن نفسه،فطلب اليه صاحب البيت ان يقيم عنده شهرا يغنيه، ثم ياخذ الجارية والحمار، بما عليها وعليه ففعل ((461)).

واستمر تبذير الخلفاء والسلاطين والامراء حتى بعد ضعف الدولة والخلافة، الى ان ضاق الناس ذرعا فثاروا. ففي سنة 320 ابان خلافة‏المقتدر ووزارة الفضل بن جعفر بن الفرات، في جمادى الاولى، اجتمع اهل الثغور والجبال الى دار السلطان، واستنفر الناس ببغداد،وذكروا لهم ما ينالهم من الديلم والروم.

وان الخراج انما يؤخذ منهم، وساروا الى الجامع بمدينة المنصور، واقتحموه ومنعوا من الخطبة،ورجموا الخطيب، حتى ادموه وسلخوا وجهه، وجروا برجله. وقالوا: يا فاجر، تدعو لرجل لا ينظر في امور المسلمين، قد اشتغل بالغناءوالزنى، عن النظر في امور الحرمين والثغور، يفرق مال اللّه في اعداء اللّه ولا يخاف عقابا ولا ينتظر معادا ((462)) .

لقد كانت تلك دعوة حق، كان يجب ان تطلق منذ قيام الدولة، حيث كانت تنزع الغنائم من المغلوبين ويجمع الخراج والجزية والصدقات‏وغيرها بالاكراه غالبا، لتوزع على جيوش الغزو، او على الاقارب والمحاسيب والازلام، او على المتملقين من الشعراء والمداحين، او على المغنين او على الجواري اللواتي كن‏يعاملن غالبا معاملة الدمى.

عربدة الخلفاء: انتشرت معاقرة الخمرة والسكر على اوسع نطاق في العصر العباسي، ورافق ذلك معاشرة الجواري بالجملة، وكذلك اللواط‏عند اكابر الدولة. وفي ما ياتي نماذج من ذلك:

فالمهدي كان لا يستسيغ شرب الخمر، ومع ذلك كان يضطر الى الشراب مع اصحابه، كان يشرب تحرجا ولا يشتهيه، ويشرب بمراى منه‏وعنده اصحابه: عمر بن بزيع والمعلى مولاه والمفضل و(سائر) مواليه، ثم تاب ((463)).

وا لهادي، عندما قدم الى بغداد لتسلم الخلافة، دخل على جاريته ;ژرس‏ز÷فاقام عندها يومه وليلته، قبل ان يظهر لاحد من‏الناس;ژرس‏ز÷((464)).

والمامون يشرب وسط بحر من الجواري، اذ دعا اسحاق الموصلي المغني وعنده ابراهيم بن المهدي وفي مجلسه عشرون جارية، قداجلس عشرا عن يمينه وعشرا عن يساره((465)).

وقاضي المامون يحيى بن اكثم يشرب ويسكر، ويعمل له شبه القبر من الرياحين ويدفن فيه الى ان افاق. ويغازل هذا القاضي الحسن بن‏وهب وكان غلاما، فيقول فيه الشعر، ويعيره المامون باللواط، بقوله: ;ژرس‏ز÷قاض يرى الحد في الزنا ولا يرى على من يلوط من باس;ژرس‏ز÷ ((466)).

والخليفة المعتمد ;ژرس‏ز÷توفي... وكان شرب على الشط في الحسني يوم الاحد شرابا كثيرا، وتعشى فاكثر فمات ليلا;ژرس‏ز÷ ((467)) ، وكنا مررنا على‏نماذج من مماليك المعتصم ومن جواري المتوكل، فلن نعيد.

حق الناس في الحياة الخاصة: لقد شدد الاسلام على حرمة الحياة الخاصة بشكل استثنائي كما عرفنا. الا ان هذه الحرمة قد انتهكت في‏العصر العباسي على نطاق واسع، بواسطة استقصاء اخبار الناس في بيوتهم، واقتحامها وغير ذلك من الاساليب.

فالمنصور يعلن: ;ژرس‏ز÷اذكيت العيون (الجواسيس) على الناس حتى اتتني اخبارهم وهم في منازلهم;ژرس‏ز÷((468)). ولم يكن الوحيد الذي يفعل‏ذلك، بل هو سن سنة لمن سيخلفه.

والهادي يتحدث عن جاريتين كلف من يتجسس له عليهما فيقول: ;ژرس‏ز÷بلغنا انهما تتحابان، قد اجتمعتا على الفاحشة، فوكلت هذا الخادم‏بهما، ينهي الي اخبارهما...;ژرس‏ز÷ وانتهى الامر بمقتلهما((469)).

اما ;ژرس‏ز÷كبس البيوت;ژرس‏ز÷ وترويع الناس فكان سياسة ثابتة في كل عصور الدولة العباسية، فاثناء حصار بغداد، امر الامين ;ژرس‏ز÷زريحا غلامه بتتبع‏الاموال... وامر الهرش بطاعته، فكان يهجم على الناس في منازلهم، ويبيتهم ليلا، وياخذ بالظنة ((470)) .

واستمر هذا الاسلوب حتى آخرالدولة العباسية. ففي سنة 290 في خلافة المكتفي اختفى كاتب الحسين بن عمرو... فطلب وكبست منازل جيرانه... ((471)) . وكان هذاديدن الاتراك والبويهيين وسائر قواد الدولة وامرائها، ولا ضرورة للتوقف اكثر عند حوادث بعينها خوف التكرار الممل.

الحقوق الاجتماعية والاقتصادية: لم تحمل المصادر الكثير عن هذه المسالة، التي اهتم بها الاسلام، وقد راينا كيف كانت تجبى الاموال‏من الناس وتبذر، فهل كان هناك فضل للاهتمام بهذا الامر. قد يكون بعض المسؤولين اولوا هذه المسالة شيئا من عنايتهم، عندما كانوايجدون فائضا، بعد نهب الاموال العامة من قبل الكبار. الا ان مسالة، ربما كانت وحيدة حملتها كتب التاريخ، هي ان المهدي امر سنة 162بان يجرى على المجذمين واهل السجون في جميع الافاق (اي يعطون حدا ادنى)((472))واذا كان الانفاق على المرضى المزمنين مسالة‏عرفها التاريخ الاسلامي، فان الانفاق على السجون، بما يتجاوز الماكل والمشرب، مسالة ربما كانت جديدة.

القانون الانساني: كان القانون الانساني، كما اوضح احكامه الامام علي بن ابي طالب(ع)، معروفا في العصر العباسي. وقد ذكر ذلك احد قادة‏بني العباس، وهو اسماعيل بن علي. بعد ان قاتل مهلهلا الحروري في بلاد فارس ;ژرس‏ز÷ وهزم عسكره واسر من اصحابه اربعمائة، واقترح عليه‏اخوه عبد الصمد ان يضرب اعناقهم، فاجاب: ان اول من علم قتال اهل القبلة، علي بن ابي طالب، ولم يكن يقتل اسيرا، ولا يتبع منهزماولايجهز على جريح;ژرس‏ز÷ ((473)).

وقد تمسك بهذه الاحكام بعض الثائرين كمحمد وابراهيم ابني عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب. فقد اوصى ابراهيم‏مقاتلين ارسلهم الى بعض العباسيين، ابان ثورته، قائلا: ;ژرس‏ز÷اياكما ان تبداهما بقتال ;ژرس‏ز÷ ((474)) وهذا مبدا لشد ما تمسك به علي بن ابي طالب(ع);ژرس‏ز÷.

وابان القتال مع جيش المنصور، قال احد معاوني ابراهيم له: ان هؤلاء القوم من مصبحوك بما يسد عليك مغرب الشمس من السلاح‏الكراع وان ما معك رجال عراة من اهل البصرة. فدعني ابيته (افاجئه ليلا)، فواللّه لاشتتن جموعه، فقال: ;ژرس‏ز÷اني اكره القتل، فقال المعاون،تريد الملك وتكره القتل!;ژرس‏ز÷ ((475)) وقال:

اني اكره البيات. وقد اشار عليه احد اصحابه الا يظهر دعوته في الكوفة، كيلا يرسل اليهم ابوجعفر خيلا فيطا البري والنطف والصغير الكبير((476)) فتكون قد تعرضت لماثم ذلك، ولم تبلغ منه ما املت، فقبل مشورته((477)).

فعندما انهزمت جيوش العباسيين بقيادة عيسى بن موسى امام جند ابراهيم بن عبداللّه، وتبعتهم رايات ابراهيم، فنادى منادي ابراهيم: ;ژرس‏ز÷الالا تتبعوا مدبرا، فكرت الربات راجعة، ورآها اصحاب عيسى، فخالوهم انهزموا فكروا في آثارهم، فكانت الهزيمة.

اضافة الى هذا كان محمد وابراهيم يمتنعان عن اخذ المال من دون وجه حق. فقد ترك محمد بن محمد العقيلي صفوف محمد بن عبداللّهليلحق بالجيش العباسي، فاخذ محمد بن عبداللّه مركوبهم. ;ژرس‏ز÷فاتاه عمر بن محمد فقال: انت تدعو الى العدل ونفي الجور، فما بال ابلي‏تؤخذ، فانما اعددتها لحج او عمرة، فدفعها اليه، فخرجوا من تحت ليلتهم فلقوا عيسى;ژرس‏ز÷ . ((478)) اما ابراهيم فقد اتاه ;ژرس‏ز÷قوم من الدهجرانية اصحاب الضياع، فقالوا:

يا بن رسول اللّه، انا قوم لسنا من العرب وليس لاحد علينا عقد ولا ولاء،وقد اتيناك بمال، فاستعن به. فقال: من كان عنده مال فليعن به اخاه،، فاما ان آخذه، فلا. ثم قال: هل هي الا سيرة علي بن ابي طالب;ژرس‏ز÷((479)) .

اما العباسيون، فربما كان المامون هو من تذكر، ولو لمرة، مبادئ الامام علي بن ابي طالب(ع)، اذ كان يقول: ;ژرس‏ز÷اخر الحرب ما استطعت، فان‏لم تجد منها بدا، فاجعلها في آخر النهار;ژرس‏ز÷ . ((480)) وفي مقابل ذلك، ضرب العباسيون عرض الحائط بكل هذه الاحكام، فغدروا وقتلوا الاسرى وقتلوا النساء والاطفال ودمروا.

ففي سنة 128 وقبل قيام دولة العباسيين، يامر ابراهيم بن محمد ابا مسلم الخراساني بقوله: ;ژرس‏ز÷... فايما غلام بلغ خمسة اشبار تتهمه فاقتله;ژرس‏ز÷((481)) . وفي سنة 134 احرق خازم بن خزيمة (من قادة المنصور) بيوت اصحاب الجنيدي (من الخوارج الاباضية)، وفيها نساؤهم‏واولادهم، فلما انشغلوا، امعن فيهم قتلا، فقتل عشرة آلاف بعث برؤوسهم الى المنصور ((482)) . وفي سنة 151 هاجم عقبة بن مسلم‏البحرين فقتل سليمان بن الحكم العبدي وسبى اهل البحرين وبعث ببعض من سبى منهم واسارى الى ابي جعفر، فقتل منهم عدة....((483)) . وفي سنة 153 غزا الصائفة (غزوة الصيف) معيوف بن يحيى، فصار الى حصن من حصون الروم ليلا واهله نيام، فسبى واسر من‏كان فيه من المقاتلة، ثم صار الى اللاذقية ففتحها واخرج منها ستة آلاف راس من السبي الرجال البالغين . ((484)) وفي عهد المنصور نفسه سنة 150، اسر خازم بن خزيمة من اهالي سجستان اربعة عشر الفا، فضرب اعناقهم((485)) كما غزا الاهوازفاستولى عليها واباحها ثلاثة ايام ((486)) .

وبعد قتل محمد بن عبداللّه بن الحسن، قبضت اموال بني حسن كلها، فاجاز ذاك ابو جعفر ((487)) .

اما المامون فقد قطع قائده طاهر الغذاء والماء عن بغداد حيث اعداؤه، وانتزع ضياع من بقي مع الامين ((488)) . وفي عهد المامون اخذبعض القادة عيال آذين، احد قواد بابك الخرمي، ووصلوا ببعض النساء الى الافشين ((489)) . وفي ايام المعتز، كان يبذل الامان‏للمتمردين، وعندما يستسلمون تضرب اعناقهم، فعل ذلك بغطيف القلبي ((490)) وباشوط بن حمزة . ((491)) اما في ايام المستعين، فقد اسر جماعة من اصحاب يحيى بن عمر و;ژرس‏ز÷لم يكن في ما روي، قبل ذلك من الاسارى احد لحقه ما لحقهم من‏العسف وسوء الحال. وكانوا يساقون وهم حفاة، سوقا عنيفا، فمن تاخر ضربت عنقه... ((492)) .

اما الزنج، فقد لحقهم من سوء المعاملة ما لم يلحق اي فئة قبلهم، فقد قاتلهم ابو احمد الموفق 14 سنة و4 اشهر ;ژرس‏ز÷يقتل الصغير والكبيروالذكر والانثى، ويحرق ويخرب. وقد كان ياتي بالبصرة، في وقعة واحدة، على قتل ثلاثماية الف من الناس ، وكان الاسرى‏دائماتضرب اعناقهم ((494)). ((493)) وقد داهم رشيق، من قادة احمد بن المتوكل، جماعة من الاعراب، سنة 268، من تميم، كانت تحمل طعاما الى الزنج فقتل اكثرهم واسرجماعة منهم، وهم تجار... فحمل الاسرى والرؤوس... فامر الموفق، فعلقت الرؤوس في (المراكب) وصلب الاسارى هناك .

ولم يكن ما نال القرامطة اقل فظاعة، فقد ((495)) قاتلهم سنة 316، هارون بن غريب، فقتل منهم في واسط خلقا كثيرا وحمل مايتي اسيرالى بغداد حيث قتلوا او صلبوا ((496)) .

اما القاسم بن سليمان، فقد ادعى ان بني العليص ومواليهم سيهاجمون الناس في الرحبة يوم عيد الفطر، لذلك كتب يقول: ;ژرس‏ز÷فاني اوقعت‏عليهم الحيلة، حتى قتلت منهم واسرت خمسين ومائة نفس، سوى من غرق منهم في الفرات واني قادم بالاسرى... وبرؤوس من قتل‏منهم ((497)).

وفي سنة 318، في خلافة المقتدر، امن علي بن يلبق اسحق الكردي، ولما تمكن منه قتله وهاجم جماعته فقتل منهم خلقا كثيرا واسرجماعة ((498)).

وفي ايام المقتفي، سنة 541 اغتال السلطان مسعود السلجوقي عباسا صاحب الري. وكان عباس قتل خلقا كثيرا من ;ژرس‏ز÷الباطنية;ژرس‏ز÷ وبنى‏برؤوسهم منارة بالري وحصر قلعة الموت، ودخل قرية من قراهم ;ژرس‏ز÷فالقى فيها النار، فاحرق كل من فيها من رجل وامراة وصبي وغير ذلك;ژرس‏ز÷((499)).

التمثيل: عرف التمثيل في الدولة العباسية منذ بداية تاسيسها، لاسيما في عصر المنصور، واستمر حتى نهاية الدولة، فابو جعفر يوفد اباسويد الخراساني الى اسد بن المرزبان، احد قادته، وكان شك به، فقطع اطرافه ثم قتله ((500)).

ويامر بنصب راس ابراهيم بن عبداللّه في السوق ((501)) . كما يامر بقطع يدي ورجلي عبد الجبار بن عبد الرحمن الازدي، عامله على‏خراسان، ثم يقتله ((502)) . كما امر ;ژرس‏ز÷موسى بن دينار، حاجب ابي العباس الطوسي، بقطع ايدي بني اخي ابي ايوب (المورياني) وارجلهم‏وضرب اعناقهم ((503)) . كما قبض عامل المنصور على البصرة على عمرو بن شداد عامل ابراهيم بن عبداللّه على فارس، فقطع يديه‏ورجليه وضرب عنقه وصلبه في مربد البصرة ((504)) .

وعيسى بن موسى، ولي عهد المنصور المفترض، سمع قصيدة ابي نخيلة في تاييد بيعة المهدي... فوجه عيسى في طلبه، فلحق في طريقه، فذبح وسلخ وجهه;ژرس‏ز÷ ((505)) .

وفي ايام المهدي، وكان يعد خليفة عادلا، خرج يوسف بن ابراهيم في خراسان، فلما ظفر به، ادخل عليه ووجهه الى ذنب البعير، فامرالمهدي هرثمة بن اعين، فقطع يدي يوسف ورجليه، وضرب عنقه واعناق اصحابه، وصلبهم على جسر دجلة الاعلى;ژرس‏ز÷ ((506)).

وخرج بشير بن الليث على الرشيد، فقال انه سيقتله شر قتلة.

;ژرس‏ز÷ثم امر ففصل عضوا عضوا;ژرس‏ز÷ ((507)) . وقتل الرشيد جعفر بن يحيى‏البرمكي، وصادر جميع امواله، وقطع جثته، وصلب كل قطعة على حدة من دون ذكر لذنب ارتكبه ((508)) .

اما المامون، فقد قطع قادته راس اخيه الامين وارسلوه اليه مع محمد بن الحسن بن مصعب ;ژرس‏ز÷فامر له بالف الف;ژرس‏ز÷ ((509)) . وفي عهدالمعتصم، قبض على بابك الخرمي، بعد ان دوخ الجيوش العباسية، فامر المعتصم بتجريده ;ژرس‏ز÷ فسلبه الخدام ما عليه من الزينة، وقطعت‏يمينه، وضرب بها وجهه ، وفعل مثل ذلك بيساره، وثلث برجليه، وهو يتمرغ في النطع بدمه... واقبل يضرب ما بقي من زنديه وجهه...وامر المعتصم السياف ان يدخل السيف بين ضلعين من اضلاعه، اسفل من القلب، ليكون اطول لعذابه، ففعل، ثم امر بحز لسانه، وصلب‏اطرافه مع جسده ، ثم حمل الراس الى مدينة السلام (بغداد) ونصب على الجسر وحمل الى خراسان بعد ذلك... وحمل اخوه عبداللّه مع‏الراس الى مدينة السلام ففعل به اسحق بن ابراهيم اميرها، ما فعل باخيه بابك في سامراء ((510)) .

وفي عهدي المعتصم والواثق اتخذ الوزير محمد بن عبد الملك الزيات ;ژرس‏ز÷للمصادرين والمغضوب عليهم تنورا من الحديد، رؤوس‏مساميره الى داخل قائمة مثل رؤوس المسال... فكان يعذب الناس فيه. فامر المتوكل بادخاله في ذلك التنور;ژرس‏ز÷ . ((511)) وفي ايام المستعين ثار اهل حمص بواليهم. فاحتلها موسى بن بغا ;ژرس‏ز÷واباحها ثلاثة ايام، فانتهبت وطرحت النار في منازلها، وانتهبت اموال‏التجار;ژرس‏ز÷ ((512)) .

ولقد كان المعتضد اشد الناس وحشية. ففي نهاية خلافة المعتمد وبداية خلافة المعتضد ;ژرس‏ز÷لم يزل اسماعيل بن بلبل يعذب بانواع العذاب،وجعل في عنقه غل فيه رمانة حديد، والغل والرمانة مائة وعشرون رطلا، والبس جبة صوف (مغموسة في مرق) الاكارع، وعلق معه راس‏ميت، ولم يزل على ذلك حتى مات ((513)) .

وكان المعتضد اذا غضب على القائد، امر ان تحفر له حفيرة بحضرته، ثم يدلى على راسه فيها، ويطرح التراب عليه، ونصفه الاسفل ظاهر(فوق) التراب، ويداس التراب، حتى يموت، و;ژرس‏ز÷كان ياخذ الرجل فيكتف، ويقيد ويؤخذ القطن فيحشى في اذنه وخيشومه وفمه، وتوضع‏المنافخ في دبره، حتى ينتفخ، ويعظم جسمه ثم يسد الدبر بشي من القطن، ثم يفصد... وربما كان يقام الرجل في اعلى القصر مجرداموثقا، ويرمى بالنشاب حتى يموت... ((514)) وقبض في ايام المعتضد، سنة 289، على ابن ابي الفوارس، رئيس القرامطة، فامر به المعتضدفقلعت اضراسه، ثم خلعت احدى يديه، في ما ذكر، وعلقت في الاخرى صخرة، وترك على حاله تلك من نصف النهار الى المغرب، ثم‏قطعت يداه ورجلاه من غد ذلك اليوم، وضربت عنقه، وصلب بالجانب الشرقي، ثم حملت جثته بعد ايام، الى الياسرية فصلب ((515)).كما عذب اسرى من القرامطة، قدم اربعة وثلاثون منهم. و;ژرس‏ز÷كان يؤخذ الرجل، فيبطح على وجهه، فتقطع يمنى يديه، (ويرمى بها) الى‏اسفل ليراها الناس، ثم تقطع رجله اليسرى ثم يسرى يديه، ثم يمنى رجليه، ويرمى بما قطع منه الى اسفل... ثم قدم (قائد) فضرب مايتي‏سوط، ثم قطعت يداه ورجلاه، وكوي فغشي عليه، ثم اخذ خشب، فاضرمت فيه النار، ووضع في خواصره وبطنه، فجعل يفتح عينيه ثم‏يغمضها، فلما خافوا ان يموت، ضربت عنقه، ورفع راسه على خشبة...;ژرس‏ز÷ . ((516)) وفي ايام الراضي، سنة‏326، يعذب بجكم التركي اهل الاهواز لانتزاع المال، فيضع طشتا فيه نار على بطون بعضهم((517)) . وفي السنة‏نفسها قطعت يدا الوزير ابن مقلة، ثم قطع لسانه . ((518)) وفي عهد الخليفة المتقي، بدات تتردد اخبار سمل الاعين، من قبل الحمدانيين وغيرهم، وقد اعمى ابن توزون المتقي نفسه .

((519)) وفي عهد المقتدي، سنة 475، كان لدى السلطان ملكشاه، رجل فكاهي يدعى جعفرك، يحاكي الملك ويذكره في خلواته مع السلطان،فبلغ ذلك جمال الملك (ابنه)... فامر بالقبض على جعفرك، وامر باخراج لسانه من قفاه وقطعه فمات...;ژرس‏ز÷ . ((520)) وفي عهد المستظهر، سنة 507 ;ژرس‏ز÷توفي الملك رضوان بن تاج الدولة... وكان قتل اخويه ابا طالب وبهرام;ژرس‏ز÷ ((521)) . كما قبض ارسلانشاه‏ملك غزنة على اخوته سنة 508 وقتل بعضا منهم واعمى آخرين، دون خروج منهم على الطاعة;ژرس‏ز÷ ((522)) .

وفي سنة 510 احتل السلطان جاولي كازرون، وحاصر ابا السعد محمد بن مما في قلعته... وراسله جاولي في الصلح، فقتل الرسول،فارسل اليه قوما من الصوفية، فاطعمهم الهريسة والقطايف (من الحلوى) ثم امر بهم، فخيطت ادبارهم والقوا في الشمس فهكلوا;ژرس‏ز÷((523)).

الغدر ونكث العهود: لم يكن معظم الخلفاء العباسيين وقادتهم، يقيمون وزنا للعهود التي يقطعونها على انفسهم، فكثيرا ما امنوا وغدروا،لا يستثنى من ذلك الا خليفة او خليفتان في حالات معينة. واذا كان بعضهم، يبحث عن مبررات لنكثه، كما فعل الرشيد في موضوع امانه‏ليحيى بن عبداللّه بن الحسن ((524)) حين جمع الفقهاء، وحصل من ابي البختري على ذلك التبرير، فاعطاه مليون وستماية الف درهم‏وولاه القضاء، فان العادة درجت منذ بداية الدولة على الا يقام اي وزن للكلام المعط‏ى. وقد وقعنا في هذا البحث على نماذج متفرقة عن‏ذلك. ولا بد من امثلة مركزة اكثر.

ولعل اخطر الامثلة ما عرفه عهد ابي جعفر المنصور. فقد ثار عبداللّه بن علي ايام السفاح ثم عفي عنه ايام المنصور، وكتب المنصور الى‏ابنيه، سليمان وعيسى ابني عبداللّه، وبذل لهما من الامان ما ارضاهما، فلما قدم عليه عبداللّه، قتل بعض اصحابه وحبسه وحبس الاخرين((525)) . كما امر المنصور عيسى بن موسى، وكان يريد ا زاحته كيلا يتولى الخلافة، ان يقتل عبداللّه بن علي، (وهوعم المنصور)، فيقتله‏بعدها به فتظاهر عيسى بن موسى انه فعل. ثم حرك المنصور اعمامه ضد عيسى بن موسى، وادعى انه طلب منه حبس عبداللّه فقتله.ولما ارادوا قتل عيسى بن موسى انباهم انه حي، واعاده الى المنصور فاغتاله ((526)).

كما كان المنصور حنث بوعده للسفاح الذي عهد اليه والى عيسى بن موسى من بعده، فخلعه من ولاية العهد وعهد الى ابنه المهدي((527)).

وموسى الهادي، اراد النكث في امر تولية الرشيد ليولي ابنه جعفرا، لولا ان يدرك الامر هرثمة بن اعين الذي اخرج الرشيد في الليلة التي‏توفي فيها موسى الهادي، واجلسه للخلافة، فدعا هارون يحيى بن خالد البرمكي وكان محبوسا وقد عزم موسى الهادي على قتله وقتل‏هارون الرشيد في تلك الليلة ((528)) .

والرشيد خدع الهادي، الذي كان وعده بتقديم اولاده على الامين والمامون، فلما تولى الخلافة، عهد الى الامين ثم المامون ثم القاسم.

والامين، نكث بما عهد به ابوه الرشيد من ان يكون المامون ولي عهده وحاول خلعه ليجعل العهد لابنه وانتهى الامر بقتله وتولى المامون((529)).

اما المستعين، فيخلع نفسه للمعتز، بعد ان يستوثق لنفسه، وينتهي الامر بقطع راسه وحمله الى سامراء ((530)). والمعتز وجه محمد بن‏الوليد الى فلسطين، فلما صار فى حمص، وكان تغلب عليها غطيف الكلبي، دعاه الى الطاعة واعطاه الامان، فاستجاب له. فلما صار في‏يده، ضرب عنقه ((531)). ولو اردنا استقصاء كل عمليات نكث الخلفاء، لطال الموضوع. لكن لا بد من الاشارة الى ان القادة والامراء كان‏دينهم كما الخلفاء، الغدر والنكث على اوسع نطاق. فقد كان نجاح بن سلمة على ديوان للمتوكل، فاتهم عاملين، هما الحسن بن مخلدوموسى من عبد الملك، بخيانة المال وكتب الى المتوكل ;ژرس‏ز÷ان ياخذهما باربعين الف الف درهم;ژرس‏ز÷ ولكن وزير المتوكل دبر مكيدة ضد نجاح‏بن سلمة لينقذ العاملين بان نصحه ان يتراجع عن اتهامه، ، فتراجع، فصادر المتوكل عندها املاكه وتسبب بقتله ((532)) .

وفي سنة 334، خرج الى نوح بن نصر الساماني، عمه ابراهيم واخوه محمد، مستامنين، مظهرين الندم، بعدما تحركا ضده.

فقبلهماوقربهما ووعدهما، وكان حينها في سمرقند، وعاد الى بخارى في رمضان، فقتل طغان الحاجب، وسمل عمه ابراهيم واخويه محمدواحمد ((533)).

وفي سنة 369، في خلافة الطائع، ;ژرس‏ز÷سير عضد الدولة (البويهي) جيشا الى الاكراد الهكارية، من اعمال الموصل فاوقع بهم، وحصرقلاعهم... فارسلوا يطلبون الامان، فاجيبوا الى ذلك، وسلموا قلاعهم ونزلوا مع العسكر الى الموصل... (غير) ان مقدم الجيش غدر بهم‏وصلبهم على جانبي الطريق، من معلثايا الى الموصل نحو خمسة فراسخ، وكف اللّه شرهم عن الناس;ژرس‏ز÷ . ((534)) وفي سنة‏469، كان ورد، من قادة الروم، اقتتل مع حكام بلاده، وهرب الى ديار بكر، واستنجد بعضد الدولة المستولي على العراق. فاجابه‏الى ذلك، ووعده بالنصر. الا ان الملكيين (ورثة عرش الملك ارمانوس)، راسلا عضد الدولة، واستمالاه;ژرس‏ز÷. فكاتب ابا علي التميمي وهوحينئذ ينوب عنه بديار بكر بالقبض على ورد واصحابه فشرع يدبر الحيلة عليه وانفض اصحاب ورد لشكوكهم، بموقف عضد الدولة، فطمع به ابو علي التميمي، وراسله في الاجتماع، فاجابه الى ذلك. فلمااجتمع به، قبض عليه وعلى ولده وجماعة من اصحابه، واعتقلهم بميافارقين ثم حملهم الى بغداد;ژرس‏ز÷ ((535)) .

بين حقوق الناس وحلم الخليفة: يتبين مما تقدم ان خلفاء بني العباس لم يكونوا، في الاعم الاغلب، يعترفون للناس بحقوق، لان الحكم‏حق من حقوقهم، منحهم اياه اللّه، بقرابتهم من الرسول، الا اننا لاحظنا احيانا ان الخليفة يتحمل النقد ويعفو احيانا اخرى، وهناك امثلة‏على عفو المهدي وعفو المامون.

فقد مر ملاح في دجلة والمامون على الشاطئ، وكان يقول باعلى صوته: اتظنون ان هذا المامون نبيل في عيني وقد قتل اخاه، فما زادالمامون على ان تبسم وقال: ما الحيلة عندكم حتى انبل في عيني هذا الرجل الجليل ((536)) .

وكان الفضل بن الربيع، وقف مع الامين، وهرب عندما قدم المامون الى بغداد، فصادر املاكه، لكنه عاد الى بابه طالبا الامان، فاعطاه الامان‏واحضره ليلة وساله قائلا: ;ژرس‏ز÷هبك تعتذر في محمد (الامين) بانه كانت له بيعة في عنقك من الرشيد، فما عذرك في ابن شكلة (وهومدع‏للخلافة ايده الربيع)... على ما خرج اليه من خلعي بعد ان صارت بيعتي في عنقك (فاعتذر اعتذارا شديدا) فامسك عنه، ورد عليه‏ضيعة من ضياعه تكفي لقوته وقوت عياله ((537)) .

وقد تحرك ضد المامون بشر بن داود المهلبي، فارسل المامون اليه الجيش ومعه قريب للمهلبي، فضمنه ثم اعط‏ى الطاعة، ولما قدم الى‏المامون ومن معه من آل المهلب، اطلقهم جميعا واحسن اليهم ((538)).

كما اسر حماد الخادم، من قادة المامون، الثائر محمد بن محمد العلوي وابا السرايا، فقتل المامون ابا السرايا وعفا عن محمد((539)).

لقد كان الخلفاء في هذه الحالات وما اشبهها، يعدون هذا حلما وتفضلا، لا حقوقا للناس.

الوحدة الاسلامية واسئلة النهضة قراءة في البعدين: المذهبي والقومي ا. نبيل علي صالح تمهيد عام تواجه امتنا العربية والاسلامية في العصر الراهن تحديات مصيرية جمة تختزن - في جميع مضمونها وحركتها الداخلية - مجموعة من‏الابعاد والغايات التخريبية العنصرية التي تتحرك في حسابات الواقع من خلال مخطط استكباري وامبريالي عالمي ينظم حركتها، وينسق‏مواقفها، ويجسد مطامعها في تحقيق مزيد من حالات السيطرة والتبعية والاستغلال للشعوب المستضعفة، عبر اساليب همجية بعيدة‏جميع البعد عن ادنى حالات التخلق بالقيم الانسانية، ومبادئ حقوق الانسان التي ما فتئت مواقع النفوذ والقرار العالمي تتحدث عنها،وتنادي بها، وترفع راياتها هنا وهناك.

ويمكننا - في هذا المجال - ملاحقة هذه التوجهات العامة، ودراسة ارهاصاتها واهدافها في الواقع العالمي الجديد، من خلال معرفة‏كيفية تحرك مساراتها في داخل حياتنا، ونسيجنا السياسي والاجتماعي العام، حيث يصر منتجوها - كما يظهر - على تكريس حاكمية‏الاستعمار الحديث بوسائل وادوات مستحدثة، وذلك بهدف فرض سيطرته النهائية على حركة الشعوب الانسانية المستضعفة في‏مختلف بقاع المعمورة، وفي جميع مجالات الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية وحتى الفكرية والاعلامية.

#باحث من سوريا ونحن، في هذا المجال، لا نريد ان نتهم بالتجني على الغرب او الدخول معه - ومع غيره - في متاهات العقدة النفسية، والفكرية تجاه‏السلوكية الغربية، كما يحلو لبعضهم ان ينسب الينا ذلك، لان المسالة ترتبط ارتباطا مباشرا ووثيقا بالواقع المتعثر والمفكك الذي خلقنافيه، ونتحرك ضمنه، ونتنفس هواءه، ونعايشه بجميع معطياته، وعناصره، ومقومات وجوده الداخلية والخارجية التي تتصل بقضاياواشكاليات مهمة وخطيرة على مستوى علاقة الانسان بحركة التحولات والابعاد الفكرية، والسياسية، والاجتماعية السائدة في ضمن‏اجواء ومناخات العمل الحضاري الراهن.

ويكاد هذا الواقع العالمي الجديد يجمع بجميعيته - من خلال اداء اصحابه والمتحكمين بمفاصلة وقراراته الحيوية - على ان هناك‏تحركات وفعاليات منظمة ودقيقة يقوم بها الاستكبار العالمي، لتاكيد خطوطه الحضارية التي تتوافق مع مصالحه الحيوية في استمرارية‏جعل المنطقة العربية والاسلامية دائرة لنفوذه وسيطرته، ومجالا حيويا لتنفيذ مخططاته ومؤامراته بما يؤدي الى تطويق الامة، ومواجهة‏اسلامها الحركي الفاعل الذي يشعرون بانه اصبح يشجميع خطرا داهما على مواقع نفوذهم ومصالحهم في عالمنا الاسلامي، ولهذا فانهم‏يواجهونه بجميع الوسائل التعسفية والقمعية على جميع المستويات والاصعدة. ونستطيع ان نتلمس - واقعيا - آثار هذه المخططات،وامتداداتها العملية من خلال متابعة الاحداث التي جرت وتجري الان في العالم الاسلامي الذي حولوه الى بؤرة دائمة للتوتر والانفجار((540)).

انها اذا مشاكلنا - نحن العرب والمسلمين - التي انطلقت في واقعنا السياسي والاجتماعي، حيث حوربنا في وجودنا الفكري والعقدي،وفقدنا شعورنا الواعي والاصيل بهويتنا وانتمائنا الديني الحضاري، وتغربنا عن واقعنا تائهين في سراديب العالم وانفاقه المظلمة، نلتقط‏فكرة هنا واخرى هناك عسى ان تسهم في حل مشاكلنا التي استعصت علينا، والحل كائن اصلا بين ظهرانينا، وفي داخل وجودنا الثقافي‏والحضاري الاسلامي.

اجل لقد اصبحنا فرقا وشيعا يكفر بعضنا بعضا، وينافق بعضنا على بعضنا الاخر، ويحاول كل فريق منا ان يبحث عن عقد الفريق الاخروسلبياته- وهو يحمل في ذاته اكثر من عقدة - من اجل النيل منه، او تسجيل نقطة لصالح هذا الطرف او ذاك.

وهذا ما جعلنا نتحرك بسرعة نحو الزوايا المظلمة والضيقة، خصوصا بعد ان ابتعدنا - في سلوكنا الذاتي والاجتماعي، واساليب‏ممارستنا لاجواء الواقع المختلفة وابعاده - عن ساحة اللقاء والتواصل، والحوار الهادئ والواعي، المنفتح على اللّه والحياة بقلوب صافية،وعقول واعية من اجل بناء هذه الحياة على مبادئ انسانية عادلة.

ولعل الامر الذي يدعونا - اكثر من اي وقت مضى - الى تعميق اواصر الوحدة، والمحبة، والتعاون، والتضامن، ورص الصفوف، هووجود جميع تلك المشاجميع والعقبات المتاصلة في نفوسنا وواقعنا، التي نعتقد انها تعوق مسار حركتنا باتجاه اللّه اولا، ومن ثم باتجاه‏وحدتنا وتوحدنا ثانيا، لاننا - حقيقة - معنيون ومستهدفون بها اولا واخيرا، وهي وجدت وانطلقت في عاطفتنا وفكرنا وواقعنا، ولا نجدان هناك امكانية لحلها والتخلص من اجوائها السلبية الضاغطة حاليا، الا بتعميق الشعور النفسي بالتقريب الروحي والفكري بين‏المسلمين عربا وغيرهم، ومن ثم السعي الصادق والمخلص والدؤوب على طريق تحقيق الاولويات الاساسية وانجازها، والضرورية‏لقضية الوحدة والتضامن والتنسيق بين مختلف دوائر العمل العربي والاسلامي الراهن.. ولكن الاسئلة التي يمكن ان تطرح هنا هي:

ما هي‏هذه الوحدة؟! وما هو هذا التضامن؟! وكيف السبيل الى تمثل هذا الهدف السامي والعظيم؟! ومن ثم كيف يمكننا تفهم حقيقة بواعث‏تلك الوحدة ونتائجها في ضوء القرآن الكريم والسنة الشريفة؟! وما علاقتها بقضية النهضة العربية والاسلامية المنشودة؟! هل هي مجرددعوات وصيحات حماسية انفعالية نطلقها في الهواء ليحلم بها الانسان في عالمنا الاسلامي، ويفر الى نعيم جنتها هاربا من تعقيدات‏الواقع، ومشجميعاته الحياتية الصعبة، وضبابية الاهداف فيه؟! ام انها مخدر روحي يبعث في النفس راحة وطمانينة آنية، ويلوذ اليه‏مجتمعنا وانساننا ليعيش بعد ذلك ازدواجية الشخصية الروحية والسلوكية؟! ان العناوين القادمة تحاول رصد اجابات ت-زعم انها اجابات واقعية هادئة وعقلانية عن ذلك، من خلال متابعة ذلك الهدف الكبير، في‏اطار الواقع الحي.. في مواقع السمو والرفعة، بطريقة متوازنة بعيدة عن اجواء العاطفة الانفعالية، والحماس اللاعقلاني المنطلق من خلال‏حركة رد الفعل على واقع التخلف والتجزئة، الذي لا نزال نعيش تحت وطاته في معظم مواقع العمل العربي والاسلامي الراهن‏ومجالاته.

هدف الوحدة الاسلامية في ضوء القرآن الكريم والسنة الشريفة ابدى القرآن الكريم اهتماما بالغا وملحوظا بقضية الوحدة واشكالية التقريب بين مذاهب المسلمين، ودعا الى بذل جميع الطاقات‏والجهود الممكنة على هذه الطريق من اجل الوصول الى الواقع الوحدوي الاسلامي، في ما يعطيه ذلك من عومل دفع متعددة، تتحرك -في مفردات الحياة - من موقع القوة الحركية في الفكر والوجدان والعاطفة، بهدف تحصين الامة العربية والاسلامية من عوامل الانهياروالانقسام والتفكك الاجتماعي والسياسي والاخلاقي والفكري، واعادة حضارتها الشاملة، وثقافتها الانسانية الرسالية الغنية الى الساحة‏العالمية.

ويمكن ان نقرا في القرآن الكريم الايات الاتية، التي تشجميع - بحد ذاتها - عناصر وحدوية منتجة، وركائز توحيدية فعالة في عملية‏الدعوة الى بناء وحدة الامة في عاطفتها وفكرها وحركتها:

ا - قوله تعالى:[واعتصموا بحبل اللّه جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة اللّه عليكم اذ كنتم اءعداء فاءلف بين قلوبكم فاءصبحتم بنعمته اخوانا[]آل عمران: 103].

تحدثنا الاية الكريمة عن عمق هدف الوحدة من خلال اظهارها لنتائج الوحدة، وآثار التفكك والتفرقة. فالمجتمع الجاهلي المتخلف -الذي ابتعد فيه الانسان عن اللّه - كان يحمل في داخله عوامل الضياع والانقسام والتشرذم والانحلال الى عصبيات قبلية، وعقد طائفية‏مليئة بالحقد والعداوة والبغضاء.

بينما كانت الحالة مختلفة تماما تحت ظل الدولة الاسلامية الواحدة، التي عملت على تجسيد القيم‏الاخلاقية، وضمان تحقيق اهداف الوحدة، وتمثلت - بعمق ووعي وثقة - دعوتها الوحدوية المبنية على المحبة والمودة، وبث روح‏التعاون والوفاق، والاخوة والالفة بين افراد الامة جميعهم، في ما هي الوحدة في العاطفة والوجدان، وفي ما هي الوحدة في الفكروالحركة. والواضح ان دعوة الاسلام الى ضرورة الت-زام قضية الوحدة قد نجحت في استنهاض المسلمين آنذاك، وتحفيز وعيهم‏وارادتهم، بعد اءن قامت بنسف جميع الجذور الجاهلية، والقيم البالية الرثة التي كانت متاصلة في المجتمع الجاهلي. ونستطيع اءن نفهم من‏خلال جميعمة ;ژرس‏ز÷الاعتصام;ژرس‏ز÷ بحبل اللّه تعالى معنى الالتزام بنهج القرآن، بوصفه قاعدة صلبة متماسكة للوحدة المنطلقة من عوامل الوحدة الفكرية والعملية بعيدا عن جميع الاثارات العائلية، والقومية، والاقليمية المصطنعة والمستغرقة في الذاتية والانفعالية‏والانانية.

يقول الشيخ محمد عبده في تفسير المنار، معلقا على الاية السابقة: ;ژرس‏ز÷.. في كلمة الاعتصام المشتقة من جميعمة العصمة، توجد نكتة مهمة‏وجميلة جدا، وهي انه سبحانه كانما يريد ان يقول: ان اساس هذا الاعتصام يتهيا عن طريق التمسك (بحبل اللّه) وهو نفسه الشريعة‏الالهية، وبعبارة اخرى الكتاب السماوي;ژرس‏ز÷ . ((541)) اذا يمثل الاعتصام بحبل اللّه القاعدة الصلبة التي يمكن للمسلمين ان يرتكزوا عليها في قضية توحيد المسيرة، ولم الشمل، وتوحيدالهدف في نطاق توحيد الامة، وذلك في اطار التخطيط الواعي الذي يتجاوز السلبيات الى الايجابيات، ويقف مع السلبيات وقفة فكر لاعاطفة، ويرى ان وضوح الرؤية لدى اية جهة لا يعني وضوحها لدى الاخرين، ما يستدعي مزيدا من العمل والصبر والتحمل في سبيل‏الوصول الى وحدة الرؤية للاشياء والمواقف في اتجاه وحدة الهدف الكبير، وذلك هو ما يبعدنا عن متاهات النظرات والتحليلات التي‏يثيرها الاخرون في اجواء غير اسلامية، مما استحدثوه واستنتجوه من تجارب ذاتية او اهواء منحرفة ((542)) .

ب - قوله تعالى: [ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شي انما اءمرهم الى اللّه ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون] [الانعام:159.] تستنكر هذه الاية اثارة الخلافات والن-زاعات والخصومات المنحرفة، وتدين- في الوقت نفسه - عناصر الضعف والتباعد والتفرقة في‏جميع زمان. ويظهر النبي‏غ فيها متبرئا من اولئك الذين حملوا راية الفتنة، وحاولوا تحجيم دور الاسلام الرسالي في الحياة من خلال اضعاف وحدته، وبث‏الفتن والاضطرابات بين ابنائه، وزرع الاحقاد داخل المجتمع الواحد.

ج- قوله تعالى: [ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم [ ]لانفال:

46].

يامرنا اللّه تعالى في هذه الاية المباركة بلزوم الوحدة، والابتعاد عن الاجواء الخانقة والضيقة التي تثير الخصومات، وتؤجج الصراعات‏والمنازعات بين افراد المجتمع، لانها تنطلق من الافكار الذاتية المنحرفة الخاضعة لسلوكية النوازع الشخصية، الامر الذي يؤدي الى‏اضعاف حركة الانسان والرسالة في الواقع في خط وحدة الجميعمة والصف والموقع.

د - قوله تعالى:

شان هذه امتكم امة واحدة واءنا ربكم فاعبدون] [الانبياء: 92].

شوان هذه امتكم امة واحدة واءنا ربكم فاتقون] [المؤمنون: 52].

في هذه الحالة الانسانية النفسية الرائعة، ومن خلال هذا المناخ الروحي المنفتح، تنطلق الايتان على طريق الانسانية الموحدة من اجل‏اثارة تفكيرنا العملي بقضية الوحدة من خلال ضرورة العمل على وحدتنا في عبودية الخالق الواحد العظيم.. لنتحرك في الدائرة الانسانية- بعد توحدنا في الدائرة الاسلامية - على طريق التوحيد والشريعة، بعيدا عن الانغلاق والتقوقع والتعصب، وبالتالي الانفتاح على الافاق‏الانسانية الرحبة من موقع رسالتنا وفكرنا ومبادئنا الاسلامية الرفيعة.

فالوحدة الاسلامية اذا امر الهي علينا ان نصدع به بالانفتاح على بعضنا بعضا في مواقع جميع منا في الاسلام، وتعميق اواصر الاخوة‏واللحمة بيننا، لتشرق من جديد شمس الامة الاسلامية الواحدة فكرا وروحا، وذلك بالابتعاد عن مواطن الفرقة، وتجاوز العقد الذاتية من‏خلال العمل على ترسيخ النظرة الجميعية الواعية المنبعثة في وعينا على اساس القواسم المشتركة الكبيرة القائمة - بالدرجة الاولى -على وحدة الخالق، والشعور بعظمته.

وهذا ما نحس به من قوله تعالى:[كنتم خير امة اخرجت للناس تاءمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر] [آل عمران: 110].

ونحن نتصور ان التحرك المطلوب من قبل الانسان المسلم - على طريق تمثل قيم القدوة الحسنة ومبادئها وتجسيد ذلك- لا يتم‏الابالتاسيس لعناصرها القاعدية الاساسية في مختلف الحقول والميادين الاجتماعية والسياسية، ومن بديهيات ذلك، الالت-زام بقضية‏الوحدة العملية.. وهذا ما بداه عمليا رسول اللّهغوالائمة الاطهار(ع) من خلال السعي الى تقوية ركائزها، وتوثيق عراها واركانها بين‏المسلمين جميعا.

اولا - رسول اللّهغ داعية وحدة يمثل الرسول‏غ المحور المركزي الواعي - اذا جاز التعبير - في داخل حركة الرسالة الاسلامية، وفي ذهنية الامة الاسلامية، بغض النظرعن طريقة الارتباط بهذه ;ژرس‏ز÷الشخصية - الرمز;ژرس‏ز÷ التي سعت منذ البداية - من خلال قوة فكرها الرسالي وعنفوانه ووعيه - الى مواجهة واسقاط مواقع المجتمع الجاهلي المنحرف الذي كان يتحرك ابناؤه في دائرة العصبيات القبلية، والعشائرية، والنعرات‏الطائفية المعقدة.. يقول‏غ: ;ژرس‏ز÷ان اللّه تعالى تبارك قد اذهب بالاسلام نخوة الجاهلية وتفاخرها ببائها.. الا ان الناس من آدم، وآدم من تراب،واكرمهم عند اللّه اتقاهم;ژرس‏ز÷ ((543)) .