- پاورقى
1- نامه مزظگ (رسالة الثقافة)، السنة الثالثة، العدد 1، ص. 7.
2- المرجع نفسه، ص. 70.
3- المرجع نفسه، ص. ن.
4- المرجع نفسه، العدد 14 و15، ص. 121.
5- نامه مزضگ. نفسه.
6- م. ن.، عدد 16 و15، ص. 121.
7- م. ن.، السنة الثالثة، عدد 1، ص.71
8- م. ن.، ص. 72.
9- م. ن.، ص. 72.
10- م. ن.، ص. 73.
11- م. ن.
12- نامه مزضگ، العدد 18، دكتر داورى.
13- م. ن.
14- م. ن.، ص. 131.
15- م. ن.، العدد 16، ص. 127.
16- م.ن.، ص. 148.
17- م. ن.
18- طبع هذا الكتاب في العام 1375ش. (1956)، ومؤلفه
الشيخ محمدمجتهد شبسترى.
19- نامه مزضگ، العدد 18، ص. 61.
20- ;ژرس‏ز÷تاءويل الكتاب والسنة;ژرس‏ز÷، ص. 12 # 32.
21- م. ن.، ص. 15.
22- م. ن.
23- م. ن.
24- تفسير كنز الحقائق، ج. 3، ص. ؟، نقلا عن معاني الاخبار،
ج.4، ص. 33.
25- مزضگ مكتر معين، اءعلاه، 6/2067.
26- تاءويل الكتاب والسنة، ص. 17.
27- نفسه، ص. 24.
28- تتمة المنتهى في وقائع اءيام الخلفاء، ص. 91، المكتبة
المركزية‏1333 (1994).
29- منتهى المال، ج. 1، ص. 200، المطبعة العلمية الاسلامية،
1331(1992).
30- تاءويل الكتاب والسنة، ص. 24 و25.
31- نفسه.
32- نفسه، ص. 55.
33- الفرائد، ص. 45، مصطفوى 1374 ه‏#. ق.
34- الوصول، ج.5، ص. 333.
35- درر الفوائد للعلامة المجدد المؤسس الحائرة،
36- نفسه.
37- الميزان، 4/1، مقدمة الكتاب
38- المصدر نفسه، ص. 28 و29 ملخصا، ج. 1، ص. 360،
مؤسسة النشرالاسلامي، 1408 ه‏#. ش.
39- من لا يحضره الفقيه: 4: 378، ح. 5788.
40- زبدة الحقائق، عين القضاة الهمداني: 27 و28، مع
التلخيص.
41- جامع الاسرار: 485.
42- جامع الاسرار: 472 # 480.
43- المولوي، فيه ما فيه: 228.
44- بحار الانوار 25: 204.
45- نور الثقلين: 523، ح. 2، ح‏211 و217.
46- نور الثقلين: 54، ح. 2، ح. 328 و329.
47- الخصال للصدوق: 31.
48- مختصر بصائر الدرجات: 125، مناقب ابن شهرآشوب 3:
267، ارشاد القلوب: 209.
49- مناقب الخوارزمي: 148 و174.
50- نهج البلاغة: الرسالة 28، الفقرة 10.
51- ينابيع المودة 1: 214، ح. 5.
52- بحار الانوار 82: 199.
53- توحيد الصدوق: 164، ح. 1.
54- بصائر الدرجات: 220، ح‏2.
55- راجع: التسنيم، ج‏3، ذيل الية 30 من سورة البقرة.
56- اءمالي الشيخ الطوسي: 205، ح. 351.
57- نهج البلاغة: الخطبة 109، الفقرة 7.
58- توحيد الصدوق: 164، ح. 1.
59- الاقبال 2: 278.
60- مناقب الخوارزمي: 87، ح. 77.
61- تفسير القمي 2: 212، ينابيع المودة 1: 230.
62- الغرر والدرر للامدي: ح. 1674.
63- المصدر نفسه، ح. 7999.
64- الكافي‏1: 138، نهج البلاغة: الخطبة 179.
65- نهج البلاغة: الخطبة 155، الفقرة 2.
66- الاسفار 1: 26.
67- الغرر والدرر: ح. 540.
68- نهج البلاغة: الخطبة 189.
69- الكافي 8: 163 و173.
70- بحار الانوار 40: 153.
71- الاسفار 1: 26.
72- نهج البلاغة، الخطبة 192.
73- نهج البلاغة: الخطبة 197.
74- المصدر نفسه، الخطبة 4.
75- المصدر نفسه، الپخطبة 97.
76- بحار الانوار 42، 201 و202.
77- المجلسي: محمد باقر، بحار الانوار، ج. 10، ص. 222.
78- الهندي: علي المتقي، كنز العمال، حديث رقم 44580.
79- المصدر نفسه، حديث رقم 44876.
80- الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة، حديث
رقم 25157.
81- القشيري النيسابوري: مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم،
حديث رقم 1006.
82- النوري الطبرسي: ميرزا حسين، مستدرك الوسائل،
حديث رقم 16349.
83- زيدان: الدكتور عبد الكريم، المفصل، ج. 7، ص. 244.
84- النوري الطبرسي: ميرزا حسين، مستدرك الوسائل،
حديث رقم 25540.
85- المصدر نفسه، حديث رقم 25548.
86- النوري الطبرسي: ميرزا حسين، مستدرك الوسائل،
حديث رقم 16767.
87- المصدر نفسه، حديث رقم 16378ز.
88- الحر العاملي: محمد بن الحس، وسائل الشيعة، حديث
رقم 25301.
89- المصدر نفسه، حديث رقم 25549.
90- المجلسي: محمد الباقر، بحار الانوار، ج. 100، ص. 288.
91- القشيري النيسابوري: مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم،
حديث رقم 56، باب استحباب نكاح البكر.
92- الغزالي: اءبو حامد، احياء علوم الدين، ج. 2، ص. 74، دار
الهادي، بيروت 1992.
93- الحر العاملي: محمد بن الحسن، وسائل الشيعة، حديث
رقم 25187.
94- المصدر نفسه، حديث رقم 25183.
95- المصدر نفسه، حديث رقم 25184.
96- ابن قدامة الحنبلي، المغني، ج. 10، ص. 232.
97- البخاري، محمد بن اسماعيل، صحيح البخاري، حديث
رقم 5165.
98- الحر العلملي: محمد بن الحسن، وسائل الشيعة، حديث
رقم 25234.
99- المصدر نفسه، حديث رقم 25222.
100- النوري الطبرسي: ميرزا حسين، مستدرك الوسائل،
حديث رقم 16568.
101- البار: الدكتور محمد علي، خلق اللّه بين الطب والقرآن،
ص. 48 و49، الطبعة العاشرة 1995م.، الدار السعودية للنشر.
102- الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة، حديث
رقم 25249.
103- المصدر نفسه، حديث رقم 25256.
104- ابن قدامة الحنبلي، المغني، ج. 1، ص. 266، الطبعة
الثانية 1992م.
105- شمس الدين: محمد مهدي، حقوق الزوجية، الطبعة
الاولى 1996م.، المؤسسة الدولية للدراسات والنشر، بيروت،
ص. 70.
106- السيستاني: السيد علي الحسيني، منهاج الصالحين،
المعاملات # القسم الثاني، مسالة 9، الطبعة الاولى 1426 ه‏#.
107- المصدر نفسه، مساءلة 341.
108- شمس الدين: محمد مهدي، الحقوق الزوجية، ص. 137.
109- فضل اللّه: السيد محمد حسين، فقه الشريعة، ج. 3،
مساءلة 755، الطبعة السابعة 2003، دار الملاك، بيروت.
110- زيدان: الدكتور عبد الكريم، المفصل نفسه، ج. 7، ص.
241.
111- المصدر نفسه، ص. 242.
112- الزحيلي: الدكتور وهبة، الفقه الاسلامي واءدلته، ج. 7،
ص. 816.
113- المصدر نفسه، ص. 816.
114- البخاري: محمد بن اسماعيل، صحيح البخاري، حديث
رقم 2211.
115- الزحيلي: الدكتور وهبة، الفقه الاسلامي واءدلته، ج. 7،
ص. 812.
116- المصدر نفسه، ص. 778.
117- الزحيلي: الدكتور وهبة، الفقه الاسلامي واءدلته، ج. 7،
ص. 335.
118- الكليني: محمد بن يعقوب، الكافي، ج. 5، ص. 506.
119- مسائل علي بن جعفر: ص. 179، حديث رقم 333.
120- الخوئي: السيد اءبو قاسم، مستند العروة الوثقى، كتاب
الصوم، ج. 2، ص. 361.
121- السيد الخوئي، منهاج الصالحين، ج. 2، مسالة 1407.
122- شمس الدين: محمد مهدي، حقوق الزوجية، ص. 77 # 91،
الطبعة الاولى 1996م.، المؤسسة الدولية، بيروت.
123- فضل اللّه: السيد محمد حسين، فقه الشريعة، ج. 3، مسالة
751.
124- ابن قدامة: المغني ج. 10، ص. 224، الطبعة الثانية
1992م.، هجر للطباعة والنشر # القاهرة.
125- الموسوعة الفقهية، الكويت، ج. 19، ص. 110.
126- الزحيلي: الدكتور وهبة، الفقه الاسلامي واءدلته، ج. 7،
ص. 336.
217- البخاري: محمد بن اسماعيل، صحيح البخاري، النكاح #
باب استئذان المراءة زوجها في الخروج الى المسجد وغيره.
218- الطباطبائي: السيد محمد حسين، تفسير الميزان، ج. 2،
ص. 236.
129- السبزواري: السيد عبد الاعلى، مواهب الرحمن في
تفسير القرآن، ج. 4، ص. 10.
130- السعدي: الشيخ عبد الرحمن بن ناصر، تيسير الكريم
الرحمن، ص. 242.
131- البخاري: محمد بن اسماعيل، صحيح البخاري، حديث
رقم 5186.
132- القشيري: مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم، حديث رقم
1218.
133- البنا: اءحمد عبد الرحمن، الفتح الرباني لترتيب مسند
الامام اءحمد بن حنبل، ج. 16، ص. 236.
134- الكليني: محمد بن يعقوب، الكافي، ج. 5، ص. 512.
135- المصدر نفسه،، ص. 511.
136- الهندي: علي المتقي، كنز العمال، حديث رقم 44771.
137- المجلسي: محمد باقر، بحار الانوار، ج. 100، ص. 246.
138- المصدر نفسه، ج. 100، ص. 246.
139- السيستاني: السيد علي الحسيني، منهاج الصالحين،
المعاملات، القسم الثاني، مسالة رقم 360.
140- الشهيد الثاني: مسالك الافهام، ج. 8، ص‏360، مؤسسة
المعارف الاسلامية، الطبعة الاولى 1416 ه‏#.
141- السيستاني: السيد علي الحسيني، منهاج الصالحين،
المعاملات، القسم الثاني، مساءلة رقم 340.
142- ابن قدامة، المغني، ج. 10، ص.226.
143- النجفي: الشيخ محمد حسن، جواهر الكلام، ج. 11، ص.
217 و218، دار المؤرخ العربي، بيروت 1992.
144- قسطنطين زريق، نحن والمستقبل، ط. 2، دار العلم
للملايين، بيروت، يناير 1920م.، ص. 120 و121.
145- د. محمد البشير مغلي، مقال ;ژرس‏ز÷الرؤية المستقبلية
للعلاقات العربية الامريكية في القرن 21: الدلالات والضوابط;ژرس‏ز÷
ضمن كتاب العلاقات العربية # الامريكية: نحو مستقبل مشرق.
طبع الجامعة‏الاردنية، عمان، 7/2001، ص .331.
146- قسطنطين زريق، م.س.، بتصرف قليل. ص. 114 و115.
147- المصدر نفسه، ص. 116.
148- انظر: المصدر نفسه، ص. 110.
149- عنوان مؤلف لعبد الرحمن حسن حبنكة الميداني، نشر
دار القلم، دمشق.
150- الاستخراب الجديد هو ما يطلق عليه بالاستعمار الجديد،
ونفضل استعمال جمال الدين الافغاني في مقابلة اللفظ القرآني
المستوحى من الية الكريمة: (هو الذي اءنشاءكم من الارض
واستعمركم‏فيها) «هود/61»الذي شوهه المحتلون الغاصبون
بدعوى الاعمار والتحضير لتبرير الاستعمار اءو بالاحرى
الاستدمار.
151-انظر: سيغموند فرويد، الحياة الجنسية، ترجمة جورج
طرابيشي، دار الطليعة للطباعة والنشر، بيروت، 1982. ص. 25.
152-انظر: لويس ولسن، التقليد البروتستاني يسمح للنساء باءن
يمشين فوق الماء، اليونسكو، باريس، حزيران 1993م.، ص. 80.
153- انظر: عمر رضا كحالة، المراءة في القديم والحديث، ط.
2، مؤسسة الرسالة، بيروت. 1402ه‏#/ 1982م، ص. 17.
154- خس‏س‏حح حپ :زخرسس‏چحآ حا حذرذخث .حب حس‏حث حذ 1949
.;17#÷ژخزچت ;16#÷ .;17#÷حزچذخددچب ;16#÷ ، /285 /ز
155- انظر ما اءورده عبد الرحمن بدوي عن تفسير المساءلة
في فلسفة هيدغر في الموسوعة. المؤسسة العربية للنشر، مصر،
1984م.، ج. 2، ص. 600.
156- في اشارة الى الية الكريمة (ان اءكرمكم عند اللّه اءتقاكم(
ج‏الحجرات/ 13.
157- انظر الحديث في الصحاح.
158- د.عبد الكبير العلوي المدغري، المراءة بين اءحكام الفقه
والدعوة الى التغيير، مطبعة فضالة، المحمدية، المغرب، 1999،
ص. 18.
159- 26 نفسه، ص. 19.
160- نقيض ما تشير اليه الية الكريمة: (باطنه فيه الرحمة
وظاهره من قبله العذاب( »الحديد/13.«
161- في اشارة الى بليغ قوله تعالى: (ان اءكرمكم عند اللّه
اءتقاكم( ج‏الحجرات/ 13.«
162- د. المدغري: م.س.، ص. 41 # 42.
163- نفسه، ص. 273.
164- انظر فتاوى ابن تيمية، 15/37.
165- د. المدغري، م.س.، ص 274.
166- انظر اءعمال القمة التي نشرتها منظمة المؤتمر الاسلامي
في كتاب ;ژرس‏ز÷الاسلام والمستقبل;ژرس‏ز÷، لا سيما بحث د. فهمي
جدعان.
167- المصدر نفسه.
168- انظر: پ :س‏چزچآ ححس‏چدا ذچحپ ذچدژپ ذ ححذرذ حد ژح دچز
.65.;17#÷ت ;16#÷ .;17#÷زحخدس‏ح‏خژزچر ذح حذزححرذ خ ذح ;16#÷
169- د. المدغري، المراءة بين اءحكام الفقه والدعوة الى
التغيير، ص. 15.
170- شوقي جلال، الفكر العربي وسوسيولوجيا الفشل، مكتبة
مدبولي. القاهرة. 2002م. ص. 38، (بتصرف قليل).
171- نعني بالمكافاءة اتحاف نجيب محفوظ بجائزة نوبل على
اءعماله واستثنائه من دون العرب. وفي هذا الاستثناء، مع توفر
من هم اءقدر واءجدر واءغزر انتاجا بلاغة ناصعة!
172- د. زكي نجيب محفوظ، تحديد الفكر العربي، ط. 8، دار
الشروق، القاهرة، 1408ه‏#/1987م. ص. 292.
173- نفسه، ص. 294.
174- نفسه، ص. 299.
175- نفسه.
176- جمال سلطان، غزو من الداخل، الزهراء للاسلام العربي،
القاهرة، 1408ه‏#/1988م. ص. 90.
177- تجديد الفكر العربي، ص. 102.
178- نفسه. ص 17.
179- د.محمد عمارة، تيارات اليقظة الاسلامية، سلسلة
الهلال، العدد 380، مصر 1980م. ص. 80.
180- نفسه.
181- انظر: جمال سلطان، غزو من الداخل، ص. 101.
182- نقلا عن المرجع نفسه، الصفحة نفسها.
183- د. نوال السعداوي، ;ژرس‏ز÷تحقيق;ژرس‏ز÷، الاهالي القاهرية، عدد 104،
اءكتوبر 1983، نقلا عن المصدر نفسه.
184- توماس اءرنولد، الدعوة الى الاسلام، ترجمة د. حسن
ابراهيم وآخرون، طبع الشوباكشي، 1947م.، ص. 191.
185- يتيمة الدهر في محاسن العصر، الثعالبي: ج. 3، ص. 155،
تحقيق د. مفيد محمد قميحة، الطبعة الاولى 1403ه‏# / 1983م،
دار الكتب العلمية # بيروت.
186- نهج البلاغة، تنظيم صبحي الصالح: مقدمة الشريف
الرضي ص. 36، منشورات دار الهجرة # قم.
187-المصدر نفسه، ص. 35.
188-مصادر نهج البلاغة، الشيخ عبد اللّه نعمة: ص. 56، مطابع
دار الهدى 1392ه‏#/1972م.
189-نهج البلاغة: ص. 35 و36، مصدر سابق.
190- المصدر نفسه.
191-المصدر نفسه.
192-انظر مصادر نهج البلاغة: ص. 56 مصدر سابق، ومدارك
نهج البلاغة، الشيخ هادي كاشف الغطاء: ص. 206 ، منشورات
مكتبة الاندلس # بيروت.
193-شرح نهج البلاغة، ابن اءبي الحديد: ج. 7، ص. 298 الاصل
(121)، تحقيق محمد اءبو الفضل ابراهيم، طبعة دار الكتب
العلمية (اسماعيليان) # قم، اءفست عن طبعة دار احياء الكتب
العربية(عيسى البابي الحلبي وشركاه) # القاهرة 1960م.
194- المصدر نفسه: ج. 7، ص. 188، الاصل (107)، وهي من
خطب الملاحم.
وفي شرح الخطبة التي تليها (108): ص. 218. ، قال اءيضا: ;ژرس‏ز÷ان
الرضي (رحمه اللّه) يقتضب فصولا من خطبة طويلة، فيوردها
ايرادا واحدا، وبعضها منقطع عن البعض;ژرس‏ز÷.
195- مدارك نهج البلاغة ودفع الشبهات، الشيخ هادي كاشف
الغطاء: ص‏235 مصدر سابق.
196- نقلنا هذا الثبت للمصادر من كتاب مدارك نهج البلاغة،
للشيخ الهادي كاشف الغطاء: ص‏234، وكتاب مصادر نهج
البلاغة، للشيخ عبد اللّه نعمة: ص. 38 وما بعدها، وكتاب العذيق
النضيدبمصادر ابن اءبي الحديد، لاستاذنا الدكتور اءحمد
الربيعي: ص. 105.
197- شرح نهج البلاغة، ابن اءبي الحديد: 18/66، 18/68،
1/204، 19/108، 17/131، 18/74، 2/175، 2/186، 19/305،
18/224، 10/64، تحقيق محمد اءبو الفضل، اءفست عن الطبعة
اللولى 1378ه‏#./1959م.، عيسى البابي الحلبي وشركاه # القاهرة.
198- نفسه.
199- نفسه.
200- نفسه.
201- نفسه.
202- نفسه.
203- نفسه.
204- نفسه.
205- نفسه.
206- نفسه.
207- نفسه.
208- نفسه.
209- المصدر نفسه: 6 /398 الاصل (90) الخطبة المعروفة
بالاشباح، وهي من جلائل خطبه×، الفهرست، الشيخ الطوسي،
ص‏248 رقم 744 تحقيق جواد القيومي، الطبعة الاولى
1417ه‏#،مؤسسة نشر الفقاهة # قم، رجال النجاشي، ص. 415،
رقم 1108 تحقيق السيد موسى الشبيري الزنجاني، الطبعة
الرابعة 1413ه‏#، مؤسسة النشر الاسلامي # قم.
210- المصدر نفسه، 13/18، 19/312.
211- المصدر نفسه: 17/149، 18/246، 19/99.
212- المصدر نفسه: 10/76، 18/265.
213-المصدر نفسه: 18/240،20/پ
214- المصدر نفسه: 18/240، 20/8.
215- وفيات الاعيان، ابن خلكان: ج.3 ص.313، تحقيق د.
احسان عباس، دار الثقافة # بيروت، اءفست عن طبعة دار صادر
1972م.
216- النثر الفني، د. زكي مبارك: ج‏1 ص‏81، دار الكتاب العربي
للطباعة والنشر بالقاهرة فرع التوفيقية، لم تذكر سنة الطبع.
217- حقائق التاءويل، الشريف الرضي: شرح العلامة محمد
الرضا آل كاشف الغطاء، المطبوع الجزء الخامس من الكتاب
ص‏167 مساءلة 18، طبعة دار الكتب الاسلامية # قم، اءو ص.
287، طبعة‏مؤسسة البعثة # طهران 1406ه‏#.
218- المجازات النبوية، الشريف الرضي: ص. 39 # 40، تحقيق
طه محمد الزيني.
219- مروج الذهب، المسعودي: ج‏2 ص‏417، تحقيق محمد
محيي الدين عبدالحميد، مطبعة السعادة، مصر 1948م.
220- مشاكلة الناس لزمانهم: ص. 15.
221- مجلة المقتطف: المجلد 42، ج. 3، ص. 248 الصادرة في
آذار 1913م.
222- شرح نهج البلاغة، ابن اءبي الحديد: ج. 10، ص. 128 # 129.
223- نهج البلاغة: ص. 74، الخطبة 32، مصدر سابق.
224- شرح نهج البلاغة، ابن اءبي الحديد: ج. 2 ص. 175، وراجع
البيان والتبيين، الجاحظ: ج. 2 ص. 56 # 58، تحقيق وشرح
السندوبي، الطبعة الاولى 1345ه‏# / 1927م، المطبعة‏الرحمانية #
مصر.
225- شرح نهج البلاغة، ابن اءبي الحديد: ج. 1، ص. 7.
226- ميزان الاعتدال، للذهبي: ج. 3، ص. 124، رقم 5827،
تحقيق علي محمد البجاوي، دار الفكر # بيروت.
227- شرح نهج البلاغة، ابن اءبي الحديد ج. 20، ص. 17 # 35.
228- مصدق بن شبيب بن الحسين الصلحي الواسط‏ي، ذكره
القفط‏ي في انباه الرواة: ج. 3، ص. 274، وقال: انه قدم بغداد،
وقراء بها على ابن الخشاب، وحبشي بن محمد الضرير،
وعبدالرحمن‏بن الانباري وغيرهم، وتوفي ببغداد سنة (605 ه‏#).
229- اءبو القاسم البلخي عبد اللّه بن اءحمد بن محمود الكعبي
البلخي، كان راءس طائفة من المعتزلة يقال لهم (الكعبية)، من
آرائه: اءن اللّه سبحانه وتعالى ليست له ارادة، واءن جميع اءفعاله
واقعة منه‏بغير ارادة ولا مشيئة منه لها. (ت/319ه‏#)، وفي وفيات
الاعيان وفاته (317ه‏#)، ذكره النديم في الفهرست: ص. 7،
تحقيق رضا تجدد، طهران 1391ه‏#، وقال: ;ژرس‏ز÷كان من اءهل بلخ،
يطوف البلاد ويجول الارض، حسن‏المعرفة بالفلسفة والعلوم
القديمة... وراءيت بخطه شيئا كثيرا في علوم كثيرة مسودات
ودساتير لم يخرج منها الى الناس كتاب تام‏ف. وراجع وفيات
الاعيان، ابن خلكان: ج. 3، ص. 45 رقم. 330 مصدر سابق،
الجواهر المضية في طبقات‏الحنفية، عبدالقادر بن محمد
الحنفي: ج. 2، ص. 296، رقم 693 تحقيق د. عبدالفتاح محمد
الحلو، مكتبة الايمان، اءفست عن طبعة مطبعة عيسى البابي
الحلبي وشركاه 1398ه‏# # القاهرة.
230- هو اءبو جعفر محمد بن عبدالرحمن بن قبة الرازي، من
متكلمي الشيعة وحذاقهم، وله من الكتب كتاب الانصاف في
الامامة. توفي بعد سنة 328ه‏# الفهرست، الطوسي: ص. 207،
رقم‏596، مصدر سابق، فهرست النديم: ص. 225، الفن الثاني
من المقالة الخامسة، مصدر سابق.
231- شرح نهج البلاغة: ج. 1، ص. 205.
232- مروج الذهب، المسعودي: ج. 2، ص. 417، مصدر سابق،
مشاكلة الناس لزمانهم، اليعقوبي: ص. 15.
233- اءساس البلاغة، الزمخشري: ص. 5، الطبعة الاولى
1992م، دار بيروت للطباعة والنشر، على مطابع دار صادر.
234- النثر الفني، زكي مبارك: ج. 1، ص. 75، مصدر سابق.
235- انظر في هذا المجال: مدارك نهج البلاغة، الشيخ هادي
كاشف الغطاء، مصادر نهج البلاغة، الشيخ عبد اللّه نعمة، مصادر
نهج البلاغة، المحقق السيد عبدالزهراء الخطيب، وغيرها.
236- النثر الفني: ج. 1، ص. 81، مصدر سابق.
237- مدارك نهج البلاغة ودفع الشبهات، الشيخ هادي كاشف
الغطاء: ص‏197.
238- لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث، علي
الوردي، ج. 3، ص. 103.
239-الفخري في الداب السلطانية والدولة الاسلامية، ابن
الطقطقا محمد بن علي بن طباطبا، ص.29، دار صادر # بيروت.

240- نهج البلاغة: الخطبة 192. والنص هنا ناقص، والصحيح
هو ;ژرس‏ز÷... بحر العراق وخضرة الدنيا الى منابت الشيح‏ف. والشيح
نبات صحراوي معروف.
241- راجع خطابات الامام الخميني، وتحديدا رسالته الشهيرة
الى العلماء قبيل وفاته والتي حررها (قدس سره) في 15 رجب
1409ه‏##.
242-مراد المؤلف طبعا هنا اءن اءهل الشورى لا يحق لهم
التشاور في الامور الشرعية. اءما الامور السياسية فهي خارجة
عن الامور الشرعية تخصصا.
243-تاريخ الطبري، ج. 2، ص‏60، حوادث السنة الثالثة
للهجرة.. وكذلك سيرة ابن هشام، ج. 3، ص. 68، وتاريخ الاسلام
للذهبي، والكامل في التاريخ وجميعها تؤكد استشارة النبي
لاصحابه‏وتنازله عن راءيه.
244-نهج البلاغة، تنظيم صبحي الصالح، ص. 335، الخطبة
216.
245-الدور: مصطلح فقهي، يعني انسداد الطرق للوصول الى
الهدف الا عبر الالتفاف على آراء الاكثرية.
246-خلاصة هذه القصة، اءن عمر بن حنظلة ساءل الامام
الصادق× عن الحكم فيما لو اختار المتنازعان قاضيين، وحكم
كل منهما بحكم مختلف عن الخر، وكان القاضيان متساويين
في العدالة‏والعلم والتقوى. فاءجابه الامام الصادق×: غينظر الى
ما كان في روايتهما عنا في ذلك الذي حكما به، المجمع عليه
اءصحابك فيؤخذ به، فان المجمع عليه حكمنا لا ريب فيه‏ف.
لاحظ ;ژرس‏ز÷المجمع عليه;ژرس‏ز÷ اءي الاكثرية;ژرس‏ز÷ (من لا يحضره الفقيه،
ج.3، ص‏10، ط. مؤسسة النشر الاسلامي # قم).
247- السيرة النبوية، ابن هشام، ج‏3. ، ص. 234.
248- ونص قوله (سلام اللّه عليه): غفلم آت # لا اءبا لكم # بجرا،
ولا ختلتكم عن اءمركم، ولا لبسته عليكم، انما اجتمع راءي
ملئكم على اختيار رجلين، اءخذنا عليهما اءلا يتعدياالقرآن‏ف.
نهج البلاغة، صبحي الصالح، ص. 185، الخطبة 127.
اءو اشارة الى قوله الخر: غوقد كنت نهيتكم عن هذه الحكومة
فاءبيتم على اباء المنابذين، حتى صرفت راءيي الى هواكم‏ف،
ص‏80، الخطبة 36، اءي اءن عبارة المتن جاء بها الشيخ النائيني
بالمعنى اءو المضمون وليس بالنص.
249- راجع عهده للاشتر في نهج البلاغة، ص. 429، الكتاب
53.
250- من الطريف هنا اءن نذكر اءن الشيخ النائيني وفي معرض
رده على معارضيه من المتطربشين الذين زعموا اءن
مشروعهم موقع من قبل الامام الحجة (صاحب الزمان)
وممضي من قبله، راح هوالخر يؤكد اءن مشروعه ممضى من
قبل الحجة اءيضا، وذلك من خلال رؤية اءوردها في كتابه
خلاصتها: اءنه اءي الشيخ النائيني كان قبل اءيام، وفي عالم
الرؤيا، قابل المرحوم آية اللّه الحاج الميرزا حسين الطهراني
(وهو عالم كبير ومرجع‏بارز)، وساءله عن راءي الحجة في
الدستورية، فكان ;ژرس‏ز÷ملخص قول الحجة: ان الدستورية اسم جديد
لموضوع قديم‏ف، ثم قال الميرزا الطهراني: ان الامام الحجة
يقول: غان مثل الدستورية مثل تلك الامة السوداء التي تلوثت
يدهافاءجبروها على غسلهاف، وهذا # كما يقول النائيني طبعا #
يدل دلالة واضحة على مغصوبية اءهل التصدي، واءما تلوث اليد
ففيه اشارة الى الغصب المضاعف، حيث كانت الدستورية مزيلة
له، اءي اءن الحجة شبهها باءنها عملية‏غسل وتنظيف ليد
المتصدي الغاصب من القذارة...
251- نهج البلاغة، ص. 332، الخطبة 216.
252- تهذيب الاحكام، الشيخ الطوسي، ج. 6، ص‏218، ح. 301.
253- كنز العمال، ج. 3، ص‏687، ح. 8464.
254- الفروع من الكافي، الكليني، ج‏5. ، ص. 56، ح. 3.
255- راجع كتاب النساء الوافدات على معاوية بن اءبي سفيان،
العباس بن بكار الضبي، ص. 70، مؤسسة الرسالة # بيروت
1403ه‏##.
256- تاريخ الخلفاء، السيوط‏ي، تحقيق محمد محيي الدين
عبدالحميد، ص‏223، المكتبة الاسلامية # بيروت.
257- المصدر نفسه، ص. 246.
258-بعنوان اءنموذج راجع كتاب:
ذس‏ح‏چژا خچررچاغ‏ژژچت ذححسژحآ ،حزس‏ژدس‏ا ذخ ژخژخا حخث
حزس‏ژح‏چب حذچ ف(197 .ت‏ت .(1964 .:حذچدخ‏ذب س‏حژحدحححت
حژپ دررآ ذخس‏خ‏ذحت
2270 -259- برهان غليون، نقد السياسة، الدولة والدين،
بيروت مؤسسة التربية، ص. 207، 1986م.
260- ;17#÷ژخح رت ;16#÷ .;17#÷ش‏خح‏زچس‏درت ;16#÷ .;17#÷دخچا ;16#÷ .;17#÷ث ;16#÷ ، .183-124ت‏ت
261-.حخچ‏خ
262-برتران بديد، توسعه سياسي، ص. 28، ترجمة: اءحمد نقيب
زاده، طهران، قومس 1376 ه‏# ش.
263-عبدالكريم سروش، صراطهاى مستقيم، مجلة كيان،
العدد 36، تير ماه 1367ه‏#.ش.
264-عدون جهلان، الفكر السياسي عند الاباضية ص. 184
و185، عمان، مكتبة الضامري، 199م.
265-برهان غليون، مصدر سابق، ص. 111.
266-داود فيرحي، فرد ودولت در فرهنك‏# سياسي اسلام،
فصلنامه نقد ونظر، العدد 43، صيف # خريف 1375ه‏# ش، ص.
44 # 47.
267- المصدر نفسه، ص. 55.
268- راجع كتاب حسن عباس حسن، الصياغة المنطقية للفكر
السياسي الاسلامي، ص. 45 # 80، بيروت، الدار العالمية للطباعة
والنشر، 1992م.
269- المصدر نفسه، ص. 45.
270- محمد شبستري، فرايند مهم متون، مجله نقد ونظر،
السنة الاولى، العدد 3 و 4، ص. 44.
271- محمد تقي الجعفري، ض‏لوراليسم (كثرت كرايي) ديني،
مجلة نقد ونظر، السنة الثانية، العدد 3 و4، ص. 333.
272- لقد حوت الثار الكلامية القديمة، ضمن الحضارة
الاسلامية والمسيحية، رؤى كهذه في الغالب، والتي بالطبع
اءدت الى منازعات فرقية شديدة. لقد كانت هذه الرؤى تعد في
الغالب‏الاعتقاد بوحدة ووحدانية الحقيقة سببا كافيا في ضرورة
توحيد واقع التوجهات والميول الاجتماعية، حيث اءدت في
تطبيقها الدقيق للامر الواقع;ژرس‏ز÷ على استنتاجاتها وتصوراتها
بشاءن ;ژرس‏ز÷الحقيقة;ژرس‏ز÷ الى اشعال حروب فرقية. ولمثل هذه‏الاحداث
في المسيحية والاسلام سوابق ممتدة عبر تاريخهما، وبعنوان
المثال، يمكن اءن يشار الى حملات الوهابية على الاماكن
المقدسة للشيعة في الحجاز والعراق.
273- عبد الكريم سروش، صراطهاى مستقيم، مصدر سابق.
274- المصدر نفسه.
275- المصدر نفسه.
276- بناء على مثل هذا الفرض، تكون الحقيقة قد خسرت اءو
فقدت ما بازائها الخارجي، ومن دون الاعتناء بملاك ;ژرس‏ز÷خارجي;ژرس‏ز÷
لتقييم العقائد والافكار العمومية، الامر الذي كان ملحوظا
في‏الطروحات التقليدية، يتاءتى اءن جوهر الحقيقة من وجهة
نظر هذه الفئة هو حاصل الحوارات والعلاقات الانسانية. طبق
هذا الاستنتاج، فان ملاك الحقيقة ليس اءمرا خارجا عن اءذهان
البشر، بل هو الاجماع الناشئ من الحوارات‏والجدالات فيما بين
الاذهان. وللقراءة التفصيلية يمكن مراجعة:
ژچذحح‏چا رحخ‏ژس‏ث، حسخژچح‏خذس‏ذذرا ح‏ر ش‏چحخث حخث
ذرخژح‏آ ، :ش‏آ .ژذچزث ش‏ژزچا س‏چت ژچذرخث ، ژژحژپ ررح‏چحا
:رچس‏ژرا، 1968.
277- محمد تقي الجعفري، مصدر سابق، ص. 330 # 335.
278- الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي ج. 1، ص. 251 # 252،
ترجمة: سيد جواد مصطفوي، الانتشارات العلمية الاسلامية،
طهران.
279- اءحمد شلبي، السياسة والاقتصاد في التفكير الاسلامي،
ج‏2، ص‏68، القاهرة، مكتبة النهضة المصرية.
280- عبدالكريم سروش، صراطهاى مستقيم، مصدر سابق.
281- بعنوان المثال انظر: ترديدهاي دكتر سروش در ارائه يك
نظام سياسي بديل، در مقاله انديشه سياسي دكتر سروش با
عنوان حكومت دين، مشخصات كتاب شناختي اين مقاله چ‏نين
است: عبدالكريم سروش، مدارا ومديريت ص. 354 # 380،
طهران، صراط، 1376ه‏#.ش.
282- محمد عبدالقادر، اءبو فارس، التعددية السياسية في ظل
الدولة الاسلامية، ص. 13.
283- المصدر نفسه، ص. 19.
284- المصدر نفسه، ص. 18.
285- المصدر نفسه، 19 و20.
286- محمد تقي الجعفري، ض‏لوراليسم ديني، المصدر
السابق، ص‏332. .
287- المصدر نفسه، ص. 334.
288- المصدر نفسه.
289- ذرخژچت خح‏خژزچت دچح‏خژخدرت ذخژچزدچ‏خت .ج .زحژژحپ ،.150 ت .
;17#÷ژخا;16#÷ .;17#÷ت‏ت ;16#÷
290- .147 .ر .حخچ‏خ
291- هذا النوع من المجموعات السياسية الاقليمية في ايران،
يزداد فعالية على الصعيد الاقليمي في موسم الانتخابات
النيابية، وكما هو مشهود فان هذه المجموعات، ومن خلال
ازدياد قواها المتعلمة‏والمجاهدة، قد حازت منذ سنة 1368ه‏# .
ش وحتى الن، نموا ملحوظا على صعيد المدن ومراكز
المحافظات.
292- مع اءن الاجنحة السياسية القومية # الاسلامية في ايران لا
تملك عنوان ;ژرس‏ز÷الحزب;ژرس‏ز÷ الا اءن لها نشاطات قطرية بعناوين
مختلفة، من قبيل ;ژرس‏ز÷جامعة روحانيت مبارز;ژرس‏ز÷ (الجماعة
العلمائية‏المجاهدة) و;ژرس‏ز÷كاركزاران;ژرس‏ز÷ (كوادر البناء) و;ژرس‏ز÷مجمع
روحانيون مبارز;ژرس‏ز÷ (تجمع العلماء المجاهدين)، الخ، ونشراتها
متداولة على الصعيد القومي الوطني الداخلي، ولصحف ;ژرس‏ز÷ايران;ژرس‏ز÷
و;ژرس‏ز÷همشهري;ژرس‏ز÷ و;ژرس‏ز÷سلام;ژرس‏ز÷ و;ژرس‏ز÷رسالت;ژرس‏ز÷ مثل هذه الصفة.
293- اءبو فارس، التعددية السياسية.. مصدر سابق، ص. 24.
294- فرهنك‏# سياسي، در كفتكو با بژوهشكران حوزه
ودانشكاه، مجلة نقد ونظر، السنة الثانية، العدد 3 و4، ص. 347
وما بعدها.
295- اءبو فارس، مصدر سابق، ص. 34 # 39.
296- راجع الاصول 14 و26 من الدستور (دستور الجمهورية
الاسلامية)، هذه الاصول، وكما يصرح الاصل الرابع عشر، تعد
نافذة بحق الاشخاص الذين لا يتمرون ولا يقدمون على عمل
ضدالاسلام والجمهورية الاسلامية الايرانية.
297- راجع الاصول: 1 و2 و5 و12 و13 من دستور الجمهورية
الاسلامية الايرانية. الاصل الثاني عشر من الدستور عد اءتباع
المذاهب الاسلامية غير الشيعية اءحرارا في ادارة شؤونهم
الدينية‏المذهبية، واءحوالهم الشخصية، طبقا لفقه اءهل السنة،
ومنحهم بعضا من الصلاحيات المحلية في اطار المقررات
العامة للقطر، والتي لحظت في قانون مجالس الشورى
المحلية.
الاصل الثالث عشر من الدستور يسمح اءيضا للاقليات
الزردشتية واليهودية والمسيحية من الذين يحملون الجنسية
الايرانية، باءن يعملوا # وفي حدود القانون # على تاءدية الفرائض
والشعائر الدينية، وكذلك في نطاق‏الاحوال الشخصية، وفقا
لدينهم ومذهبهم. وكما هو مفهوم، فان هذين الاصلين يشيران
الى اءن هذه الجماعات لا تستطيع اءبدا اءن تملك تشكيلات
واءنشطة سياسية.
298- محمد رشيد رضا، تفسير المنار، ج. 6، ص. 367 # 368.
299- العلامة الحلي، النافع في شرح الباب الحادي عشر، ص.
70، قم، ستاره.
300- ينص الاصل السادس والعشرون من دستور الجمهورية
الاسلامية الايرانية في هذا الخصوص: ;ژرس‏ز÷تعتبر الاحزاب
والجمعيات والروابط واللجان الاسلامية و... حرة، بشرط اءلا
تنقض مبادئ‏الاستقلال، والحرية، والوحدة الوطنية والموازين
الاسلامية، واءساس الجمهورية الاسلامية. ولا يمكن اءن يمنع
اءي شخص من المشاركة فيها، اءو اءن يجبر اءحد على الانخراط
في واحدة منها;ژرس‏ز÷.
301- محمد تقي الجعفري، مصدر سابق.
302- تم التاءكيد، في الاصل الثاني من دستور الجمهورية
الاسلامية الايرانية، على اءن الجمهورية الاسلامية نظام يقوم
على اءساس الايمان ب‏#... ;ژرس‏ز÷الاجتهاد المستمر للفقهاء الجامعين
للشرائط‏على اءساس الكتاب وسنة المعصومين (عليهم
السلام);ژرس‏ز÷.
303- الامام الخميني، تحرير الوسيلة، طهران، مكتبة الاعتماد،
بي تا ، ج. 1، ص. 413.
304- المصدر نفسه، ص. 397 # 414، الاصل الثامن من الدستور
يؤكد، وبالاستناد الى الادلة وفريضة الامر بالمعروف والنهي
عن المنكر، على هذا الامر في ما بين الناس، وما بين
الناس‏والحكومة، وما بين الحكومة والناس.
305- اءبو فارس، التعددية السياسية‏ط، مصدر سابق، ص. 40 #
42.
306- العلامة محمد تقي الجعفري، تكثر كرايى ديني، مصدر
سابق، ص. 343.
307- المصدر نفسه، ص. 340.
308- المصدر نفسه، ص. 341.
309- اءبو فارس، مصدر سابق. واءيضا راجع ماهنامه بيام امروز،
الاعداد في ربيع وصيف
1376ه‏# . ش.
310- ;17#÷ذرخژچرخح‏خژزچت دچح‏خژخدرت ;16#÷ .;17#÷خژچزچ‏دخت ;16#÷ .;17#÷ج ;16#÷ .;17#÷پ ;16#÷ ، - 154.ت‏ت
311152- # في شاءن ايران، راجع: محمد علي همايون،
كاتوزيان، اقتصاد سياسي ايران، ص. 12 و13.
312- اءبو فارس، مصدر سابق، ص. 43.
313- المصدر نفسه.
314- المصدر نفسه، ص. 57.
315- المصدر نفسه، ص. 60.
316- عبداللّه البحراني الاصفهاني، عوالم العلوم والمعارف
والاحوال، ص. 557، قم، مؤسسة الامام المهدي (عج) الثقافية
1363 ه‏#.ش.
317- السرائر، ج. 3، ص. 575.
318- البصائر، ص. 349.
319- عبداللّه البحراني الاصفهاني، مصدر سابق، ص. 510.
320- علل الشرائع، ج. 2، ص. 395.
321- عبداللّه البحراني الاصفهاني، مصدر سابق، ص. 565.
322- لقد اءكد الاصل 22 و14 من الدستور على هذا الامر
صراحة: انه لا ينبغي لاي نشاط سياسي اءن يكون مغايرا
للضوابط الاسلامية ومناقضا لاساس الجمهورية الاسلامية.
323- لانه في ظل التعددية السياسية، يؤدي نشاط النشرات
الحزبية الى ازدياد الوعي العام من جهة، والى الخوف من امكان
افشاء الاخبار من جهة اءخرى # ولو بالقوة # الى‏تصحيح هذا النوع
من الذنوب والحالات الاجتماعية الشاذة والتقليل منها، مثلما
كان لفضيحة ;ژرس‏ز÷واترغايت;ژرس‏ز÷ في اءمريكا من ردود فعل مهمة لدى
الراءي العام. وكذلك في ايران، موارد من هذا القبيل، كقضية
;ژرس‏ز÷لاري غايت;ژرس‏ز÷ اءو افشاء مذكرات‏السيد لاريجاني في لندن، حيث
اءضحت سببا لخوف السياسيين والمتصدين للشاءن العام
وامتناعهم عن الاقدام على اءفعال مغايرة لمصالح الامة.
324- السيد محمد باقر الحكيم، الحكم الاسلامي بين النظرية
والتطبيق، الباب الثاني: الولاية والشورى، ص. 113 # 163، بي
جا، مؤسسة المنار، 1992.
325- اءبو فارس، مصدر سابق، ص. 57.
326- المصدر نفسه، ص. 58.
327- المصدر نفسه، ص. 59.
328- حسن عباس حسن، الصياغة المنطقية للفكر السياسي
الاسلامي، مصدر سابق، ص. 164.
329- عبد اللّه البحراني، عوالم المعالم، مصدر سابق، ص. 516.
330- المصدر نفسه.
331- المصدر نفسه، ص. 512.
332- محمد تقي الحكيم، الاصول العامة للفقه المقارن،
ص‏561، بيروت، دار الاندلس، 1963م.
333- المصدر نفسه، ص. 599 # 601.
334- ابن الفراء، الاحكام السلطانية ص. 23، قم، دفتر تبليغات
اسلامي، 1364ه‏#. ش.
335- اءبو الفتح محمد بن عبدالكريم الشهرستاني الملل
والنحل، ج. 1، ص. 103، القاهرة، مطبعة الحلبي، 1967م.
336-راجع: محمد رضا المظفر، اءصول الفقه، ج. 2.
337-راجع: محمد مصطفى شلبي، اءصول الفقه الاسلامي،
بيروت: دار النهضة، 1986، ج. 1، ص. 118.
338-الاصول العامة للفقه المقارن، ص. 279.
339-الحدائق الناضرة، ج. 1، ص. 40.
340-راجع: فوائد الاصول للمرحوم النائيني، ج. 4، ص. 128.
341- المصدر نفسه.
342-المقصود بالوحي القطعي هو ما يثبت بدقة من مفاد
القرآن اءو المعصوم×، وهو في حالة دلالة الكلام على معنى
النص ذلك وقطعيته، ويحرز به قصد ابلاغ الحكم الواقعي اءو
الواقع‏الموضوعي.
343-الغزالي (1059 # 1111م.)، هو اءبو حامد محمد بن محمد
بن اءحمد. ولد في طوس من خراسان، درس عند الجويني
(امام الحرمين)، ودرس في المدرسة النظامية ببغداد.
تصوف‏آخر حياته وكتب في رد الفلسفة، من اءشهر كتبه: تهافت
الفلاسفة واحياء علوم الدين وكيمياء السعادة.
344-كفر الغزالي، في كتابه تهافت الفلاسفة، الفارابي وابن
سينا ثلاث مرات، راجع الصفحات 8 و53 و81.
345- ابن رشد (1126 # 1198م.)، ولد في قرطبة وتوفي
بالمغرب، هو اءبو الوليد محمد بن اءحمد بن محمد، من اءشهر
واءكبر علماء الاندلس، وفلسفته مزيج من فلسفتي
اءرسطووالافلاطونية المستحدثة، وتمتاز بنظرية الانبثاق
والتي مفادها اءن الوجود انبثق وصدر عن اللّه.
346- راجع: محمد بن رشد، فصل المقال في ما بين الحكمة
والشريعة من الاتصال، طهران: مجمع الحكمة والفلسفة
الايراني، ط. 1358، ص. 35.
347- راجع في ذلك: كتاب البرهان من الشفاء لابن سينا.
348- راجع: ميان محمد شريف، تاريخ الفلسفة في الاسلام.
طهران: مركز النشر الجامعي، 1362، ج. 1، ص. 320.
349- مرتضى مطهري، المجتمع والتاريخ، طهران: منشورات
صدرا، ص. 37 و38.
350- اليات التي تستند اليها النظرية على سبيل المثال: سورة
القصص: 8، سورة الاعراف: 59 # 137، سورة الكهف: 28، سورة
هود: 27، سورة الشعراء: 111، سورة يونس: 83، سورة‏الاعراف:
75 و76 و88 و89.
351- الكاتب هو الباحث الاجتماعي الدكتور علي الوردي،
والكتاب هو ;ژرس‏ز÷مهزلة العقل البشري;ژرس‏ز÷، قد يكون هناك خطاء
املائي وقع فيه المؤلف (المترجم).
352- اءنور خامنئى، تجديد الفكر الشيوعي من ماركس الى
ماو، ص. 155.
353- بيتر انره، ماركس والماركسية: ص‏33.
354- سورة التحريم، 11.
355- سورة القصص، 8.
356- سورة الضحى، 8.
357- سورة النساء: 97، سورة ابراهيم×: 21، سورة سباء: 31 #
37، سورة غافر: 47 # 50.
358- سورة سباء: 46.
359- سورة الاحزاب: 46.
360- سورة الاعراف: 172.
361- سورة النازعات: 17 # 19، سورة طه: 45 # 46.
362- راجع: سورة الشمس: 9، سورة النساء: 49، سورة البقرة:
151، سورة طه: 76، سورة فاطر وسورة الليل: 18.
363- سورة النور: 55.
364- سورة آل عمران: 64.
365- سورة الحج: 41.
366- نهج البلاغة، الكلمة‏328.
367- علي شريعتي، اءبو ذر الغفاري، ص‏32 # 39.
368- سورة البقرة: 55، 83، 177، 184، 195، 196، 273، 277،
283، سورة آل عمران: 92، 161، 180، سورة المائدة: 12، 82،
93، سورة النساء: 10، 12، 36، 55، سورة القصص: 18، 58،
126،سورة الانفال: 2، 3،4،41، سورة النور: 2، 19، 27، 37،
سورة الاسراء: 29، سورة الفرقان: 67، سورة التوبة: 5، 11،18،
71، 103، سورة الاحزاب: 33، وسورة المجادلة: 13.
369- المطهري، المجتمع والتاريخ، ص. 214.
370- سورة ابراهيم: 4، 27، سورة النحل: 93، سورة فاطر: 8،
سورة المدثر: 31، سورة النساء: 88، سورة الاعراف: 186، سورة
الرعد: 33، سورة الاسراء: 97.
371- الفخر الرازي (1149 # 1209م.) هو اءبو عبد اللّه فخر الدين
محمد بن عمر بن الحسن، فقيه ومتكلم ومفسر للقرآن، من
كبار علماء الاشاعرة ومذهب اءهل الحديث، يرى اءن العقل
لايوجب شيئا من المعارف ولا يفرض على اللّه رعاية مصالح
العباد، فمعرفة اللّه تحصل بالعقل ولكنها واجبة بالسمع.
372- راجع: مرتضى المطهري، الانسان والقضاء، جعفر
السبحاني، الجبر والاختيار، ومحمد تقي الجعفري، الجبر
والاختيار.
373- سورة يس: 60، التوبة: 75، النحل: 91، الاحزاب: 15،
الرعد: 25، طه: 86 والبقرة: 40.
374- راجع: سورة الكهف: 29، سورة الرعد: 11، سورة الفرقان:
57، سورة المزمل: 19، سورة الانسان: 29، سورة النباء: 29،
سورة عبس: 12 سورة التكوير: 28.
375- سورة الرعد: 11، سورة الروم: 41، سورة الانفال: 53 و54.
376- ميان محمد شريف، مصدر سابق، ج. 1، ص. 329.
377- اءبو الحسن الاشعري (ت. 939م.) متكلم اءسس مذهب
الاشاعرة، كان معتزليا ثم جاهر بخلافهم، ولد في البصرة
وتوفي ببغداد. من مؤلفاته ;ژرس‏ز÷مقالات الاسلاميين;ژرس‏ز÷.
378- ميان محمد شريف، مصدر سابق، ص.334.
379- راجع: شرح الطحاوية في العقيدة السلفية، صدر الدين
علي بن محمد، مكة المكرمة، ط. 1930، ص‏5.
380- سورة فاطر: 43، سورة الرعد: 11، سورة الاحزاب: 96،
وترجمة تفسير الميزان، ج. 33، ص. 93.
381- سورة الرعد: 11، سورة الاعراف: 96، سورة الانفال: 53
و54، سورة الروم: 41.
382- سورة النحل: 36، سورة فاطر: 32، سورة الطلاق: 8.
383- سورة الاسراء: 23، سورة الكهف: 58.
384- سورة يونس: 23، سورة الكهف: 58.
385- سورة الاعراف: 34، سورة الحجر: 5، سورة المؤمنون:
43، سورة النحل: 61، سورة الاسراء: 58.
386- سورة القصص: 56، سورة البقرة: 272 سورة المنافقين:
6.
387- ابن خلدون (1333 # 1406م) عبد الرحمن، اءبو زيد،
مؤرخ وفيلسوف اجتماعي، ولد في تونس وتوفي بالقاهرة،
اءرسى اءسس علم الاجتماع الاسلامي من خلال ما كتبه
في‏مقدمته الشهيرة، واءسماه علم العمران، تولى القضاء في
مصر على مذهب المالكية.
388- اءبو ريحان البيروني (973 # 1048م.)، مؤلف في
الرياضيات والفلك والطب والتقاويم والتاريخ، ولد بضاحية
خوارزم وكانت بينه وبين ابن سينا علاقة وثيقة. من مؤلفاته
(الثارالباقية من القرون الخالية) و(تاريخ الهند) وغيرهما.
389- نقلا عن: مجيد خدوري، الاتجاهات السياسية في العالم
العربي، طهران، مركز الدراسات السياسية والدولية، ص. 190.
390- سورة الحجرات: 13.
391- سورة المجادلة: 11.
392- سورة الحجرات: 12.
393- راجع الفقه السياسي، ج. 1، ص. 545.
394- حنا الفاخوري وخليل الجر، تاريخ الفلسفة العربية،
طهران: منظمة نشر وتعليم الثورة الاسلامية، ص. 736.
395- مقدمة ابن خلدون، ص. 234.
396- المصدر نفسه، ص. 250.
397- المصدر نفسه، ص. 276.
398- المصدر نفسه، ص. 239.
399- المصدر نفسه، ص. 249.
400- المصدر نفسه، ص. 534.
401- حنا الفاخوري وخليل الجر، مصدر سابق، ص. 750.
402- الفارابي، السياسة المدنية، ص. 107.
403- المصدر نفسه، ص. 79.
404- المصدر نفسه، ص. 156.
405- المصدر نفسه، ص. 158.
406- الفارابي، آراء اءهل المدينة الفاضلة، الفصل 28.
407- عبد السلام بن عبد العالي، الفلسفة السياسية عند
الفارابي، بيروت: دار الطليعة، ط. 3، 1986، ص. 26.
408- المصدر نفسه، ص. 28.
409- المصدر نفسه، ص. 114.
410- المصدر نفسه، ص. 148.
411- المصدر نفسه، ص. 147.
412- الفارابي، احصاء العلوم، الفصل 5.
413- راجع: آراء اءهل المدينة الفاضلة، الفصل 29.
414- السياسة المدنية، مصدر سابق، ص. 171.
415- المصدر نفسه، ص. 172، وآراء اءهل المدينة الفاضلة،
الفصل 29.
416- المصدر نفسه.
417- المصدر نفسه، ص. 174.
418- المصدر نفسه، ص. 189.
419- المصدر نفسه، ص. 198.
420- المصدر نفسه، ص. 197.
421- المصدر نفسه، ص. 198.
422- ابن سينا، كتاب السياسة، ص. 3.
423- المصدر نفسه، ص. 6.
424- المصدر نفسه.
425- المصدر نفسه، ص. 7.
426- تيسير شيخ الارض، اءعلام الفكر العربي، ابن سينا،
بيروت: دار الشرق الجديد، 1962، ص. 151.
427- ابن سينا، النجاة، القاهرة، 1938، ص. 498
428- حنا الفاخوري وخليل الجر، مصدر سابق، ص. 513.
429- ابن سينا، الشفاء، ط. مكتبة آية اللّه العظمى المرعشي # قم
ص. 646.
430- جماعة ذات طابع سياسي # ديني، توفيقية في نهجها.
نشاءت في البصرة نحو عام 983م. جمعت بين الفكرين
الاسلامي واليوناني وبالاخص الفيثاغوري، اذ جعلت للحساب
دوراكبيرا. دونت تعاليمها في 52 رسالة كتبت باءسلوب
مسهب، خلاصة عقيدتها اءن العالم صادر عن اللّه وقد فاض
عنه، واءن اللّه علة كل فيض (المترجم).
431- مجموعة رسائل اءخوان الصفا عبارة عن 55 رسالة (14
في الرياضيات، 17 في الطبيعيات، 10 في مباحث النفس، 11
في الالهيات، رسالة واحدة بعنوان فهرس ورسالة اءخرى في
مجال‏الدول)، وقد ذكر بعضهم اءن رسالة الدول عبارة عن
ثلاث رسائل.
432- ماني (216 # 273م.) توفي في مدينة جندي سابور من
بلاد فارس، وهو مؤسس الديانة المانوية المشيدة على الوجود
المشترك لمبداءين متناقضين هما الخير والشر. وترى اءن
الخيرالمرموز له بالنور في صراع اءبدي مع الشر المرموز اليه
بالظلمات والمماثل للمادة.
433- راجع: علي اصغر الحلبي، مختارات من رسائل اءخوان
الصفا، ص. 15.
434- المصدر نفسه.
435- المصدر نفسه، ص. 190.
436- المصدر نفسه.
437- المصدر نفسه، ص. 191.
438- المصدر نفسه، ص. 192.
439- المصدر نفسه، ص. 193.
440- المصدر نفسه، ص. 191.
441- المصدر نفسه، ص. 194.
442- رسائل اءخوان الصفا، ج. 3، ص. 293.
443- مصطفى غالب، في سبيل موسوعة فلسطينية، اءخوان
الصفا، بيروت: مكتبة الهلال، 1989، ج. 20، ص. 169.
444- رسائل اءخوان الصفا، ج. 4، ص. 171.
445- راجع: مصطفى غالب، مصدر سابق، ص. 171.
446- راجع: رسائل اءخوان الصفا، ص. 273.
447- حنا الفاخوري وخليل الجر، مصدر سابق، ص. 586.
448- مكاتبات الغزالي، ص. 45.
449- المصدر نفسه، ص. 520.
450- مكاتبات الغزالي، مصدر سابق.
451- تاريخ النظريات السياسية، مصدر سابق، ص. 181.
452- المصدر نفسه.
453- الغزالي، كيمياء السعادة، ج. 1، ص. 13.
454- الطوسي (ت. 460 ه‏#./1067م.) فقيه وعالم يلقبه الشيعة
بشيخ الطائفة، مؤسس حوزة النجف الاشرف العلمية، من آثاره:
التهذيب والاستبصار، وهما من كتب الحديث الاربعة‏الكبرى
عند الشيعة.
455- الغزالي، كيمياء السعادة، ص. 527.
456- الغزالي، احياء علوم الدين، ج. 1، ص. 16.
457- المصدر نفسه، ص. 16.
458- المصدر نفسه، ص. 18.
459- المصدر نفسه، ص. 17.
460- كيمياء السعادة، ج. 1، ص. 337.
461- المصدر نفسه، ص. 379.
462- المصدر نفسه، ص. 380 # 382.
463- المصدر نفسه، ص. 381.
464- المصدر نفسه.
465- المصدر نفسه، ص. 383.
466- احياء علوم الدين، ج. 1، ص. 24.
467- احياء علوم الدين، ج. 2، ص. 319.
468- كيمياء السعادة، ج. 1، ص. 387.
469- المصدر نفسه، ص. 388.
470- المصدر نفسه، ص‏387.
471- احياء علوم الدين، ج. 1، ص. 17.
472- المصدر نفسه.