ندوة:دور التشيع في بناء الحضارة الاسلامية

الشيخ مهدي بيشوائي والشيخ يعقوب الجعفري(×)

ترجمة: محمد عبدالرزاق نظرا لاهمية دور التشيع التاريخي، لا سيما في بناء الحضارة الاسلامية، ارتاءت المجلة عقد ندوة مصغرة مع كل من سماحة‏الشيخ مهدي ض‏يشوائي وسماحة الشيخ يعقوب الجعفري طارحة عليهما اسئلة يثيرها الموضوع:

ما هو تعريف الحضارة؟ الشيخ ض‏يشوائي: يذهب علماء اللغة وغيرهم، ممن كتب في مجال الحضارة والتمدن الى ان مصطلح التمدن، هو اشتقاق‏من كلمة ;ژرس‏ز÷المدينة;ژرس‏ز÷ ومتحد مع المدنية معنى وقالبا.

اما، في الاصطلاح، فهو يطلق على مرحلة مقطعية من حياة الانسان، تخضع لتطور وتحول واسعين على نطاق سبل توفيرالراحة في الحياة البشرية وامكانيات ذلك.

يقول مفكر امريكي معاصر: ان التاريخ البشري قد خضع لثلاث مراحل من الحضارة:

المرحلة الاولى: هي تعرف الانسان على الزراعة واستخدامها، وتبلورت انجازاته في آليات ادخار المؤن، والبذر، والحصاد،لذا اطلق على هذه المرحلة غعصر الزراعة‏ف.

المرحلة الثانية: وهي مرحلة ما بعد ;ژرس‏ز÷العصر الزراعي;ژرس‏ز÷، اي ;ژرس‏ز÷عصر الصناعة;ژرس‏ز÷،. حين تمكن الانسان من تسخير الحديد والفولاذفي صناعاته.

المرحلة الثالثة: وهي العصر الحالي اي غعصر التكنولوجياف، حيث اصبح ملاك تفوق الدول هو تقدمها في هذا المجال‏وابداعاتها فيه ويمكننا تصنيف سائر البلدان حسب التقسيم المذكور لانواع الحضارة((441)).

الشيخ الجعفري: يمكن قراءة الحضارة من منظارين احدهما:

مادي والاخر معنوي. فالجانب المادي من الحضارة هو التقدم‏الصناعي والزراعي والابداع العلمي والتقني، وغير ذلك مما توصلت اليه الحياة البشرية اليوم.

لكن يمكن لحاظ الحضارة من الجانب المعنوي ايضا، وهو عبارة عن احراز المجتمع لحياة آمنة بين افراده، وهي الحضارة‏المثلى. فلا يكفي في المجتمع تقدمه الصناعي في تحقق حضارته - وان كانت الصناعة بحد ذاتها حضارة - الا انه ليس‏بامكانها تحقيق سعادة الانسان وضمانها، فالحضارة المنشودة هي تلك التي تردع الانسان من التعدي على حقوق‏الاخرين. وهو المعنى المنطبق اكثر على المفهوم اللغوي للحضارة والتحضر. اذ ان الوعي والثقافة من المعاني المحرزة في‏تداعيات لفظ المدينة والمدنية. بخلاف المجتمعات البدوية، فهو منتف فيها. فاذا تجاوز المجتمع البدوي مرحلته المدنية،قيل: انه تمدن.

يلزمنا، هنا، ان نذكر باءنه صحيح ان الحضارة قسمت الى قسمين مادي ومعنوي، وان القسم المعنوي هو الاهم منها× لكن‏يبقى المعنى المتبادر من لفظة الحضارة هو المادي منها فقط، اي ان المجتمع الحضاري عندهم هو المجتمع المتطورصناعيا.

لذا يجب لحاظ المعنيين معا في مواضيع الحضارة ورصد ماهيتها.

الشيخ بيشوائي: ان حضارة الصناعة والزراعة (الحضارة المادية) ليست كافية عندنا في تحقق الحضارة، وان كان لا يوافقناالغربيون وارباب بعض المذاهب في ذلك. وهذا من سلبيات الحضارة الغربية، فهي توظف جمييع الامكانيات الصناعية‏للاسهام في دمار البشر وابادتهم، ثم تستخدم خيرة العقليات في سبيل اختراع انواع الاسلحة الفتاكة، بدلا عن توفير الراحة‏والامان في العالم. في الحقيقة هم بذلك يصادرون الحريات العلمية، كي يوظفوا العلم من اجل تحقيق مربهم غيرالانسانية، من هنا يمكن القول: ان الحضارة المادية بمفردها لا تفي بالغرض.

اذن، نستنتج مما ذكر ان الحضارة بشكل عام هي عبارة عن خليط من نتاجات البشر المادية والمعنوية في كل مجتمع.

ما هو مفهوم الحضارة الاسلامية؟ الشيخ ض‏يشوائي: المقصود من الحضارة الاسلامية هو انجازات المسلمين المستوحاة من تعاليم الاسلام وارشاداته في‏مجتمع اسلامي، كالعلوم الانسانية من فلسفة او كلام وغير ذلك.

فللمسلمين، في هذا المجال، تقدم ملحوظ واسهام واسع في ازدهار تلك العلوم.

الشيخ الجعفري: تبتني الحضارة الاسلامية على اسس التعاليم الاسلامية خصوصا. فهي ليست حضارة عامة او مطلقة. بل‏هي نابعة من صميم الفكر الاسلامي، اضافة الى العلم، كما كان يؤكد الرسول غ واهل البيت (ع). وقد كان لعامل الاطلاع‏على الحضارات الاخرى، ودخول بلدان عديدة في الاسلام، الاثر البالغ في تنامي هذه الحضارة واتساعها. وكما يقول;ژرس‏ز÷توينبي;ژرس‏ز÷:

ان الحضارة الاسلامية هي عبارة عن خليط من الحضارات× لانها مقتبسة من حضارات ايران، والهند، واليونان،والروم، وغيرها من البلدان.

نعم، تبقى دعوات الرسول غ واهل البيت (ع) الى طلب العلم هي العامل الاساس والاهم في تكوين تلك الحضارة.

الشيخ ض‏يشوائي: كتب احد المؤلفين في خصوص الحضارة الاسلامية يقول: لقد دعا القرآن لبناء مجتمع غالاعلون‏ف، اي‏المجتمع الافضل معرفة وفضيلة، [وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين[ ]آل عمران/آية 139].((442)) فقد منح المسلمين افضلية مطلقة بما كانوا بصدده من تفوق علمي وصناعي، موضحا لهم بذلك منهجيتهم الفكرية، مع‏توافرها فيهم.

ان القرآن الكريم يصف سلاطين العالم بقوله: [ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة‏ا هلها اذلة] [النمل/24]، في‏حين كان قادة الفتوحات الاسلامية يفتتحون مراكز علمية ومساجد ومكتبات في كل ارض يطاءونها. الامر الذي تنص عليه‏التعاليم الاسلامية.

هل ان دور الشيعة في التاريخ والحضارة الاسلامية مختص بالشيعة الامامية، او انه يشمل غيرهم ايضا من زيدية،وفاطميين، و... ؟ الشيخ الجعفري: لمفهوم التشيع ثلاثة معان في اطار التاريخ الاسلامي:

الاول: المعنى الخاص باللفظ، وهو الاعتقاد بخلافة الامام على (ع) واحقيته في ذلك، وهذا ينطبق على سائر فرق‏الشيعة.

الثاني: وهو يطلق على تلك الغالبية من المسلمين التي بايعت عليا (ع) بالخلافة بعيد مقتل عثمان، في مقابل الاقلية القليلة‏ممن بقي على عهد عثمان.

فعرفت تلك الاكثرية التي تخلت عن عثمان بف‏شيعة على (ع)غ، وان لم تنطبق عليها مواصفات المعنى الخاص للتشيع، في‏مقابل غشيعة عثمان‏ف او الجماعة غالعثمانية‏ف، وللجاحظ كتاب في ;ژرس‏ز÷العثمانية;ژرس‏ز÷. فهذا النوع من شيعة على (ع) يتمثل في اولئك الذين عرفوا في مصادر التاريخ بالشيعة من دون صدق المعنى الاصطلاحي عليهم.

الثالث: يطلق - بشكل عام - على كل موال لاهل البيت (ع) شيعى، فبعض المعتزلة على سبيل المثال - ممن هم ليسواشيعة بالمعنى الاخص - كان يطلق عليهم الشيعة (المعتزلة)× لاعترافهم بفضائل على (ع) وعلمه.

اما مرادنا، في الموضوع، فهو الشيعة بالمعنى الاخص للفظة.

والمراد من اسهام الشيعة في الحضارة الاسلامية هنا هو مايشمل جميع فرق الشيعة وطوائفهم، من امامية وزيدية واسماعيلية، ولا رابع لها - كما يظهر - وان وجد فباءعداد بسيطة لايعتد بها.

نعم، سابقا كانت هنالك فرق متعددة للشيعة يحصيها النوبختي في كتابه ;ژرس‏ز÷فرق الشيعة;ژرس‏ز÷ بما يقارب الخمسين فرقة، الا ان‏غالبيتها انقرضت ولم يعد لها وجود يذكر، ولم يبق منها سوى ثلاث فرق كان لها الدور الاكبر في صفحات التاريخ:

1 - الشيعة الامامية الاثنا عشرية.

2 - الشيعة الزيدية واتباعها في اليمن.

3 - الشيعة الاسماعيلية، او الفاطميون في مصر سابقا، وهم الان منتشرون في بلاد الشام. (ولم يكن الاسماعيليون من‏الشيعة الامامية اطلاقا).

اذن، فالتقدم المشهود على صعيد اسهام الشيعة الحضاري هو عائد لانجازات تلك الفرق مجتمعة‏ونشاطاتها، مع افادتهم من‏تعاليم اهل البيت (ع) وارشاداتهم في هذا الصدد.

نظرا لبعدي الحضارة المادي والمعنوي، اين يكمن دور الشيعة الاهم؟ هل هو في الجانب المعنوي او المادي للحضارة‏الاسلامية؟ الشيخ الجعفري: تتطلب الحضارة المادية وجود عوامل مادية لم تتوافر - وللاسف الشديد - عند الشيعة على مر التاريخ،وان وجدت كانت نادرة‏جدا ، فلطالما كانت الحكومات على خلاف دائم مع الشيعة. نعم، ربما حكمت الشيعة لحقب‏محدودة حاولت من خلالها تجسيد حضارتها المادية، كدولة الفاطميين في مصر او آل بويه في بغداد، فهذه مراحل تسلمت‏الشيعة فيها زمام الحكم، فقامت بانجازات مهمة آنذاك.

اما في البعد المعنوي، فالمساءلة تختلف تماما. فبما توافر للشيعة من مصادر اهل البيت (ع)، وما لديهم من معين في مختلف‏العلوم، كان للشيعة تفوق على سائر الفرق الاسلامية في الحضارة في بعدها المعنوي.

فعلى سبيل المثال، فقد شكلت الاحاديث المنقولة عن اهل البيت (ع) تراثا قيما لدى الشيعة، مع خزين وافرفي الثقافة‏الدينية. ثم ان غالبية تلك الاحاديث هي عن الامامين الباقر والصادق غ في زمن حكومة بني امية وبني العباس، بماسنحت من فرص في ذلك العهد لنشر الحديث وبيان الاحكام من قبلهما غ. وتعد هذه الاحاديث من الثروات القيمة التي‏حظ‏ي بها الشيعة.

وبهذا تفوقت الشيعة وامتازت عن سائر الفرق الاسلامية في بعد الحضارة المعنوي. ولا تزال هي السباقة في هذا المجال×ذلك لانها تتمتع بصيانة فكرية، واخلاق عملية لم تتوافر لدى الفرق الاخرى. ويعود الفضل في هذا كله لاحاديثهم (ع).

لقد توافرت للشيعة في بعض المراحل والامكنة عوامل مادية - وان كانت بشكل محدود - كالعلويين في مازندران‏والفاطميين في مصر، او آل بويه في ايران. اذن، فما هو مستوى الدور الذي اداه مذهب التشيع في نشر العلوم وسائر المعالم‏الحضارية؟ الشيخ ض‏يشوائي: لم تتمكن الشيعة من الحكم في الاعم الاغلب - كما اشرنا آنفا - سوى ما اتيح لها من ظروف خاصة‏في بعض الاحيان والاماكن، تمكنت خلالها من اثبات وجودها، فكانت من ابرز مصاديق الحضارة الاسلامية. وقد صنف‏المؤرخون انجازات تلك الحكومات الشيعية في عداد الانجازات العلمية عند المسلمين، وجعلوها معالم بارزة في‏صفحاتهم.

من جملة تلك الانجازات بناء المدن، وتاءسيس المستشفيات، واقامة السدود، وتطوير الزراعة، وافتتاح المدارس والمراكزالعلمية، وتشييد الصروح المعمارية. وكان لجميع السلالات الشيعية اسهامها في اثراء البعد المادي من الحضارة، سواء كانواآل بويه في بغداد وايران، ام الحمدانيون بزعامة سيف الدولة في الموصل ثم حلب((443))، والفاطميون في مصر.

فمستشفى‏العضدي في بغداد، او سد بند امير في شيراز قرب ;ژرس‏ز÷مرودشت;ژرس‏ز÷، هي من انجازات عضد الدولة البويهي وآثار تلك‏الحكومات الشيعية، ولا تزال بقاياها شاخصة الى يومنا هذا((444)).

وهذا يدل على ان المسلمين كانوا قد اقاموا السدود في القرنين الرابع والخامس. وهناك ادلة تثبت الدور المشهود للسلالات‏الشيعية في ترويج المكتبات والمراكز العلمية، كسلالة آل بويه، والفاطميين، والحمدانيين((445)).

وكانت تلك المستشفيات المجهزة تعالج مرضاها مجانا، وهذا ان دل فانما يدل على مستوى اهتمام حكام الشيعة في هذاالجانب((446))، وكان بعض منهم يعين رواتب لتحفيز الناس على اكتساب العلوم وسائر الصناعات((447)).

فهذه هي جملة من مصاديق انجازات الشيعة في البعد المادي للحضارة.

ما هي قراءتكم لدور الامامين الصادق والباقر غ وتلاميذهما في اثراء الحضارة الاسلامية بشكل عام؟ الشيخ ض‏يشوائي: لقد كان للامام الصادق (ع) دور بارز في احياء بعدي الحضارة (المادي والمعنوي). ففي البعد المادي‏تمثل الدور في تنشئة تلاميذ مميزين، كجابر بن حيان (عالم الكيمياء المسلم). اما في البعد المعنوي، فتمثل في تتلمذالمتكلمين له (ع)، كهشام بن الحكم، وتوجد هنالك وثائق تؤكد انه كان للامام الصادق (ع) اربعة آلاف تلميذ((448))، تتلمذواعبر مراحل بدائية، ثم تخصصوا في مجالات مختلفة.

وينقل ان احدهم طلب مناظرة الصادق (ع)، فاءحاله الامام في فروع اللغة والفقه والكلام الى احد طلبته((449)).

الشيخ الجعفري: ليس معنى وجود اربعة آلاف تلميذ للامام الصادق (ع)، هو ان يكون ذلك في مدرسة او مؤسسة - كما هي الحال اليوم - فيحضرون درسه (ع) جميعا. انما المقصودمن ذلك هو في مراحل مختلفة وعلى مر السنين، حيث كان الطلاب يقصدونه وينهلون من علومه الغزيرة.

فمثلا ابو حنيفة، زعيم المذهب الحنفي، كان واحدامن تلامذة الصادق (ع) ولابي حنيفة عبارة شهيرة يقول فيها: غلولا السنتان لهلك النعمان‏ف، وكذلك الحال بالنسبة لمالك بن انس،زعيم المذهب المالكي، وغيره ممن كانوا من تلامذة الصادق (ع).

وقد اهتم الامام الصادق بشكل ملحوظ بتدعيم كيان التشيع، وصياغة مبادئه اكثر من اي شي، ومع قيام ثورات شيعية،كثورة زيد بن علي، والعباسيين، او ابي مسلم، وابي سلمة ضد الامويين، وثورات اخرى كالتي قام بها ذو النفس الزكية على‏العباسيين، ومع ان شعارها كان غالرضا من آل محمد غغ وعرف هذا الاخير بداعية اهل البيت (ع) مع هذا كله، لم ير الامام(ع) الارضية الفكرية مساعدة على ذلك.

بعبارة اخرى، ان الامام (ع) ، ومع وجود تلك الثورات، راى انه من الاهم تدعيم خلفية الناس الفكرية× لتزلزلها، وقلة‏اليقظين من الشيعة. من هنا ضاعف من جهوده في تبيين اصول المذهب واسسه. فكان هذا النشاط مرجحا على الاسهام‏في الثورات والنضال المسلح.

وقد ركز الامام جل اهتمامه على نشر العقائد والافكار، وشرح الاحكام الفقهية. وكان لبعض طلبته المكانة المرموقة في‏العلم، ما كان يمكنه من الوقوف بوجه بعض الفرق والرد عليها، كالمعتزلة، والسلفية، والمرجئة، والقدرية، وغيرها. فقد كان‏الصادق (ع) يطمح في ترسيخ اصول المذهب قبال هذه الفرق. وهو عمل جبار في الصميم من كيان التشيع. ناهيك عن‏اهتماماته الاخرى بسائر العلوم، كالكيمياء مثلا.

العلوم هي معلم من معالم الحضارة البارزة.وقد اكد الاسلام على العلم وضرورة اكتسابه. فما هو تثمينكم لبعض العلوم‏كالتفسير، والفقه، والحديث، ومكانتها بين سائر العلوم الدينية؟ الشيخ الجعفري: ان علوم التفسير والفقه والحديث هي علوم اسلامية بحتة. وان وجد للتفسير معنى‏آخر قبل الاسلام،كتفسير الكتب السماوية عند اليهود او حتى الزردشتية، فان شروحهم على تلك الكتب، وان لم تدون، يصدق عليها المعنى‏الحرفي للكلمة. لكن يبقى مرادنا من التفسير هنا هو خصوص تفاسير القرآن الكريم.

وللشيعة السبق والريادة في تفسير القرآن الكريم، حيث ان اول التفاسير واهمها كان للامام على (ع)، فهو يقول: لم تنزل‏آية الا وعرفت الناسخ منها والمنسوخ، ومتى نزلت، واين هو محلها، و... . وقد وردت الاشارة الى ذلك في كتب اهل‏السنة ومصادرهم ايضا .

وقد عمد (ع) الى تدوين القرآن الا انه لم يحظبقبول الحكام آنذاك، لكن جاء بعده تلميذه ابن عباس المفسر الكبير وكتب‏تفسيره، فنالت نظرياته - ولحسن الحظ - استحسان اهل السنة.ولا يزال الكتاب في متناول الايدي حتى يومنا هذا.

لقد امتاز تفسير ابن عباس باستشهاده في بيان المفردات بالشعر الجاهلي، وهي التفاتة مهمة، اي انه يقدم لشرح المفردة‏القرآنية مصداقا لها في اشعار امرئ القيس مثلا. وقد شكك بعض الباحثين في نسبة التفسير لابن عباس، والمشهور خلاف‏ذلك.

وعلى كل حال، هذا لا يقلل من اهمية التفسير وصاحبه. فقد تلقاه اهل السنة بالقبول، فنقل عنه الطبري - مثلا - في‏تفسيره، وهو من التفاسير الروائية المهمة عندهم.

ثم جاء بعد ابن عباس جملة من المفسرين، كسعيد بن جبير وهو مفسر شيعي معروف. وبقي الشيعة - على مر القرون - يولون اهتماما بالغاللقرآن وعلومه، فتمخضت عن ذلك تفاسير شيعية عديدة، نشر بعضها وبقي آخر ينتظر الطبع. اما اتهام‏الشيعة باهمال هذا الجانب من قبل بعض المغرضين من اهل السنة، فهو اجحاف واضح بحقهم، والحال ان التفاسير الشيعية‏هي اكثر من تفاسير اهل السنة.

اما على صعيد الفقه، فقد بذل الائمة (ع) - لا سيما الامامين الباقر والصادق غ - جهودا حثيثة في صياغة الفقه الشيعي،وليس الفقه علما عقلياوحسب.

فاءكثر استنادنا في ذلك على المنقول، وللشيعة مصادر ثرية - لحسن الحظ - في هذا المجال، لم يحظ بها - للاسف الشديد - اهل التسنن. فهم يرجعون فقط للاحاديث النبوية، بينما نستند نحن الى احاديث الائمة (ع) اضافة الى احاديث النبي غ،ونحن نعلم ان جميع الاحاديث المروية عن الائمة (ع) عائدة للنبي غ نفسه، فهي نبوية ايضا. وبهذا امتلكت الشيعة رصيداكبيرا من المصادر الفقهية، انتج فقها متقدما ترك باب الاجتهاد مفتوحا، خلافا للمذاهب الاخرى التي عدت بابه مغلقا. اذن،ففقه الشيعة يفوق فقه المذاهب الااخرى بكثير.

كانت كتابة الاحاديث ممنوعة عند السنة حتى خلافة عمر بن عبدالعزيز. ولم تلتزم الشيعة بهذا المنع اطلاقا. فما هو مدى‏اسهام هذا التميز من الشيعة في الحفاظ على التراث النبوي وسيرة النبي غ؟ الشيخ ض‏يشوائي: اضافة الى ما تقدم من تفوق الشيعة في التفسير، كذلك لهم تفوق وسبق على اهل السنة في الجانب‏الفقهي، فعلى (ع) كتب اول رسالة فقهية بعد القرآن، وهي عبارة عن صحيفة كان يضمها الى سيفه (ع). ونقل عنه القول: اننالا نملك بعد القرآن سوى هذه الصحيفة. وقد تضمنت مواضيع في الدية وغيرها من المسائل((450)). وتشير الادلة الموجودة‏الى ان ابا رافع - كاتب الامام على (ع) - هو اول شخص كتب في الفقه تحت عنوان: ;ژرس‏ز÷السنن والاحكام والقضايا;ژرس‏ز÷((451)).وتاءسيسا على ذلك، تبقى الشيعة متقدمة على اهل السنة في الفقه ايضا.

لقد دام حظر تدوين الاحاديث ما يقارب المئة عام، ما افقد العالم الاسلامي رواته، ففتح المجال لوضع الحديث آنذاك اوتحريفه، وتعد هذه خسارة فادحة للمسلمين، لا سيما لاهل السنة× ذلك لان الشيعة لم تلتزم بذلك المنع.

ثم اعقب هذه الحقبة تنشئة الامامين الباقر والصادق غ لجملة من الرواة، حفظوا ونقلوا العديد من الاحاديث، بعضهم لثلاثين‏الف حديث، وآخر لعشرين الفا، او اكثر او اقل من ذلك، امثال: محمد بن مسلم، زرارة بن اعين، وجابر بن يزيد الجعفي.حتى ان محمد بن مسلم كان ينقل للاخرين نص حديث الامام الباقر (ع) اذا ما فاتهم سماعه، ونشب حوله خلاف((452)).

ثم كونت هذه الاحاديث بعد ذلك الاصول (الاربعمئة) عند الشيعة((453)). فهم جحدوا بفكرة منع التدوين لضلالتها، وبقواعلى اصالتهم الفقهية.

وسرد القصة الاتية هو من المناسبة بمكان في اثبات ما تقدم:

روي عن محمد بن مسلم، حين كان مطاردا من قبل الدولة آنذاك، قال: اني ذات ليلة لنائم على السطح اذ طرق الباب‏طارق، فقلت: من هذا؟ فقال: اشرف رحمك اللّه، فاءشرفت فاذا امراة، فقالت لي: ابنة عروس يضربها الطلق، فما زالت تطلق‏حتى ماتت، والولد يتحرك في بطنها ويذهب ويجي، فما اصنع؟ فقلت لها: يا امة اللّه! سئل محمد بن علي بن الحسين الباقر(ع) عن مثل هذا، فقال: يشق بطن الميت ويستخرج الولد، يا امة افعلي مثل ذلك. يا امة اللّه اني رجل في ستر، من‏وجهك‏الى؟ قالت لي: رحمك اللّه جئت الى ابي حنيفة صاحب الراي، فقال لي: ما عندي فيها شي، ولكن عليك بمحمد بن مسلم‏الثقفي فانه يخبرك، فما اتاك به من شي فعودي الى فاءعلمينيه. فقلت لها: امضي بسلام.

فلما كان الغد خرجت الى المسجد [متنكرا]، فاذا ابو حنيفة يساءل اصحابه عنها، فتنحنحت، فقال: غاللهم غفرا دعنا نعش‏ف((454)).

اذن، فلم يكن عند السنة خزين فقهي بمستوى ما كان لدى الشيعة.

نظرا لاتساع الرقعة الجغرافية للحضارة الاسلامية واتصالها بمختلف الثقافات المجاورة، وما افرزه ذلك من تاءثر او تاءثيرنتج عنهما اللجوء لطريقة الترجمة في القرنين الثاني والثالث للهجرة. فهل ان اتخاذ الترجمة وانتشارها كان امرا مخططاله‏بغية تحقيق بعض الاهداف المنشودة، او ان ذلك كان نتيجة طبيعية لاتصال الثقافات والتبادل بينها؟ وما هي معطيات ذلك‏بالنسبة للمجتمع الاسلامي؟ الشيخ الجعفري: يعود تاريخ ترجمة الكتب الاعجمية للعربية (والمقصود ب;ژرس‏ز÷الاعجمي;ژرس‏ز÷ كل ما يخالف العربية من لغة) الى‏زمن خالد بن يزيد. فكان هو اول شخص ينقل كتابا في الرياضيات الى العربية. لكن نشطت حركة الترجمة في زمن‏العباسيين، فترجمت كتب عديدة في الفلسفة، والطب، والرياضيات، والفلكيات، وحتى في الحكم والادارة.

لقد بلغ هذا الموضوع ذروته على عهد الماءمون حيث اسس مركزا سماه غبيت الحكمة‏ف، واوعز لبعض المسؤولين بالسفرالى مختلف بلدان العالم، للحصول على الكتب المطلوبة وترجمتها للعربية. ثم كان يمنح مترجميها ذهبا بما يزن الكتاب‏المترجم.

فتزايد انتشار الترجمة نظرا لترغيب الخلفاء فيها، وخصوصا الماءمون. لذا كانت الكتب الاعجمية تترجم فورا وان خلت من‏الفائدة.

وكانت غالبية الكتب المترجمة من اليونان، والروم، وايران، والهند، وسائر البلدان الاخرى. واستمرت مشاريع الترجمة قرابة‏مئة عام، كان المسلمون خلالها مترجمين اكثر مما كانوا مبدعين.

ولعل احد دوافع الخلفاء للدعوى للترجمة والترغيب فيها، لا سيما في مجال الفلسفة، هو الوعي الفكري بين الناس وبحثهم‏عن الحقائق، الامر الذي كان يدعوهم للتوجه الى اهل البيت (ع) طلبا للتنوير الفكري، وهو ما يبغضه الخلفاء عادة. من هنااتخذوا كتب الاعاجم بديلا عن اهل البيت (ع)، كي يسدوا احتياجات الشعب الفكرية والعقلية عن غير طريق اهل البيت(ع). واذا ثبت ذلك فسوف تكون اهداف الترجمة ابعد من ذلك بكثير، بحيث - يمكن القول - : ان فكرة الترجمة كانت‏عاملا في اقصاء الجماهير عن ائمة اهل البيت (ع)، ولاشباع حاجاتهم الفكرية والعقلية عن غير طريق الوحي! ما هو مستوى تغلب الائمة على هذه الظاهرة والسيطرة على سلبياتها؟ الشيخ الجعفري: لم يخضع الشيعة لهذا المخطط، وبقوا على اتصال باءهل البيت (ع)، يستفتونهم في مجالات الفكر والعقيدة‏والفقه، وحتى بما يتعلق بالحكم والخلافة، وما شابه ذلك. فان هذا الكم الهائل من تراث الائمة (ع) يعود الفضل فيه الى تلك‏الاسئلة والاستفتاءات نفسها.

ان هذه الاحاديث هي التي وقفت بوجه الغزو الفكري والاختراقات التي كان يتعرض لها المجتمع الاسلامي، فقد سيطرت‏عليه بشكل ملحوظ. طبعا هذا لا يعني ان الائمة كانوا ضد العلم واكتسابه، او انهم كانوا يعارضون ما يدخل للبلادالاسلامية من علوم، فالامام الصادق (ع) على سبيل المثال - وفقا لاحدى الروايات - كان يمجد ارسطوطاليس، ويعده من‏الموحدين ايضا. وقد ورد ذكر الحديث في نهاية توحيد المفضل.

بما ان الائمة هم حجج اللّه على الخلق، لذا كان واجبهم هداية الناس وتنويرهم، ولهم مواقف عديدة في هذا الصدد مع‏الحكام وسائر الافراد. هل لكم ان تذكروا لنا بعض من تلك المواقف؟ الشيخ ض‏يشوائي: تفنيد مذهب المعتزلة هو موقف من مواقف اهل البيت (ع) في تلك المرحلة. فقد منح المعتزلة مكانة مرموقة للعقل، متخذين منه ملاكا شاملا لجميع الامور. وقد اسعفهم - في هذا الصدد - تغافل الفلسفة اليونانية كثيرا. فجاء دور الائمة (ع) ليبينوا لاتباعهم الصواب في ذلك، وهو ان العقل‏البشري المحدود وحده ليس كافيا في تحديد القرار السليم.

وفي الوقت الذي كانت الافكار المستوردة تدعو لمذهب الاعتزال كان الخليفة العباسي (الماءمون) واحدا من اتباع المعتزلة‏ومؤيديهم. وقد افرز تطرف المعتزلة في اعلاء دور العقل ظهور اتباع الحديث، الذين نفوا دور العقل في فهم البحوث‏والمسائل واكتفوا بنقل الاحاديث.

يقول الدكتور طه حسين في احد مؤلفاته: غثم لم يلبثوا [المسلمون]ان عرفوا الوانا من الثقافات الاجنبية، والثقافة اليونانية‏خاصة، والفلسفة اليونانية على وجه اخص. فتاءثروا بهذا كله، واتخذوه وسيلة الى الدفاع عن دينهم. ثم مضوا الى ابعد من‏ذلك، فمنوا بالعقل وحكموه في كل شي، وزعموا انه وحده مصدر المعرفة، وانه هو الذي يحسن ويقبح. وانه يستطيع ان‏يعرف اللّه، وان يعرفه بقوته، سواء جاءته الانبياء الهداة الى اللّه او لم يجيئوا. وقد غرهم ايمانهم بالعقل، فدفعهم الى شطط‏بعيد. ولم يخطر لهم ان العقل الانساني ملكة من ملكات الانسان، وان هذه الملكة كغيرها من ملكات الانسان محدودة‏القوة، تستطيع ان تعرف اشياء، وتقصر عن معرفة اشياء لم تهياء لمعرفتها. وهذا هو الذي فتح عليهم ابواب هذا الاختلاف‏الذي لا ينقضي، وجعلهم فرقا نيفت‏على السبعين‏ف . ((455)) الشيخ الجعفري: اضافة الى المعتزلة، كانت توجد في المرحلة نفسها جماعات كان للامامين الصادق والباقر غ معهم‏محاججات عديدة، كالزنادقة والدهريين.

الشيخ ض‏يشوائي: وقد كانت للائمة (ع) سبل انتقائية في المحاججة فكان للامام الرضا (ع) مثلا - نقاشات ومناظرات‏مطولة في ;ژرس‏ز÷مرو;ژرس‏ز÷ و;ژرس‏ز÷خراسان;ژرس‏ز÷ مع ارباب تلك المذاهب. صحيح ان الذي كان يدعو الى تلك المناظرات هو شخص الماءمون،لكن اهدافه كانت معروفة لدى الجميع، فهو كان يضمر من وراء ذلك مرب سياسية.

فكان يسعى من طريق ذلك الى اشغال الناس عما كان يدور في البلاد من تقصير واخفاقات من جانب، ومن جانب آخركان يريد تقديم نفسه بوصفه ناشرا للعلم. كذلك كان يسعى الى الوقيعة بالامام الرضا (ع) عبر ما كان يعرض له من‏اسئلة.

فقد امتازات مناظرات الامام الرضا (ع) عن سائر مناظرات اهل البيت (ع) - وان كان لتلك اهميتها - بحضور طوائف‏متعددة، وشخصيات مرموقة، كالفلاسفة. ومن المذاهب: الزنادقة، الصابئة، المسيحيون، وغيرهم. وكان للامام الرضا (ع) مع‏كل واحد منهم حجج دامغة لاثبات الحق. وبما ان تلك المجالس كانت تقام من قبل الدولة، لذا كان لها صدى واسع في‏انحاء البلاد.

وهناك مساءلة ااخرى تجب الاشارة اليها، وهي ان اهل الكتاب بعد رحيل الرسول غ - وكما يذكر الطبرسي في الاحتجاج - كانوا يفدون على المدينة للمحاججة مع المسلمين، الا ان الخليفتين الاول والثاني لم يكونا ليمتلكا القدرة على اقناعهم.فكانت المصادفة او استدعاء الخليفة هما اللذان يقودان على (ع) للاجابة عن اسئلتهم وشبهاتهم.

يقول ابن ابي الحديد في فضائل على (ع): ان رسول اللّه غ قال فيه: غاقضاكم على‏ف. وبما ان القاضي لا بد من ان يكون‏فقيها، اذن: افقهكم على، ايضا((456)). فلو لم يكن للاسلام دعامة كعلى لهددت تعاليمه بالانقراض.

وكان عمر قد كرر جملة غلولا على لهلك عمرف اكثر من سبعين مرة((457)). فكان لعلى اليد الطولى في الامور من عسكرية‏وسياسية. وينقل ابن عبد البر (المتوفى سنة 463ه) - وهو من علماء اهل السنة - في الاستيعاب ان عمر كان يستجيرباللّه من مصيبة ليس لها ابو الحسن((458)).

وكان الائمة (ع)، ايضا، يتصدون للشبهات اذا ما احدقت بالاسلام، وان كانوا في معزل عن السياسة، فكانوا يصدرون‏بياناتهم للامة من بيوتهم، وينقل عن الامام الحسن العسكري (ع) حين كان نزيل السجن، ان البلاد حينما تعرضت للجفاف‏وقلة الامطار، فكان كلما اجتمع المسلمون لاداء صلاة الاستسقاء لم ينزل المطر، حتى جاء احد رهبان المسيح، ورفع‏يديه بالدعاء فنزل المطر بغزارة. فتزلزل ايمان الناس، واقتحمهم الريب من جراء ذلك. الامر الذي اضطر الخليفة لاطلاق‏سراح الامام (ع) لدفع هذه الشبهة، هنا طلب الامام من المسيحيين ان يجتمعوا مرة‏اخرى للاستسقاء. فجاء الجميع في اليوم‏المقرر. فلما تقدم الراهب ليرفع يديه بالدعاء، جاء الامام (ع) عنده واخرج عظما من بين اصابعه، وقال: عظم نبى من انبياءاللّه عزوجل ظفر به هؤلاء، وما كشف عن عظم نبي تحت السماء الا هطلت بالمطر. واستحسوا ذلك فامتحنوه فوجدوه كماقال. وبهذا يكون الامام قد ازال عن الناس هذه‏الشبهة فسر المسلمون ايضا((459)).

هناك موقف آخر للامام (ع) مع يعقوب بن اسحاق الكندي((460)). يروى انه بينما كان الامام (ع) تحت المراقبة في سر من‏راى، كان لاسحاق الكندي دروس يلقيها على طلبته وفقا لاراء خاصة به. ثم اخذ في تليف تناقض القرآن، وشغل نفسه‏بذلك وتفرد به في منزله، وبما ان الامام العسكري (ع) لم يكن بامكانه الرد عليه مباشرة× للمضايقات التي كان يتعرض‏اليها، لذا اغتنم فرصة دخول بعض تلامذة الكندي يوما عليه× فقال له ابو محمد (ع): اما فيكم رجل رشيد يردع استاذكم‏الكندي عما اخذ فيه من تشاغله بالقرآن، فقال التلميذ: نحن من تلامذته، كيف يجوز لنا الاعتراض عليه في هذا او في‏غيره. فقال له ابو محمد: اتؤدي اليه ما اءلقيه اليك، قال: نعم، قال: فصر اليه وتلطف في مؤانسته ومعونته على ما هو بسبيله،فاذا وقعت الانسة في ذلك، فقل: قد حضرتني مساءلة اساءلك عنها، فانه يستدعي ذلك منك، فقل له: ان اتاك هذا المتكلم بهذاالقرآن، هل يجوز ان يكون مراده بما تكلم منه غير المعاني التي قد ظننتها انك ذهبت اليها؟ فانه سيقول لك:

انه من الجائز×لانه رجل يفهم اذا سمع، فاذا اوجب ذلك، فقل له: فما يدريك لعله قد اراد غير الذي ذهبت انت اليه، فيكون واضعا لغيرمعانيه((461)).

فصار الرجل الى الكندي، وتلطف الى ان القى عليه هذه المساءلة، فقال له: اعد فاءعاد عليه× فتفكر في نفسه وراى ذلك‏محتملا في اللغة وسائغا في النظر، فقال: اقسمت اليك الا اخبرتني من اين لك؟ فقال: انه شي عرض بقلبي فاءوردته عليك.فقال: كلا ما مثلك من اهتدى الى هذا ولا من بلغ هذه المنزلة، فعرفني من اين لك هذا؟ فقال: امرني به ابو محمد (ع).فقال: الان جئت به، وما كان ليخرج مثل هذا الا من ذلك البيت. ثم دعا بالنار واحرق الكتاب.

اذن، فالائمة (ع) كان لهم دورهم في الحفاظ على بيضة الاسلام عند اقتضاء الحاجة، وان ابعدوا عن المعترك السياسي في‏اغلب الاحيان.

الاخلاق والعرفان هما من جملة المعارف الاسلامية. فما هو دور الشيعة في هذا المجال؟ الشيخ الجعفري: ان مجموعة الاحاديث التي وصلتنا عن اهل البيت (ع) هي عبارة عن بحار متلاطمة، احتوت على كل شي، ولا استثناء للعرفان والاخلاق من تلك البحار. اما وفرة‏الاحاديث الوادة في الاخلاق والعرفان - طبعا الصحيح منها - فهي مما لا يعد ولا يحصى. وكتب الحديث مليئة بهذا النوع‏من الروايات.

يبقى ان مستوى كلام اهل البيت (ع) كان يتناسب مع المستوى الفكري لدى الناس. فنجد ان بعض كلامهم بمستوى فهم‏عامة الناس، وبعضه بمستوى فهم الخواص.

فان مستوى خطاب الامام على (ع) مثلا لكميل بن زياد، او روايات الامام الصادق (ع) الى البصري، كانت غاية في الرقي‏والاتقان، حيث كونت اساسارصينا في العرفان.

وقد كتب تلامذة الائمة (ع) كتبا عديدة في الاخلاق استنادا لاحاديث اهل البيت (ع) احصاها النجاشي في الفهرست،ويبين استقراء كتب الرجال الكم الهائل من الكتب المدونة في الاخلاق والعرفان من قبل الشيعة، بالاستناد الى ارشادات‏اهل بيت العصمة والنبوة (ع) كما ورد في فهرست النجاشي والشيخ منتجب الدين، وابن النديم، والشيخ الطوسي، ومعالم‏العلماء.

ناهيك عن مسكويه وما كتب من مؤلفات في الاخلاق، كان ابرزها كتاب طهارة الاخلاق، وهو واحد من اهم‏المصادر في هذا الباب، ومسكويه هو من الشيعة ايضا.

تاءسيسا على ذلك، فقد كتبت الشيعة كتبا عديدة في الاخلاق وفقا لنظريات الائمة (ع)، وعملوا بها، واثبتوا انهم مستمعون‏جيدون لائمتهم في الاخلاق النظرية والعملية على حد سواء.

الشيخ ض‏يشوائي: اصطلاحا، يطلق على مقولة الاخلاق ف‏الحكمة العملية‏ف وفلسفيا ف‏الحكمة النظرية‏ف، ونظرا لماورثه الشيعة من احاديث عن اهل البيت (ع)، لذا كانوا متخلقين في تصرفاتهم ومواقفهم الامر الذي يمتاز به الشيعة عن المرجئة× حيث ان الشيعة يعملون‏بوصايا ائمتهم من دون غيرهم من الفرق.

وقد اثبت التاريخ ان اول رسالة في الاخلاق هي من تراث الشيعة، وهي رسالة الامام على (ع) لابنه الحسن بعد عودته من‏معركة صفين، قرب موضع يسمى ;ژرس‏ز÷الحاضرين;ژرس‏ز÷((462)).

فقيل: ان هذه الرسالة هي اول صحيفة اخلاقية في تاريخ‏الاسلام((463))، ذكر فيها الامام على آ جميع ابواب علم الاخلاق وطرق السيرة والسلوك، والخير والشر، وسائرالفضائل((464)).

وقد تضمن نهج البلاغة - وهو ما اختاره الشريف الرضي من كلام الامام على (ع) - جوانب اخلاقية عديدة في الخطب‏والحكم.

وهناك كتب عديدة للشيعة في هذا المجال، امثال: الصحيفة السجادية، اصول الكافي لثقة الاسلام الكليني، تحف العقول‏للحراني، الخصال للشيخ الصدوق، مصابيح القلوب للبيهقي الشيعي، الاداب الدينية للشيخ الطبرسي، مكارم الاخلاق‏للطبرسي، ارشاد القلوب للديلمي، عيون الحكم والمواعظ للواسط‏ي، تنبيه الخواطر للشيخ ابي الحسن الورام، وسائل الشيعة‏للحر العاملي (كتاب العشرة)، بحار الانوار للمجلسي (المجلدان 69 و76)، وسراج الشيعة في آداب الشريعة‏للمامقاني((465)). فان جمع هذه الاحاديث كان استجابة لوصايا الائمة (ع) وارشاداتهم في هذا الجانب.

اما في الجانب الاخلاقي وانعكاساته على الحياة العملية للشيعة، فهناك ادلة عديدة تثبت وجود سلوك اخلاقي غاية في‏الرفعة والتهذيب. لذلك نجد زكريا القزويني - مثلا - يقول عن اهل المدائن: غاهلها شيعة، امامية، ومن عاداتهم: ان نساءهم‏لا يخرجون نهارا اصلاف. (عن كتاب آثار البلاد واخبار العباد) . ((466)) وعن يحيى بن اكثم انه قال: اعتنت الشيعة باءوقات الصلاة اكثر من المرجئة((467)). وبشكل عام يمكننا تقصي التعاليم الدينية‏بوضوح في حياة الشيعة العملية.

والمرجئة من الفرق الباطلة((468))، فقد خالفوا الخوارج في اشتراط العمل في الايمان، والشيعة في اشتراطه في الدين، فلم‏يقيموا اى وزن للعمل اطلاقا، وقالوا: ان الايمان هو مجرد الاعتقاد والاذعان القلبي وحسب. فكل من يعتقد بالاسلام قلبافهو من اهل النعيم، وان ارتكب سائر المنكرات، استنادا الى هذه الاية [وآخرون مرجون‏لامر اللّه اما يع ذبهم واما يتوب‏عليهم[ ]التوبة/106].

فهم يقولون: ليس لنا ان نحكم على سعادة الانسان وصلاحه، فان ذلك مختص بالخالق وحده يوم القيامة. وقد حظ‏ي هذاالمذهب من التفكير باستحسان بني امية، لالغائه باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، ما يفتح بابا من الاباحية في‏المجتمع.

اما الشيعة والخوارج فهما في الاتجاه المعاكس لهذا التفكير تماما. وقد تضمن ادب الشيعة جوانب من ردود شعرائهم على‏هذا النوع من التفكير.

ما هو مستوى اهتمام المسلمين، لا سيما الشيعة، بعلم الكلام؟ الشيخ الجعفري: موضوع علم الكلام هو المعتقدات الاسلامية، وقالوا في تعريفه: غهو العلم الذي يمكن بواسطته الحفاظ‏على حيثيات الاسلام‏ف. اي انه يمكن الانسان من الدفاع عن معتقداته الاسلامية ورد شبهاتها. ويشتمل هذا العلم على‏نوع من الجدلية. لاتصاله بمواضيع من قبيل: ;ژرس‏ز÷معرفة اللّه، والنبوة، وغيرها;ژرس‏ز÷.

ولم تواجه الشيعة صعوبات في هذا الباب في عصر الائمة (ع)، فكانوا يتلقون مبادءهم الاعتقادية مباشرة منهم، او من‏طريق تلامذتهم. فقد كانت للائمة (ع) وتلامذتهم محاججات ومناظرات واسعة مع ذوي الافكار الضالة. والتاريخ يشهد بالعديد من تلك الوقائع،كمحاججات الامام الصادق (ع) مع ابن ابي العوجاء، ومناظرات الامام الرضا (ع) مع اصحاب الاديان الاخرى((469)).

اما تلامذة الائمة (ع) فكان لبعضهم تبحرهم في هذا المجال، وهشام بن الحكم هو واحد من ابرز الشخصيات الشيعية. له‏قصة معروفة مع الامام الصادق (ع) حين كان هشام شابا ودخل على الامام في مجلسه بمنى فكرمه الامام، فاستغرب الجلوس ذلك، ولتبيين سبب‏ذلك ساءل الامام هشام قائلا: الا تخبرني يا هشام كيف صنعت بعمرو بن عبيد؟((470)) وكيف ساءلته؟ فقال هشام: يا ابن‏رسول اللّه، اني اجلك واستحييك ولا يعمل لساني بين يديك، فقال ابو عبداللّه: اذا امرتكم بشي فافعلوا.

قال هشام: بلغني ما كان فيه عمرو بن عبيد وجلوسه في مسجد البصرة، فعظم ذلك على. فخرجت اليه، ودخلت البصرة‏يوم الجمعة، فاءتيت مسجد البصرة فاذا انا بحلقة كبيرة فيها عمرو بن عبيد وعليه شملة سوداء متزرا بها من صوف، وشملة‏مرتديا بها، والناس يساءلونه. فاستفرجت الناس فاءفرجوا لي، ثم قعدت في آخر القوم على ركبتى، ثم قلت: ايها العالم! اني‏رجل غريب، تاءذن لي في مساءلة؟ فقال لي: نعم.

فقتلت له: الك عين؟ فقال: يا بني، اي شي هذا من السؤال؟ وشي تراه كيف تساءل عنه؟ فقلت: هكذا مساءلتي. فقال: يا بني،سل وان كانت مساءلتك حمقاء. قلت: اجبني فيها. قال لي:

سل.

قلت: الك عين؟ قال: نعم. قلت: فما تصنع بها؟ قال: ارى بها الالوان والاشخاص.

قلت: فلك انف؟ قال: نعم. قلت: فما تصنع به؟ قال: اشم به الرائحة.

قلت: الك فم؟ قال: نعم. قلت: فما تصنع به؟ قال: اذوق به الطعم.

قلت: فلك اذن؟ قال: نعم. قلت: فما تصنع بها؟ قال: اسمع بها الصوت.

قلت: الك قلب؟ قال: نعم. قلت: فما تصنع به؟ قال: اميز به كل ما ورد على هذه الجوارح والحواس. قلت: اوليس في هذه‏الجوارح غنى‏عن القلب؟ فقال: لا. قلت: وكيف ذلك وهي صحيحة سليمة؟ قال: يا بني! ان الجوارح اذا شكت في شي‏شمته او راته او ذاقته او سمعته‏ردته الى القلب، فيستيقن اليقين ويبطل الشك.

قال هشام: فقلت له: فانما اقام اللّه القلب لشك‏الجوارح. قال:

نعم. قلت: لابد من القلب والا لم تستيقن الجوارح. قال:

نعم.فقلت له: يا ابا مروان، فاللّه تبارك وتعالى لم يترك جوارحك حتى جعل لها اماما يصح ح لها الصحيح، ويتيقن به ما شك‏فيهن ويترك هذا الخلق كلهم في حيرتهم وشكهم واختلافهم لا يقيم لهم امامايردون اليه شكهم وحيرتهم، ويقيم لك امامالجوارحك ترد اليه حيرتك وشكك! قال: فسكت ولم يقل لي شيئا، ثم التفت الى فقال لي: انت هشام بن الحكم.

لقد كان لتلامذة الائمة (ع) اليد الطولى في البحوث الكلامية، امثال هشام بن الحكم، وهشام بن سالم، ومؤمن الطاق‏وغيرهم.

وقد كتب هشام بن الحكم وحده ثلاثين مجلدا في علم الكلام((471)).

اذن، لم يعوز الشيعة شي في هذا المجال في عصر الائمة (ع)، فتفرغوا لكتابة الردود والمحاججات.

اما في ما بعد الغيبة الكبرى، فقد واجهوا مشاكل عظيمة. الامر الذي دعا علماء الشيعة لاتخاذ الاجراءات اللازمة في جانب‏العقيدة، فاءلفوا في علم الكلام. وآل نوبخت هم من الرواد في المجال نفسه.

والنوبختيون هم من القبائل الايرانية الشيعية، حيث كان احد افرادها من نواب الامام الحجة في الغيبة الصغرى.

كذلك الفضل بن شاذان هو الاخر من جملة من كتب في السياق نفسه، ثم تلاه الشيخ المفيد، وقد مثل عصر المفيد والشيخ‏الطوسي والسيد المرتضى مرحلة ابداع الشيعة في علم الكلام، فقد عاش هؤلاء في القرن الرابع، اي في شدة عنفوان‏المناقشات في الملل والنحل في بغداد. فقد ادى هؤلاء الكبار وتلامذتهم دورا فعالا في نشر عقائد الشيعة. وامتاز السيدالمرتضى من سواه بتعدد مؤلفاته وكثرتها. وقد تجسدت معالم تلك النشاطات على صفحات التاريخ الشيعي.

اما عن كبير متكلمي الشيعة، العلامة الحلي للّهوالذي عاش في القرن الثامن، ولم يبذل احد مجهودا في علم الكلام من‏الشيعة كالذي بذله العلامة. فقد الف ما يقارب الاربعة والعشرين مجلدا في كل مصنف فكرة جديدة تختلف عن سابقاتها.فهو زعيم متكلمي الشيعة بلا منازع، حيث بذل جهودا جبارة لسد الفراغ الفكري آنذاك، بغية نشر آراء الشيعة في علم‏الكلام.

اما ما جاء بعده من آراء ومؤلفات، في علم الكلام، فينقل جميعه عنه وعن مؤلفاته الجمة.

الشيخ ض‏يشوائي: لعلم الكلام اصول متجذرة في القرآن الكريم× فقد اشارت بعض الايات الى امهات المطالب في هذاالعلم، كقوله تعالى: [لوكان‏فيهم ا آلهة الا اللّه لفسدتا] [الانبياء/22]. وقد تناول نهج البلاغة ايضا دقائق مواضيع علم الكلام‏في بعض خطب الامام على (ع)، ثم تعاقب الائمة من بعده على النهج نفسه، كالامام الحسين (ع) والسجاد (ع)، ضمن‏جوانب من الادعية الماءثورة عنهما، والاحاديث المنقولة.

كتفسير غالصمدف وما ورد فيه من احاديث((472)). فقد سعى‏الشيعة - عموما - الى حفظ الاسلام المحمدي الاصيل.

وكان كتاب الايضاح للفضل بن شاذان هو اول سلسلة كلامية عندالشيعة((473)).

الشيخ الجعفري: اما ما يتعلق بالمدارس الكلامية فهي متعددة ابرزها المعتزلة والاشاعرة. امتاز المعتزلة بتحكيم العقل من‏دون الاكتراث بجانب النقل في المسائل العقدية، خلافا للاشاعرة الذين سلكوا مسلك السلفية والحشوية واهل الحديث في‏مسائلهم العقدية من دون الاعتناء بالعقل.

وكان ابو الحسن الاشعري مؤسس الاتجاه الاشعري من المعتزلة، فاطلع على افكارهم، ثم انفصل عنهم والتحق بالسنة(اهل الحديث او السلفية)، معتمدا في اثبات نظرياته على الاستدلالات كما كان يفعل المعتزلة.

لقد كان الاشاعرة يعملون بالظواهر وحسب، من دون تحكيم العقل في شي. فحملوا الايات والروايات على ظواهرهااللفظية، من قبيل: ;ژرس‏ز÷يد اللّه، العرش، الكرسي;ژرس‏ز÷.

وبرز الاتجاه الشيعي حدا وسطا بين الاثنين، من دون افراد احد المصدرين (العقل، النقل) في الاستدلال، فاءخذ العقل بعين‏الاعتبار في موازاة العمل بالاحاديث. ويظهر ان المعتزلة هم الاقرب للشيعة من غيرهم، لذا يقول طه حسين: لا تقولوا باءن‏المعتزلة قد اندثرت، وان انحسر وجودها خارجا، الا ان افكارهم ونظرياتهم لا تزال شاخصة في الاراء الكلامية عندالشيعة.

اما الزيدية فعندهم منظومة فكرية رصينة هي الاقرب للاعتزال. حتى انهم لا يجدون ضيرا في انتساب الشيعة للمعتزلة.فقد ذكر ابن المرتضى - وهو زيدي - في كتاب: ;ژرس‏ز÷المنية والامل في الملل والنحل;ژرس‏ز÷ الامام عليا (ع) على انه من المعتزلة.

من هنا تبع علم الكلام عند الزيدية الاتجاه الاعتزالي في اغلب الاحيان.

التاريخ هو واحد من تفريعات المعارف الاسلامية. اذن، ما هو دور الشيعة في هذا المجال؟ الشيخ ض‏يشوائي: نعم، لقد كان للشيعة دورهم في هذا الباب ايضا، الا ان عزلتهم وقلة عديدهم اثرت بشكل او آخر على‏تجسيد ذلك الدور، حتى ان الكثير من آثارهم التاريخية وغيرها قد اندرست.

وقد اثبتت بعض كتب الرجال والفهارس - كفهرست النديم والنجاشي - جوانب من تاريخ الشيعة وآثارهم، كالاشارة الى‏مراحل خاصة من تاريخ الشيعة، كمعركة صفين والجمل وغيرهما من الوقائع. وينبع احتفاء الشيعة بالتاريخ عن نظرتهم‏الدينية تجاهه للاقتباس منه، واخذ العبر× [لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب[ ]يوسف/111]، فهم يعدونه مصدرافي المعرفة وعبرة في السلوك، الامر الذي كان يدعو الشيعة للاهتمام بمعالم تاريخهم.

وللامام على (ع) حديث في وصيته لولده الحسن يدعوه لمطالعة التاريخ والتاءمل فيه، وهذا الحديث كان حافزا اساسيا في‏دعوة الشيعة للامر نفسه: غاي بنى، اني وان لم اكن عمرت عمر من كان قبلي، فقد نظرت في اعمالهم، وفكرت في‏اخبارهم، وسرت في آثارهم، حتى عدت‏كاءحدهم. بل، كاءني بما انتهى الى من امورهم قد ع مرت مع اولهم الى‏آخرهم‏ف((474)).

وقد بذل الشيعة جهودا مضاعفة في تدوين التاريخ. وتتسع دائرة آثارهم التاريخية كلما عممنا مصطلح الشيعة الى غيرالامامية.

يذكر ان ابن اسحاق، وهو كبير مؤرخي السير في الاسلام، هو من الشيعة.

وتتوافر لدينا ادلة في اثبات ذلك منها اسقاط ابن هشام في نقله عن ابن اسحاق لبعض المطالب والتي ثبت انها كانت بحق‏اهل البيت (ع)((475)).

ثم جاء من بعد ابن اسحاق آخرون من اصحاب الائمة ليدونوا حقبا معينة من التاءريخ امثال: ابي مخنف، ولوط بن يحيى‏ومن بعدهم: الواقدي، واليعقوبي، والمسعودي. نعم، ليس جميعهم امامية بالمعنى الاخص، بل بمعنى محبى اهل البيت‏عموما. فلم تتضمن مصنفاتهم المساس بمكانة اهل البيت (ع) اطلاقا. من هنا يمكن تصنيفهم في الاتجاه الشيعي، لتتسع‏دائرة مؤرخي الشيعة بهذا الاعتبار.

(ويتطلب الحديث عن دور الشيعة في كتابة التاريخ بحوثا مطولة لا يفي بها المقام).

التصوف والتشيع دراسة في العلاقة الجدلية في حوار مع د. نصر اللّه بورجوادي ترجمة: محمد عبد الرزاق من هو د. نصر اللّه بورجوادي؟ ؟ ولد الدكتور نصر اللّه بورجوادي سنة 1322 هجري شمسي في مدينة طهران.

بعد اكماله للدراسة الثانوية، سافر الى امريكا، وتخرج عام 1345 ه. ش في جامعة سان فرانسيسكو بدرجة بكلوريوس‏في الفلسفة. ثم نال الماجستير والدكتوراه، في التخصص نفسه في عامي 1349 و 1356ه.ش. من جامعة طهران. عين‏معيدا في الفلسفة والمنطق والعرفان الاسلامي في جامعة شريف الصناعية بين عامي 1350 و 1363 ه. ش، ثم اصبح‏مساعد استاذ في الفلسفة في جامعة طهران من عام 1363 حتى سنة 1376 حين اصبح استاذا فيها، ولا يزال حتى يومناهذا.