237- الطباطبائي، السيد محمد حسين، الميزان في تفسير
القرآن، ط.جماعة المدرسين 3: 78 80.
238- الزركشي، بدر الدين محمد بن عبد اللّه، البرهان في
علوم القرآن، دار احياء الكتب العربية، 1957 2: 255.
239- الجرجاني، عبد القاهر، اسرار البلاغة: 362.
240- الخميني، السيد مصطفى، تفسير القرآن الكريم ، نشر
مؤسسة تنظيم ونشر آثار الامام الخميني 3: 251 252.
241- الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان، نشر
الاعلمي، 1995 5: 307.
242- الطباطبائي، الميزان، م. س 10: 323.
243- الطباطبائي، الميزان، م. س 20: 121.
244- النظام القرآني، مصدر سابق: 271.
245- محمد بن يعقوب الكليني، الكافي، ط الاخوندي 5: 55،
كتاب النكاح، باب النوادر.
246- النيلي، النظام القرآني، م. س: 271.
247- النيلي، النظام القرآني، م. س: 189.
248- الطباطبائي، الميزان، م. س 14: 46.
249- الشيخ ابن تيمية: الفتوى الحموية الكبرى، المكتبة
الاسلامية للنشر والتوزيع، الطبعة الاولى سنة 2001م، ص 4.
250- محمد الكثيري: السلفية بين اهل السنة والامامية،
منشورات دار الغدير، الطبعة الاولى سنة 1997،ص 23.
251- انظر: الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي: السلفية
مرحلة زمنية مباركة لا مذهب اسلامي، نشر دار الفكر
المعاصر،الطبعة الاولى 2004م.
الشيخ زهير شاويش: السلفية حركة قائمة في وجه مخالفيها،
ضمن كتاب السلفية « النشاة ف المرتكزات ف الهوية» اوراقحلقة
بحثية، منشور عن معهد المعارف الحكمية للدراسات الدينية
والفلسفية، الطبعة الاولى 2004م، ص 8 10 بتصرف.
252- الشيخ ابن تيمية: الفتوى الحموية الكبرى، مصدر سابق،
ص9.
253- المصدر السابق، ص12.
254- المصدر السابق، ص19.
255- المصدر السابق، ص25.
256- ما نقصد بالقراءة التعبدية: تلك القراءة التي تضفي نوعا
من القدسية على النص المقروء، وبالتالي لا ترى ضرورةباجراء
مقاربة نقدية لمبادئه او خلاصاته، بل قد يصل بها الحد الى
اعتبار هذا العمل على حد الشرك والكفر سواء.
257- سوف يتم مناقشة هذين المستويين في مقام بسط تصور
العلامة في التفسير.
258- مؤلف جماعي: سيرة العلامة الطباطبائي، يرجى الرجوع
الى بحث منهج المرحوم العلامة في التفسير، منشورات
دارالهادي، الطبعة الاولى 2000م، ص43 63.
259- الشيخ الاستاذ حيدر حب اللّه: علم الكلام عند السيد
محمد حسين الطباطبائي قراءة في جدل العقل والنص،
مجلةالكلمة، العدد 36 سنة 2002م، ص52.
260- الشيخ سعيد رحيميان: المدرسة التفكيكية والمدرسة
الطباطبائية ف قراءة نقدية مقارنة، ترجمة الشيخ الاستاذ
حيدرحب اللّه. مجلة نصوص معاصرة، العدد الثاني، السنة
الاولى 2005م، ص101 و 102.
261- السيد الاستاذ محمد مصطفوي: الافهوم القرآني
ونظريات تشكل الخطاب، مجلة الحياة الطيبة، العدد الثالث
عشر سنة2003م، ص4815. يرجى مراجعة البحث لاهميته
وجديته، بالاضافة الى مجمل البحوث المنشورة في ملف هذه
المجلة.262- الشيخ الاستاذ حيدر حب اللّه: علم الكلام عند
السيد محمد حسين الطباطبائي، مصدر سابق، ص50.263-
العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي: رسالة التشيع في
العالم المعاصر، ترجمة الاستاذ جواد علي كسار، نشرمؤسسة ام
القرى للتحقيق والنشر، الطبعة الاولى رجب 1418 ه#، ص115.
264- العلامة السيد محمد الحسين الحسيني الطهراني:
الشمس الساطعة، منشورات دار المحجة البيضاء، الطبعة
الاولى سنة1997، ص60.
265- العلامة محمد جواد مغنية: ثلاث خصائص لتفسير
الميزان، ضمن كتاب رسالة التشيع في العالم المعاصر، ص502
و503.
266-وراجع ايضا: الشيخ سعيد رحيميان: المدرسة التفكيكية
والمدرسة الطباطبائية، مصدر سابق، ص102.
267- ابو الحسن الاشعري: مقالات الاسلاميين واختلاف
المصلين، موقع الايمان، عن شبكة المشكاة الالكترونية (لم
تذكرارقام صفحاته)، ج1، ضمن فقرة: واختلفوا هل يقال للّه
وجه ام لا.
268- ابن تيمية: درء تعارض العقل والنقل، شبكة المشكاة
الالكترونية (لم تذكر ارقام صفحاته ولا فقراته)، ج4،
ضمنفصل حول ما ذكره ابو الحسن الامدي.
269- النووي: المنهاج شرح صحيح مسلم، شبكة المشكاة
الالكترونية (لم تذكر ارقام صفحاته)، ج1، كتاب الايمان،
بابمعرفة طريق الرؤية، وتفسير الطبري، مكتبة يعسوب الدين
الالكترونية، ج3، ص15#17، وابن حجر العسقلاني: فتحالباري،
دار المعرفة، بيروت، عن مكتبة يعسوب الدين الالكترونية،
ج13، ص359 و403.
270- السيوطي: الدر المنثور، مكتبة يعسوب الدين
الالكترونية، ج3، ص92، وعلي بن عمر الدارقطني: كتاب
الصفات،عن شبكة المشكاة الالكترونية، فقرة 61، ص41، وفتح
الباري، ج13، ص343.
271- كتاب الصفات، فقرة 57#58، ص40، والذهبي: سير اعلام
النبلاء، عن شبكة المشكاة الالكترونية، ج10، فقرة505، وج8،
فقرة 162، والترمذي: الجامع الصحيح لسنن الترمذي، شبكة
المشكاة الالكترونية، ج4، باب ما جاء فيخلود اهل الجنة واهل
النار، فقرة 2557.
272- سير اعلام النبلاء ج8، فقرة 162، وكتاب الصفات، فقرة
67، ص44، وفقرة 63، ص42.
273- سير اعلام النبلاء، ج8، فقرة 105، واليافعي: مرهم العلل
المعضلة في رفع الشبه والرد على المعتزلة (لم يكتب
مكانطبعه ولا سنة نشره)، ص251.
274- حيث قال ابن القاسم: سالت مالكا عمن حدث بالحديث
الذين قالوا ان اللّه خلق آدم على صورته، والحديث الذيجاء ان
اللّه يكشف عن ساقه، وانه يدخل يده في جهنم حتى يخرج من
اراد، فانكر مالك ذلك انكارا شديدا ونهى انيحدث بها احد،
فقيل له: ان ناسا من اهل العلم يتحدثون به، فقال: من هو؟
قيل: ابن عجلان عن ابي الزناد، قال: لم يكنابن عجلان يعرف
هذه الاشياء، ولم يكن عالما، وذكر ابا الزناد فقال: لم يزل عاملا
لهؤلاء حتى مات (سير اعلام النبلاء،ج8، فقرة 103#104).
275- ابن ابي يعلى: طبقات الحنابلة، شبكة المشكاة
الالكترونية (لم تذكر ارقام صفحاته)، ج1، مادة (احمد بن جعفر
بنيعقوب الاصطخري).
276- سير اعلام النبلاء، ج8، فقرة 402، وابن ابي شيبة: كتاب
العرش، عن مكتبة يعسوب الدين الالكترونية،ص50.
277- ابن الجوزي: دفع شبه التشبيه، عن مكتبة يعسوب
الدين الالكترونية. ص141.
278- ابن كثير: البداية والنهاية، عن مكتبة يعسوب الدين
الالكترونية، ج10، ص361.
279- الكوثري: تكملة الرد على نونية ابن القيم، نشر ضمن:
السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل، مكتبة يعسوب
الدينالالكتروني، ص138.
280- سير اعلام النبلاء، ج10، فقرة 578.
281- البداية والنهاية، ج10، ص361.
282- سير اعلام النبلاء، ج10، فقرة 447.
283- سير اعلام النبلاء، ج10، فقرة 506، وج8، فقرة 162،
وفقرة 105.
284- ابن حزم: الفصل في الملل والاهواء والنحل، شبكة
المشكاة الالكترونية (لم تذكر ارقام صفحاته)، ج2، فقرة
الكلامفي التوحيد ونفي التشبيه.
285- نفس المصدر والفقرة.
286- الحقيقة ان هناك نصا صريحا بوجود عينين، كما في
الرواية عن ابي هريرة من ان النبى (ص)ص) قال: ان العبد اذا
قامفي الصلاة قام بين عيني الرحمن، فاذا التفت قال له ربه:
الى من تلتفت الى خير لك مني (ابن قيم الجوزية:
الصواعقالمرسلة على الجهمية والمعطلة، شبكة المشكاة
الالكترونية، ضمن الفصل الثامن (لم تذكر ارقام صفحاته ولا
فقراته).
287- الفصل في الملل والاهواء والنحل، ج2، فقرة الكلام في
الوجه واليد والعين والجنب والقدم.
288- المصدر السابق، ج2، فقرة القول في المكان والاستواء.
289- المصدر السابق، ج2، فقرة الرحمن على العرش استوى.
290- نفس المصدر السابق والفقرة.
291- نفس المصدر السابق والفقرة.
292- المصدر السابق، ج2، فقرة الكلام في العلم.
293- نفس المصدر السابق والفقرة.
294- نفس المصدر السابق والفقرة.
295- المصدر السابق، ج2، فقرة الكلام في المائية.
296- دفع شبه التشبيه، ص97#102.
297- ابن رجب الحنبلي: ذيل طبقات الحنابلة، شبكة المشكاة
الالكترونية،
298-ج2، فقرة اسحاق بن احمد العلثي (لم تذكر ارقام
صفحاته).
299- المنهاج شرح صحيح مسلم، ج1، كتاب الايمان، باب
معرفة طريق الرؤية
300- فتح الباري، ج13، ص330.
301- فتح الباري، ج13، ص324.
302- فتح الباري، ج13، ص323#324.
303- ابن تيمية: العقيدة الحموية الكبرى، شبكة المشكاة
الالكترونية، فصل حول وصف اللّه بما وصف به نفسه (لم
تذكرارقام صفحاته ولا فقراته). وبيان تلبيس الجهمية في
تاسيس بدعهم الكلامية، شبكة المشكاة الالكترونية، ضمن
فصلحول قول الرازي البرهان الخامس (لم تذكر ارقام
صفحاته ولا فقراته). مع ان هناك رواية تروى عن ابن عباس انه
يؤولمعنى الكرسي الى العلم كالذي نقله الطبري في تفسيره.
304- العقيدة الحموية الكبرى، فصل حول وصف اللّه بما وصف
به نفسه. ومجموع فتاوى ابن تيمية، شبكة المشكاةالالكترونية
(لم تذكر ارقام صفحاته ولا فقراته)، ج5، ضمن فصل ان يوصف
اللّه بما وصف به نفسه.
305- بيان تلبيس الجهمية، ضمن فصل للناس في حملة
العرش
306- ابن القيم: بدائع الفوائد، شبكة المشكاة الالكترونية (لم
تذكر ارقام صفحاته ولا فقراته)، ضمن فقرة: بعض مسائلفقهية
من فتاوى ابي الخطاب وابن عقيل وابن الزاغوني.
307- ابن ابي يعلى: كتاب الاعتقاد، مكتبة المشكاة الالكترونية
(لم تذكر ارقام صفحاته)، باب الاسراء والمعراج.
308- بيان تلبيس الجهمية، ضمن فصل للناس في حملة
العرش.
309- السبكي: السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل، عن
مكتبة يعسوب الدين الالكترونية، ص136.
310- ابن القيم: الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة،
شبكة المشكاة الالكترونية، ضمن الفصل الثامن (لم تذكر
ارقامصفحاته ولا فقراته).
311- حاجي خليفة: كشف الظنون، عن مكتبة يعسوب الدين
الالكترونية، ج2، ص1438، جاء ان العبارة المذكورةموجودة
في النسخ المخطوطة من تفسير ابي حيان، لكنها ليست
موجودة في التفسير المطبوع، ونقل الشيخ الكوثري
عنمصحح طبع الكتاب بمطبعة السعادة انه استفظعها جدا
فحذفها عند الطبع لئلا يستغلها اعداء الدين (تكملة الرد على
نونيةابن القيم، ضمن: السيف الصقيل، ص97، والتوفيق الرباني
في الرد على ابن تيمية الحراني لجماعة من العلماء، عن
مكتبةيعسوب الدين الالكترونية، ص21).
312- تكملة الرد على نونية ابن القيم، ص163.
313- تقي الدين الحصني: دفع شبه من شبه وتمرد، ضمن
التوفيق الرباني، مكتبة يعسوب الدين الالكترونية، ص21.
314- ابن حجر العسقلاني: الدرر الكامنة في اعيان المئة
الثامنة، شبكة المشكاة الالكترونية، ج1، ص49.
315- سير اعلام النبلاء، ج10، فقرة 455.
316- ذيل طبقات الحنابلة، ج2، فقرة محمد بن عبد اللّه بن
الحسين السامري.
317- ذيل طبقات الحنابلة، ج1، فقرة يحيى بن محمد بن
هبيرة. وكان ابن هبيرة يقول: ما انزل اللّه آية الا والعلماء
قدفسروها، لكن يكون للاية وجوه محتملات، فلا يعلم ما المراد
من تلك الوجوه المحتملات الا اللّه عز وجل. كما قال:
ليسمذهب احمد الا الاتباع فقط. فما قاله السلف قاله، وما
سكتوا عنه سكت عنه، فانه كان يقول في آيات الصفات: تمر
كماجاءت (نفس المصدر والفقرة السابقين).
318- للتعرف على نظرية المشاكلة للفلاسفة والعرفاء، يراجع
الفصل الثامن من كتابنا: الفلسفة والعرفان
والاشكالياتالدينية، دار الهادي بيروت 2005م.
319- صدر المتالهين: مفاتيح الغيب، مؤسسة مطالعات
وتحقيقات فرهنگي، ص93.
320- صدر المتالهين: ايقاظ النائمين، مؤسسة مطالعات
وتحقيقات فرهنگي، 1982م، ص16#17، والحكمة المتعالية
فيالاسفار العقلية الاربعة، دار احياء التراث العربي بيروت،
الطبعة الثانية، 1981م، ج2، ص342#343.
321- لاحظ كتب صدر المتالهين التالية: مفاتيح الغيب،
ص92، وعرشيه، كتابفروشي شهريار، اصفهان،
1341ه#.ش،ص271#272، والاسفار، ج9، ص299، وتفسير القرآن
الكريم، دار التعارف # بيروت 1419ه# / 1998م، ج5،ص139#140.
322- ابن تيمية: الرسالة التدمرية، المكتب الاسلامي بيروت،
الطبعة الثانية، ص50#51، والصواعق المرسلة ص244و252.
323- مفاتيح الغيب، ص97#98، وتفسير صدر المتالهين، ج1،
ص172.
324- ابن ابي العز: شرح العقيدة الطحاوية، شبكة المشكاة
الالكترونية (لم تذكر ارقام صفحاته)، فقرة قوله: ولا شيمثله.
325- مفاتيح الغيب، ص96.
326- تفسير صدر المتالهين، ج3، ص19.
327- النشار: نشاة الفكر الفلسفي في الاسلام، دار المعارف،
الطبعة السابعة، 1977م، ج1، ص391.
328- تكملة الرد على نونية ابن القيم، ص85.
329- درء تعارض العقل والنقل، ج1، ولاحظ ايضا: ابن تيمية:
النبوات، دار القلم، بيروت، ص60، ومنهاج السنة، ج1،ص121.
330- ابن القيم: شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة
والتعليل، شبكة المشكاة الالكترونية، ص156، وشرحالعقيدة
الطحاوية، فقرة (قوله: ما زال بصفاته قديما قبل خلقه).
331- ابن تيمية: رسالة في علم الباطن والظاهر، شبكة
المشكاة الالكترونية، ضمن فصل حول العلم الباطن (لم تذكر
ارقامصفحاته ولا فقراته).
332- درء تعارض العقل والنقل، ج1، الفصل الاول حول تعارض
الادلة السمعية والعقلية.
333- نسب الى الذهبي، رغم انه من تلامذة ابن تيمية، رسالة
شديدة اللهجة في الرد على مسلك شيخه، ومن ذلك تنطعه
فيالمباحث الفلسفية وغيرها. فقد جاء في رسالته الذهبية قوله
وهو يخاطبه بهذا الخصوص: «يا رجل باللّه عليك كف عنافانك
محجاج عليم اللسان لا تقر ولا تنام، اياكم والاغلوطات في
الدين، كره نبيك صلى اللّه عليه وسلم المسائل وعابهاوعن
كثرة السؤال وقال (ان اخوف ما اخاف على امتي كل منافق
عليم اللسان) وكثرة الكلام بغير زلل تقسي القلب اذا كانفي
الحلال والحرام فكيف اذا كان في العبارات اليونسية والفلاسفة
وتلك الكفريات التي تعمي القلوب ؟ واللّه قد صرناضحكة في
الوجود، فالى كم تنبش دقائق الكفريات الفلسفية لنرد عليها
بعقولنا، يا رجل قد بلعت سموم الفلاسفةومصنفاتهم مرات،
وبكثرة استعمال السموم يدمن عليها الجسم وتكمن واللّه في
البدن (الذهبي: النصيحة الذهبية، نشرتضمن: التوفيق
الرباني، ص205#206).
334- تكملة الرد على نونية ابن القيم، ص84.
335- دفع شبه من شبه وتمرد، ص21، علما ان هناك من بالغ
واتهم ابن تيمية بانه خرق الاجماع بنحو ستين مسالة
فيالاصول والفروع، كما هو الحال مع الشيخ ولي الدين
العراقي (المصدر السابق، ص22).
336- الدر المنثور، ج3، ص322.
337- شفاء العليل، ضمن الباب الثالث والعشرون
338- انظر الفلسفة والعرفان والاشكاليات الدينية، خاصة
الفصل السادس
339- السبكي: رسالة الاعتبار ببقاء الجنة والنار، ضمن التوفيق
الرباني، ص149.
340- محمد بن اسماعيل الصنعاني: رفع الاستار لابطال ادلة
القائلين بفناء النار، مكتبة يعسوب الدين الالكترونية، ص77وما
بعدها.
341- مختصر الصواعق المرسلة، ص234.
342- ابن الموصلي: مختصر الصواعق المرسلة لابن قيم
الجوزية، تصحيح زكريا علي يوسف، مطبعة الامام 13،
مصر،ص238.
343- رفع الاستار، ص109.
344- رفع الاستار، ص108#110.
345- درء تعارض العقل والنقل، ج9، في نقد الفلاسفة.
346- شرح العقيدة الطحاوية، فقرة قوله: نقول في توحيد اللّه.
347- درء تعارض العقل والنقل، ج9، في نقد الفلاسفة.
348- قال ابن تيمية بهذا الصدد: «واما اثبات الاسباب التي لا
تستقل بالاثر، بل تفتقر الى مشارك معاون وانتفاء معارضمانع
وجعلها مخلوقة للّه، فهذا هو الواقع الذي اخبر به القرآن ودل
عليه العيان والبرهان، وهو من دلائل التوحيد وآياتهليس من
الشرك بسبيل، فان ذلك مما يبين انه ليس في المخلوقات ما
يستقل بمفعول من المفعولات»، درء تعارض العقلوالنقل، ج9،
في نقد الفلاسفة.
349- في اشارة الى قول الشيخ كاشف الغطاء: «لو كنا نعلم انهم
يقنعون بالحجة البالغة، ويخضعون للادلة القاطعة، لملانا
الطوامير من الحجج الباهرة التي تترك الحق اضحى من
ذكاء،واجلى من صفحة السماء، ولكن سلطان نجد له حجتان
قاطعتان يعتمد عليهما، واليهما يستند، ولا فائدة الا
بمقابلتهما اوباقوى منهما، وهما: الحسام البتار والدرهم
والدينار، السيف والسنان، والاحمر الرنان، هذا لقوم وذلك
لاخرين». (راجع:مجلة تراثنا، العدد الرابع «13»، السنة الثالثة،
شوال 1408ه#، ص186). والحسام البتار والدرهم والدينار هما
اشارة الىالاساليب التي اعتمدت في نشر الخطاب والفكر
السلفي منذ بداياته الاولى وحتى مراحله اللاحقة وبخاصة في
المرحلةالوهابية، حيث ركبت الدعوة السلفية مطية الجهاد
المسلح والفتوحات العسكرية، ولم يكن هناك احتكام الا
للسيف والعنفالمسلح. والكل يعلم علم اليقين الحجم الكبير
للاموال والطاقات الهائلة المصروفة على المؤسسات الاعلامية
والدينيةالسلفية الوهابية وغير الوهابية لكي تقوم بتعميم ونشر
المد الاصولي السلفي في مختلف الارجاء من افريقيا الى
آسيا،وغيرهما، كي تتماشى هذه الثقافة السلفية مع بعض
الاستراتيجيات السياسية والاجتماعية لهذه الدولة او تلك.
وهذا النشروالانتشار للفكر السلفي لا يقتصر على مذهب واحد
ولون واحد، وانما يتعداه ليصل الى مذاهب دينية اخرى ايضا
مدعومةمن تيارات ونخب ودول في المنطقة لها مصالحها في
هذا الشان.
350- ابن منظور، لسان العرب، ج6، ص331330، دار احياء
التراث العربي بيروت ط1، عام 1988م.
351- البوطي، السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب
اسلامي، ص 16، صدر الكتاب عن دار الفكر بدمشق.
352- راجع: السلفية ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. نقلا
عن: العقائد السلفية لاحمد بن حجر، آل ابو طامي،ص11.
353- راجع كتاب: السيد محمد الكثيري، السلفية بين اهل
السنة والامامية، ص 25، ط10، دار الغدير للدراسات
الاسلاميةبيروت 1997م.
354- جاء في كتاب: الامام الصادق والمذاهب الاربعة لاسد
حيدر (ص302، مجلد2): «دخل سفيان الثوري على
الامامالصادق(ع) وكان عليه جبة خز دكناء، قال سفيان:
فجعلت انظر اليها متعجبا. فقال لي: يا ثوري. ما لك تنظر الينا،
لعلك ممارايت؟ قال: فقلت: يا بن رسول اللّه ليس هذا من
لباسك ولا لباس آبائك. فقال لي: يا ثوري، كان ذلك الزمان
مقفرا مقترا،ثم حسر عن ردن جبته واذا تحتها جبة صوف
بيضاء، وقال: يا ثوري، لبسنا هذا للّه (واشار الى جبة الصوف)
وهذا لكم(واشار الى الخز) فما كان له اخفيناه، وما كان لكم
ابديناه. وجاء في رواية اخرى، قال: اخبرك ان رسول اللّه(ص)
كان فيزمان مقفر جشب، فاذا اقبلت الدنيا فاحق بها ابرارها لا
فجارها، مؤمنوها لا منافقوها، ومسلموها لا كفارها (يراجع:
بدايةالفرق نهاية الملوك للشيخ محمد رضا الحكيمي، ص71).
355- لقد قدم كثير من السلف صورة ماساوية عن الاسلام
محورها الرعب والتفجع والدم. وهو بالاساس دين حريةوتحرر،
ورسالة سماوية انسانية سمحاء، غايتها الاولى والاخيرة خدمة
البشرية جمعاء، من منطلق ان الدين وسيلة لخدمةالناس،
وليس اداة لاستعبادهم وزيادة معاناتهم وصعوباتهم الحياتية.
356- جاء في القرآن الكريم: (تلك امة قد خلت لها ما كسبت
ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون( (البقرة:
134و141).
357- طبعا نحن لا نعدم ابدا وجود بعض تيارات السلفية
المعاصرة المخلصة لرسالتها، ممن اشتغل اصحابها بالعلم
والادراكالصحيح لقيم ومبادئ الدين الحنيف، فاعطوا للعقل
قيمته العالية التي يستحقها في داخل بنيتهم التفكيرية،
وهؤلاء نستطيعان نقول عنهم «سلفيون اصلاحيون او
تنويريون». وهم ليسوا موضع حديثنا النقدي في هذه الدراسة.
358- المشكلة هنا ان هذا الامر لا يقتصر على حصرية الحقيقة
لدى السلف، وانما لا تزال تربى اجيال باكملها علىتقديسهم
وعبادتهم. نقرا هنا نصا يعلم للشباب السعودي لتربيتهم على
عبادة السلف. والنص ماخوذ من مادة التوحيد التيتدرس في
العام الاول من المرحلة الثانوية: «مع مرور الزمن، حل الانحراف
الاخلاقي محل رسالة محمد. واختفت العديدمن التقاليد امام
البدع. وكان الصحابة وتابعيهم قد وقفوا بثبات في وجه هذه
البدع وقمعوها. فالصحابة عرفوا الحقيقةوابطلوا المسائل
المشبهة. ومتى ظهرت بدعة، ارسل اللّه شخصا ليحاربها،
ليكشف مضارها وينقي السنة الظافرة منها. ومتىظهر واحد
من اولئك الذين يدافعون عن الضلال، ارسل اللّه شخصية
عظيمة من اهل السنة ليحاربه ويخزيه بمحقبدعته.
فعندما ظهرت اولى نزعات الابتداع في عهد الفاروق عمر،
ارسل اللّه عمر الذي صحح الضلالة، فعاقب الملة برمتها،وعاقب
الضالين باحراقهم في النار، وامر بجلد الذين عابوا الشيخين [ابو
بكر وعمر]. وعندما قام بعض الناس بانكار القضاءوالقدر، وقف
صحابة من مثل ابن عمر في وجوههم وفضحوا زيغهم. وعندما
صرح غيلان الدمشقي ببدعته، ناهضه اتباعالتقليد النبوي.
وعندما واصل ضلاله قتله هشام بن عبد الملك. وبالطريقة
ذاتها قتل الامير خالد بن عبداللّه القصري ابندرهم. وكلما
ظهرت البدع، قام اهل السنة ليحاربوها. فعندما تحرك مناصرو
النزعات الابتداعية، ارسل اللّه احمد بن حنبل،الامام السني
ومخمد البدع. فهزمهم، والحمد للّه، ولم تقم لهم قائمة مرة
اخرى على القوة ذاتها. وكان شيخ الاسلام ابنتيمية مقاتلا
استخدم معرفته وخطابته في وجه اللاهوت المدرسي
والفلسفة والصوفية وغيرها من البدع. وما زال ميراثهوكتاباته
تقدم مرجعا لكل من يلتزم بمبادئ السنة وقذى في عين كل
مبتدع(. (راجع كتاب التوحيد، التعليم الثانوي، السنةالاولى).
وهاكم مثالا آخر عن اسلوب التلقين التعليمي السلفي كما يرد
في مناهج الازهر، بما يدلنا على حجم الدور الخطر الذييمكن
لها ان تلعبه التربية والتعليم التقليديتين (وادعاء امتلاك
الحقيقة المقدسة) في خلق ارهاب مقنع او على الاقل
فيرعاية الركود وتنشئة الاجيال على التقليدية والتعصب
الاعمى.. يقرا طلاب الازهر وهم في القرن الحادي والعشرين
عمايمكن ان يحدث ان اخبر رجل زوجته «انني ساطلقك اذا ما
تبين ان هذا الطائر المحلق انما يكون غرابا». وماذا
سيحدثلانسان ولد براسين اثنين واربعة ارجل واربعة ايدي
في حال سجوده في الصلاة، ما دام يفترض بالبشر ان يسجدوا
وهميتكئون على سبعة عظام هي الراس واليدان والركبتان
والساقان؟..
ومهما كان الحال منذ قرون مضت، عندما كتبت هذه الكتب،
فقد وضع بوصفه قواعد تتوجب اطاعتها. ففي فصل حولمدب
الاعراس وآداب الطعام، يقول المنهاج: «على المرء ان ياكل
بثلاثة اصابع وعليه ان ينظف ما بين اسنانه، كما عليه انيمسح
الصحن وان يزدرد ما يتبقى من طعام وشراب». ورغم التقدم
الحاصل في التقنيات والمعارف الطبية، فان طلبة
الازهريدرسون التداوي باستخدام بول الجمل، وانه اذا تكلم
رجل اثناء الجماع فقد يفقد صوته او يصاب بالتاتاة. كما توصي
هذهالكتب المؤذنين بوضع سباباتهم في آذانهم عندما يرفعون
الاذان للصلاة، لان ذلك يجعل الصوت اقوى.. وتصبح
الصلاةنافلة ان مر كلب اسود اثناءها، لان الكلاب السود
شياطين. ويشير احد الكتب الى علامات الموت التي
يستخدمها بعضالفقهاء المحافظين في اعاقة القوانين التي
تسمح بزراعة الاعضاء البشرية. ويوجه كتاب حول تعاليم
الشافعي الى ان الماءيقي من الجن في الليل، وان على المرء الا
يجفف نفسه بالطرف السفلي من ثوبه بعد الوضوء، لان ذلك
يجلب الفقر. كمايتوجب طي الثياب اثناء الليل لئلا تلبسها
الجن. وتعلم ان الرعد هو ملاك اجنحته هي البرق الذي يساعد
في توجيهالغيوم.. فهل يتضمن ذلك ان علينا التخلص من
التامين الصحي في مدارس الازهر لنوفر الجهد والمال؟ (راجع
كتاب: خالدمنتصر، ليست امريكا وحدها التي تطالب بتغيير
المناهج، موقع ذرح .خرچدح الالكتروني، 6شباط 2004م(.
359- نسال هنا على سبيل المثال لا الحصر: هل يعقل ان تبقى
شخصية مثل ابن تيمية متعالية فوق الخطا، ودون النقد،
ولمينمو بعد اتجاه النقد الذاتي باتجاهها؟
360- ومن هؤلاء معظم الاقليات والاثنيات الدينية الممتدة
زمنيا وتاريخيا على امتداد مساحة هذه الامة.. وقد
عملاللاعقل السلفي على سحق ومحق كل تلك التنوعات
الدينية، ولم يعترف اصلا بوجودها، ووضعها امام طريقين
احلاهمامر، فاما الخضوع واما الالغاء، وهاكم التاريخ شاهدا على
ذلك، ولا داعي هنا لذكر الامثلة التي هي اكثر من ان
تضرب،واشهر من ان تعرف.
361- لقد اظهرت الازمات المتلاحقة التي يعاني منها المجال
العربي والاسلامي، ان علة العلل وجذور العديد من
الازماتوالمشاكل يكمن في غياب الحرية، وسيادة حالة
الاستبداد والتفرد، وضمور (الى درجة انعدام) حالات
المشاركة الشعبيةفي صنع القرار خصوصا ما منه يرتبط براهن
الامة ومستقبلها. ولا شك ان هذا الغياب بابعاده المختلفة
واشكاله المتعددة،هو وراء فشل برامج التنمية واستحكام شبكة
التبعية والذيلية على المستويين السياسي والاقتصادي.
362- في هذا التصنيف التحليلي اذا صح التعبيرعلى كتاب
السلفية للسيد محمد الكثيري.
363- تفسير سورة النور، ابن تيمية، ص179178. عن كتاب:
ابن تيمية لصائب عبد الحميد، ص121.
364- راجع: محمد الكثيري، السلفية بين اهل السنة
والامامية، ص 475، الطبعة الاولى، دار الغدير بيروت 1997م.
365- ذكر من قال ذلك: ابو كريب وسلم بن جنادة، عن
ادريس، عن مطرف، عن جعفر بن ابي المغيرة، عن سعيد بن
جبير،عن ابن عباس قوله: كرسيه علمه.. وعن يعقوب بن
ابراهيم، عن هشيم، عن مطرف، عن جعفر بن ابي المغيرة، عن
سعيد بنجبير، عن ابن عباس: «كرسيه» علمه، الا ترى الى
قوله: (ولا يؤوده حفظهما(.
366- السلفية، مرحلة زمنية مباركة لا مذهب اسلامي، ص134
136، مصدر سابق.
367- بحوث في الملل والنحل،ج4، ص40.
368- السلفية، مرحلة زمنية مباركة لا مذهب اسلامي،
ص134 136.
369- يتحدث الحافظ الذهبي قائلا في وصفه لاتباع (الشيخ
الاكبر!): «فهل معظم اتباعك الا قعيد مربوط خفيف العقل؟
اوعامي كذاب بليد الذهن، او غريب واجم قوي المكر؟ او ناشف
صالح عديم الفهم؟ فان لم تصدقني ففتشهم وزنهم
بالعدل»(بحوث في الملل والنحل، ص40.. نقلا عن كتاب:
السلفية بين اهل السنة والامامية، مصدر سابق، ص240.
370- راجع: طبقات الشافعية، ج1، ص 188.
371- راجع احد اهم الكتب التي يستشهدون بها، وهو «ميزان
الاعتدال» للذهبي.
372- لمزيد من الاستفاضة في هذا الموضوع، راجع كتاب
الدكتور البوطي عن السلفية، مصدر سابق، ص134.
حيثيكشف الشيخ البوطي عن تحريفات هؤلاء وهو يناقش
بعضهم حول دعوى التقليد.. ولكن على ما يظهر لم تصل
جراةالبوطي الى حد وصف المحرفين بالكذب وتحريف تراث
المسلمين عن وجهته الحقيقية.
373- يمكن ان نضرب هنا مثلا على طريقة فهم الفكر السلفي
لقضية التفسير القرآني، ومعرفة مكنونات واسرار القرآن،كذاك
الذي يعيش في عصرنا الراهن، ويريد اجراء عملية جراحية
بادوات ووسائل طبيبنا الزهراوي.
374- ازمة المعاصرة في الخطاب الديني، شتيوي الغيثي،
صحيفة الوطن السعودية، 29/9/2006م.
375- ونضرب المثل التالي لتاكيد ادعائنا السابق، ففي قضية
الاهلة لم يستطع الخطاب الديني التقليدي المتغلغل في
داخلالبنية الفكرية لكافة المذاهب الاسلامية عموما ان
يتماشى مع منطق التطور والتجدد ليستخدم تقنية العصر من
خلالالمراصد او الحسابات الفلكية التي هي الضبط في معرفة
دخول اي شهر الا شكليا، فما زال اعتبار رؤية الهلال تتم
منخلال العين المجردة تبعا لظاهر النص دون الاعتماد على
المقصد الشرعي من وراء النص الديني، ولان المعطيات
التاريخيةتختلف من عصر الى عصر كان من المفترض ان يكون
هذا الخطاب الاسرع في تمثل العصرية، لانها تخدم هذا
التوجهالذي انتهجه، لكن يبدو ان القضية هي موقف من
الجديد بما انه جديد ولا غير. طبعا من يدعو الى استخدام
العلموالعقلوالاسلام اكد عليهما، تاكيده على العبادات
والعقائد الاسلامية الاخرى ليس كافرا ولا يوجد عنده ادنى
شك في انهللّه الامر كله من قبل ومن بعد سبحانه.
376- راجع: نحو «انسنة» القراءة الدينية، احمد البغدادي،
صحيفة الاتحاد الظبيانية، 3/10/2006م.
377- اننا نعتقد ان احد اهم الاسباب الكامنة وراء الفشل
الحضاري الشامل الذي نعيش في قلبه حاليا، هو ان السلطات
التيحكمت هذه المنطقة سحقت الناس واقصت المجتمع من
ممارسة حقوقه وادواره في المشاركة الفاعلة في تداول
السلطةوابعدته بكل الوسائل العنيفة وغير العنيفة عن عملية
الوعي والمواجهة، فكانت النتيجة المنطقية لهذا الاقصاء
والاخصاءوجود قطيعة شبه كاملة بين هذا المجتمع من جهة
وبين السلطات الحاكمة من جهة اخرى، ونشوء طبقة
بيروقراطى##ةادارية قضت على مقدرات المجتمع وامكاناته،
والغت من الحساب نهائيا وجود اية امكانية لتحقيق اية نهضة
مستقبليةضرورية محتملة من دون حدوث خسائر ونتائج
سلبية على ابناء تلك المجتمعات اقلها اشتعال حروب اهلية
محلية هناوهناك. كما يحدث حاليا في العراق.
378- محمد محفوظ، الامة والدولة، المركز الثقافي العربي
بيروت 2000م، ط. الاولى، ص7.
379- راجع: هاشم صالح، اسلام التنوير، صحيفة الشرق
الاوسط، تاريخ النشر 22/9/2006م.
380- المصدر السابق نفسه.
381- ارتكز المجتمع الاسلامي خلال تلك الفترة على ثلاثة
قواعد اساسية: قاعدة المحاربين باسم الجهاد، وقاعدة
الفقهاءالذين يلتزمون المشروعية الالهية على هذا الجهاد،
وقائمة التجار الذين يمولون الجهاد. ويقف فوقهم كلهم شخص
الخليفة.اما الفلاسفة والمفكرون الاحرار فكانوا دائما هامشيين.
382- لا نزال في عالمنا الاسلامي نتخبط في لاهوت القرون
الوسطى الذي يؤيد الكره والحقد بين اتباع الاديان
الثلاثة،ويؤسس على الدوام للصدام والعنف بين الحضارات
والثقافات الانسانية.
383- اصيبت حضارات وتيارات ومذاهب كثيرة بفة العنف في
مراحل من حياتها، فالمسيحية مثلا كانت عنيفة في
بعضمراحل تاريخها، وبخاصة اثناء محاكم التفتيش والحروب
الصليبية ثم الحروب المذهبية التي جرت بين
الكاثوليكوالبروتستانت داخل القارة الاوروبية ذاتها، والتي
ادت الى سقوط ملايين الضحايا في المانيا وهولندا وفرنسا
وايرلندا الخ...ولكنها تجاوزت ذلك بعد عصر التنوير الذي قضى
على افكار التعصب والجهل.
384- ينبغي ان يعلم الجميع اننا دائما في حديثنا النقدي عن
الاسلام والمسلمين نفرق بين الاسلام كدين ورسالة
انسانيةيعتنقها ويدين بها ملايين الناس وبين الاصولية
المتعصبة كايديولوجيا سياسية تستخدم الدين وتستغله (قسرا
وظلما)لاغراض معينة ما انزل اللّه بها من سلطان، تظهر في
الواقع على شكل تنظيمات واحزاب وحركات اسلامية سياسية
تسعىبنهم كبير لاستلام السلطة من باب الدين احيانا او الدين
والعنف احيانا اخرى.
385- الجدير ذكره هنا هو ان التحديات والمتغيرات لم تعد
مقتصرة على بلد دون آخر، بل اضحت هذه الازماتوالتحديات
قدر المجتمعات البشرية التي باتت اليوم منخرطة في عصر
متسارع سمته الاساسية التغير المستمر في لغتهومفاهيمه
وادواته وقواه.. مما يستدعي من افراد تلك المجتمعات
الاستعداد الدؤوب والحثيث لما يمكن ان يداهمهم منمخاطر
وكوارث.
386- فما زال الناتج الاجمالي لبلداننا يتراوح نموه بين 0.5 1 %
منذ عقدين بينما تتراوح نسبة النمو الطبيعي للسكان بين2.5
2.6 % سنويا، مما يعني ان الدخل الحقيقي للفرد العربي قد
انخفض في هذه الفترة بنسبة 40 %، يضاف الى ذلك ان 60%
من المواطنين العرب يقعون ضمن الفئة العمرية تحت 35
عاما، ويمثل الاطفال تحت سن 15 عاما نسبة 40 % من
تعدادالسكان. اضافة الى ان عدد المواطنين العرب الذين
يعيشون تحت خط الفقر يتراوح ما بين 65 و 73 مليون نسمة،
كمايقاسي حوالي عشرة ملايين عربي من سوء التغذية، وتصل
نسبة الامية الى نحو 25 % ونسبة البطالة الى 20 %، في حينان
الحكومات العربية قد انفقت، خلال العقود الثلاثة الماضية، ما
يقرب من 1800 مليار دولار على شراء الاسلحة بذريعةحماية
الامن الوطني والقومي. وفي الوقت نفسه تناقص تمويل التعليم
تدريجيا منذ عام 1995، اذ انخفض الانفاق علىالتعليم للفرد
في الدول العربية، نسبة الى الدول الصناعية، من 20 % عام
1980 الى 10 % في منتصف التسعينيات.
ورغم الحديث عن ديمقراطية التعليم والزاميته فان الاعداد
المطلقة للاميين تتكاثر في العالم العربي، فقد ارتفع عدد
الاميينالعرب من 58 مليونا عام 1982 الى 61 مليونا عام 1990،
والى حوالي 70 مليون عام 2000 بما يشمل 40.4 % منجملة
الاشخاص الذين تتراوح اعمارهم بين 15 و 64 سنة. فاذا علمنا
ان هذه الفئة العمرية هي نفسها من ضمن العناصرالبشرية التي
تخدم التنمية العربية، لاتضحت الحالة الحرجة لنوعية القوى
العاملة التي تمارس النشاط الاقتصادي في العالمالعربي. اذ
تتسم العمالة العربية عموما بانخفاض مستوى المهارة، نتيجة
اتسام سياسات التعليم والتدريب في الدول العربيةبانها غير
فعالة وغير قادرة على خلق العمالة الماهرة، القادرة على
التجديد والارتفاع بمستوى الانتاجية والجودة.
كما ان ظاهرة البطالة تعتبر من التحديات الكبرى التي
ستواجه العالم العربي في السنوات القليلة القادمة، اذ تزايد
حجمالقوى العاملة سنويا بمعدل 2.511 مليون خلال
تسعينيات القرن الماضي، وقد ترتفع الزيادة خلال العقد الحالي
الى3.350 مليون سنويا، وبالتالي فثمة حاجة الى ما يزيد عن
مليونين ونصف مليون فرصة عمل مطلوب توفيرها
سنويا.وتكمن خطورة البطالة في ارتباطها بعدالة توزيع الدخل،
ومحاربة الفقر، وحرمان العامل من تلبية احتياجاته
الاساسية،وممارسة حق العمل الذي لم يترسخ حق الاعتراف به
حتى الان.
ومما يضاعف المشكلات العربية ان عدد السكان سيتضاعف
خلال الثلاثين سنة المقبلة، وسيصبح سنة 2050 حوالي
645مليونا، ما يعني ان معدل النمو السكاني في المنطقة
العربية سيكون اعلى من معدل النمو الاقتصادي. والسكان في
سنالعمل (15 59) سيصل عددهم سنة 2025 الى حوالي 285
مليونا، ومن المتوقع ان يصل حجم القوى العاملة العربية
الى125 مليونا في سنة 2010. مع العلم ان عدد المهاجرين، من
اصحاب الكفاءات والاختصاصات المهمة، الى الخارج
يقدربملايين عدة من الفنيين وحملة الشهادات العليا، وهم
القوى الاساسية الضرورية لاية نهضة حقيقية (قدرت خسارة
العرببسبب هجرة العقول العربية ب# 1.57 مليار دولار سنويا).
وفي الواقع تواجه الدول العربية تحديات انمائية في تحقيق
اهداف الالفية: فهناك نحو 10 ملايين طفل خارج
المدارس،وعدم المساواة بين الجنسين ما زال قائما، حيث تبلغ
نسبة الامية لدى النساء نحو 50 %، وتحتل النساء نحو 5 % فقط
منالمجالس التشريعية العربية. وعلى المستوى العربي، فان
متوسط مؤشر التنمية الانسانية البالغ0.651 هو اقل من
المتوسطالعالمي البالغ 0.729 بحسب تقرير التنمية الانسانية
الصادر عن الامم المتحدة في العام 2004، كما ان المؤشر
للمنطقةالعربية هو اقل من مؤشر البلدان النامية البالغ 0.663.
387- المفارقة الاكبر هنا ان العرب والمسلمين يمتلكون
طاقات وموارد وثروات وامكانات طبيعية وبشرية
وجغرافية(مادية ورمزية) واسعة هائلة، ولكنهم في الوقت نفسه
يعيشون على موائد الاخرين، اي ان هناك فجوة بين ما يملكونه
ومايصنعونه او ينتجونه. وهذا ان دل على امر ما، فهو يدل على
اننا لا نحسن تشغيل مواهبنا العقلية والعملية المتوافرة
عندنا،الامر الذي يظهر في واقعنا من خلال انتشار مظاهر الفقر
والتخلف والجهل الواسع الذي نعايشه.
388- والمثال الحي الراهن على ذلك هو الداعية التراثي
والاصولي السلفي الذي يملا شاشات الفضائيات
العربيةوالاسلامية طولا وعرضا باحاديثه ومواعظه، فتراه يوزع
شهادات التدين وحسن السلوك على هذا، وفتاوى التكفير
والقتلضد ذاك. ويدعي امتلاك مفاتيح الجنة والنار والحقيقة
والهداية والسعادة لانقاذ الامة الاسلامية والبشرية جمعاء من
براثنالكفر والفسق والفساد. وفي سبيل تحقيق ذلك يستدعي
رموز هذا الخط كل ما هو حق او باطل (شرعي او غير شرعي)
منالتراث او من العصر الذي يعيشون فيه..الامر الذي حول
الاسلام من دين انساني متسامح، الى مجرد خطاب ثقافي
حزبيمخيف يلاحق الناس، ويزرع الرعب بينهم كمحاكم
التفتيش سابقا.
والمحصلة لذلك كله مزيد من التقوقع على الذات القديمة،
ومزيد من البعد عن العصر والتوجه نحو الماضي، الحلم
البعيد،ومزيد من الكسل والتحجر والتقليد الاعمى.. وبعدها
ماذا هناك، انه الفشل الحضاري المتجسد في العجز الفاضح
عن نقدوتطوير العلوم القديمة، او عن الانخراط في اكتشاف
وافتتاح فروع علومية جديدة.
علينا الا ننسى ان الاصولية الدينية التي نشات في عالمنا
العربي، وتعاظم دورها خلال العقدين الماضيين، انطلقت بقوة
بعدان تم احلال منظومة الافكار التقليدية، حول التقدم
والنهوض، والتي يعتبر الدين الرافد الاساسي لها، باخرى اكثر
مدنيةوحداثة، وذلك من دون خدش للقيم الاصيلة في الثقافة
العربية. وهنا جدير بنا ان ندرك اختلاف اجراء الحداثة في
العالمالاسلامي في العديد من وجهاته. على عكس اوروبا حيث
بدا اجراء قوميا تماما، بدات الحداثة في المجتمعات
الاسلاميةكنتيجة مباشرة للمواجهات الاستعمارية مع اوروبا.
بدلا من الابتكار، بدت التجربة الاسلامية تقليدية في محاولة
لبلوغ ماتوصل اليه الغرب. وقد انقسمت الدول الاسلامية الى
تيارين في الحقبة اللاحقة للاستعمار بطريقة غير سلمية:
النخبة التيتلقت ثقافة غربية وتشربت القيم العلمانية والكثير
من القيم الاساسية التي لم تملكها من قبل. تحكم الكثير من
الانظمةمجموعة من الشيوخ المسنين في حين لا تتعدى
غالبية شعوبهم الثلاثين من العمر. منذ حقبة الاستقلال
الشكلي، فرضغالبية التبدل السياسي على المجتمع بشكل
متسارع وليس تدريجيا من خلال اجراء قومي من التطور
الاجتماعيوالمفاوضات الديمقراطية.
389- طبعا هذا سيكون كارثة حقيقية اذا ما اقتنعنا بان هذا
التهميش ليس ناتجا بالضرورة عن الاخر (العدو الذي يتربصبنا
الدوائر!!) بمقدار ما هو ناتج عن عدم تشغيل عقولنا واستثمار
مواردنا العقلية والمادية. فالذي يفشل عليه ان يجلسليتامل
ويفكر مليا في اسباب فشله، وان عليه واجب تغيير وسائل
وطرق تفكيره وسياسته في ادارة النفس والواقع ليكونتعامله
مع الاحداث منتجا ومؤثرا.
390- د.علي حرب، مسالة التغيير بين المازق والمخرج، مجلة
التسامح، العدد:5 لعام 2004م، ص233.
391- القرضاوي، يوسف: كيف نتعامل مع القرآن العظيم،
(بيروت: دار الشروق، ط1، 1419ه#/1999م)، ص217.
392- عاشور، محمد: «كيف نتعامل مع التراث»، قضايا اشكالية
في الفكر الاسلامي المعاصر، (القاهرة: المعهد العالمي
للفكرالاسلامي، 1418ه#/1997م)، ص118.
393- ابن تيمية، عبد الحليم: مقدمة في اصول التفسير،
(الكويت: 1971م)، ص10.
394- المصدر السابق، ص 33# 34.
395- للوقوف على هذه الروايات، انظر: تفسير الايات 21# 25
والاية 34 من سورة ص ، عند الطبري والسيوطي وابنكثير
وغيرهم.
396- احمد بن حنبل: المسند، تحقيق: حسين سليم اسد،
(دمشق: دار المامون للتراث، ط1، 1404ه#/1984م)،
ج5،ص113. قال علي بن ابي بكر الهيثمي: «في اسناده عاصم
بن ابي النجود وقد ضعف». انظر: موارد الظمن، تحقيق:
محمدعبد الرزاق حمزة، (بيروت: دار الكتب العلمية)، ص435.
397- الغزالي، محمد: تراثنا الفكري في ميزان الشرع والعقل،
(القاهرة / بيروت: دار الشروق، ط3، 1412ه#/1992م)،ص128.
398- الجابري، محمد عابد: التراث والحداثة، (بيروت: مركز
دراسات الوحدة العربية، ط1، 1991م)، ص60.
399- الرازي، محمد بن عمر بن الحسين: مفاتيح الغيب،
(القاهرة: دار الغد العربي، ط1، 1412ه#/1992م)، ج5،ص76.
400- عبده، محمد: تفسير المنار، (بيروت: دار المعرفة)، ج1،
ص38.
401- قبل اعوام، وعندما كنت في خدمة الاستاذ آية اللّه الحاج
السيد مهدي روحاني دام ظلهالهمت منه اصل فكرة
هذهالمقالة. وقد شملنا بلطفه وراجع المقالة قبل طبعها، وكان
لسان حاله وقتها يقول: «هذه بضاعتنا ردت الينا».
402- هو هشام بن عبدالملك بن مروان (12571ه#)، تولى
الملك سنة (105ه# / 724م). (المجلة).
403- هذه الرسائل الثلاث تجدها في «رسائل الجاحظ، الرسائل
السياسية» تصحيح علي ابو ملحم.
404- رسائل الجاحظ، الرسائل الكلامية، ص239 # 247.
405- راجع كتاب: عبداللّه بن احمد، السنة، ج1، ص151 ح131.
406- كتابه رسالة السنة مطبوع في مجلة المعارف، العدد
الاول لعام 1969م.
407- الفهرست، ص111.
408- اشار البربهاري قائلا: «الجماعة ما اجتمع عليه اصحاب
رسول اللّه(ص) في خلافة ابي بكر وعمر و[عثمان]»
(شرحالسنة، تحقيق: ابو ياسر خالد بن قاسم، المدينة المنورة،
مكتبة الغرباء الاثرية، 1993، ص105). فقد ورد اسم عثمان
فيبعض النسخ، ولم يرد في بعضها الاخر. وقال في موضع آخر:
«واعلم ان الدين العتيق ما كان من وفاة رسول اللّه الى
قتلعثمان، وكان قتله اول الفرقة واول الاختلاف» (شرح
السنة، ص107).
409- شرح السنة، للبربهاري، ص97.
410- المصدر السابق، ص111.
411- ارقام الصفحات الواردة بين الاقواس جميعا ترجع الى
كتاب «السنة» للخلال..
412- وراجع ايضا: السنة، لابن ابي عاصم، ص522.
413- مسائل الامامة، ص65 و66. وسوف نرى محاولة احمد بن
حنبل لاصلاح هذا الموقف فيما بعد.
414- جاء في خبر آخر: «كان سفيان يفضل عليا على عثمان»
(سير اعلام النبلاء، ج7،
ص273)، وذكر في خبر آخر، ان سفيان قال لشعيب بن حرب:
انه يجب ان يقدم عثمان وعلى على ما بعدهم (شرحاصول
اعتقاد اهل السنة، ابو القاسم هبة اللّه بن حسن اللالكائي،
تحقيق احمد بن سعد بن حمدان الغامدي، الرياض، دارطيبة،
1994، ج1، ص171).
وهذا يثبت انهم ينقلون عن الواحد عدة اقوال مختلفة، والبعض
منها مختلق.
415- شرح اصول اعتقاد اهل السنة، ج1، ص175.
416- المصدر السابق، ج8، ص1450، وفي ص1451 نسب هذا
الى مالك ايضا، وللاسف فقد وقع الشك والترديد في اكثرهذه
النسب، لانه نقل قبلها بقليل ص1450 عن مالك قوله في
مسالة التفضيل: يجب تقديم ابي بكر وعمر فقط، وسكتعن
على وعثمان.
417- ان شيعة الكوفة اجمالا لا يعتبرون شيعة امامية ولا
زيدية، وكان سبب وجودهم هو حضور الامام على( في
الكوفة،ون#زاعه مع العثمانية. فهم اساسا يرفضون عثمان، ولا
يعترفون بنظرية اهل الحديث المشهورة بعدالة جميع الصحابة.
ومنجملتهم نشير هنا الى ابي اسحاق السبيعي والاعمش، فقد
قيل: ان سلام بن ابي مطيع اخذ كتاب الحديث لابي عوانة،
الذيكان حول الصحابة، واحرق احاديث الاعمش، وقال لابي
عوانة: ارينا البدع التي اتيت بها من الكوفة. ثم وضعها في
التنور،قال خالد بن خداش: فسالت ما كان بهذا الكتاب من
الاحاديث، قال: كان احدها حديث على (ع): «انا قسيم الجنة
والنار»(السنة للخلال، ص509 و510).
والذهبي ايضا كتب يقول: «غالب على الشاميين فيهم توقف عن
امير المؤمنين على (ع) من يوم 0صفين... كما ان الكوفيينالا
من شاء ربك فيهم انحراف عن عثمان وموالاة لعلى، وسلفهم
شيعته وانصاره... ثم خلق من شيعة العراق يحبون علياوعثمان،
لكن يفضلون عليا على عثمان، ولا يحبون من حارب عليا مع
الاستغفار لهم، فهذا تشيع خفيف» (ميزان الاعتدال،ج3،
ص552).
418- نقل اللالكائي عدة اخبار فيما يخص هذا الموضوع وجه
فيها العديد من كبار اهل الحديث ما بوسعهم من الشتم الىكل
من قدم عليا على عثمان، راجع (شرح اصول اعتقاد اهل السنة،
ج8، ص1452).
419- السنة لعبداللّه بن احمد بن حنبل، ج2، ص574 589.
420- شرح اصول اعتقاد اهل السنة، ج8، ص1446.
421- ومع ذلك نقل عن يحيى انه قال: من قال ابو بكر وعمر
فلا شي عليه، ومن قال: ابو بكر وعمر وعثمان فلا شي
عليهايضا، لكن الافضل ان يقال: ابو بكر، عمر، عثمان وعلى
(ع)شرح اصول اعتقاد اهل السنة، ج8، ص1476).
|
