- پاورقى
1-الوسائل، 18/532 ابواب حد المحارب.
2- لسان العرب، ط دار التراث العربي، 3/99.
3- اقرب الموارد، 1/175. كنز العرفان، 2/351.
4- لسان العرب، 3/100.
5- الميزان في تفسير القرآن، 5/326 و327.
6- كنز العرفان، 2/351.
7- الكلمات السديدة، 376.
8- الوسائل، 18/535 ب‏1 حد المحارب، ح‏7. تهذيب الاحكام،
10/135ح‏150.
9- راجع: علل الشرائع، 2/541 ح‏18. بحار الانوار، 72/203 ح‏1.
سنن ابي داود، 4/(131الحدود).
10- الكافي، 5/32 ح‏1. تهذيب الاحكام، 6/143 ح‏5. الوسائل،
11/53 ب‏23 جهادالعدو، ح‏1.
11- الهداية، 77.
12- المقنعة، 804.
13- المبسوط، 8/47.
14-الخلاف، 3/209 ط دار الكتب العلمية.
15- المصدر نفسه، 212.
16- التبيان، 3/504 ط بيروت.
17- النهاية، 720.
18- فقه القرآن، 2/387 و388.
19- كنز العرفان، 2/351.
20- السرائر، 3/505.
21- المصدر نفسه، 2/19.
22- مجمع البيان، 3/291.
23- الميزان، 5/326 و327.
24- الكافي في الفقه، 251 و252.
25- المصدر نفسه، 248.
26- المراسم، 251.
27- المهذب، 2/553.
28- غنية النزوع ضمن الجوامع الفقهية، 522.
29- المصدر نفسه.
30- اشارة السبق، 142 144.
31- الوسيلة، 205 و206.
32- المصدر نفسه، 206.
33- انظر: الكلمات السديدة، 368.
34- الجامع للشرائع، 241 و242.
35- شرائع الاسلام، 4/180.
36- المختصر النافع، 439 ط مؤسسة البعثة.
37- تبصرة المتعلمين، 190.
38- تحرير الاحكام، 2/233 ط حجري.
39- قواعد الاحكام، 2/271 ط حجري.
40- ايضاح الفوائد، 4/543.
41- ارشاد الاذهان، 2/185.
42- الدروس الشرعية، 2/59.
43- الروضة البهية، 9/290.
44- جواهر الكلام، 41/564.
45- تحرير الوسيلة، 2/443 ط جماعة المدرسين.
46- مباني التكملة، 1/318.
47- تفسير الميزان، 5/326.
48- المصدر نفسه، 5/326.
49- راجع الوسائل، 11/53 ب‏23 جهاد العدو، ح‏1.
50- راجع صفحة: 7.
51- لسان العرب، 10/261.
52- مفردات غريب القرآن، 379.
53- الكلمات السديدة، 409 و410.
54-الدرة النجفية، ص 62 ط‏2 1406ه.
55- الذريعة، ج‏13 ص 5 ط‏3 1403ه.
56- السيد ابو القاسم الخوئي، منهاج الصالحين، مسالة 3 كتاب
التجارة.
57- محاضرات في الفقه الجعفري، 1/286 و287 ط‏1.
58- من لا يحضره الفقيه، 1/146 ط دار التعارف بيروت
1411ه.
59- م.ن، 147.
60- محاضرات في الفقه الجعفري، 1/289 نقلا عن معاني
الاخبار، ص 84 باب‏61- مستدرك وسائل الشيعة، 1/59.
62- تاريخ البخاري الكبير، 1/69.
63- تهذيب التهذيب، 9/129.
64- تاريخ البخاري، 2/85.
65- تهذيب التهذيب، 4/153.
66- م.ن: 9/42 45.
67- محاضرات في الفقه الجعفري، م.س، هامش، ص 290
.68- النوري، المستدرك، 1/59.
69- يعني: من ممثل على ممثل به.
70- م.ن، ص 291 و292.
71- السرائر، 3/574 ط مؤسسة النشر الاسلامي بقم.
72- بلغة الطالب للسيد فضل اللّه، 1/290 ط‏1 في 1403ه.
73- اكمال الدين، ج‏2 ص 536 ط 1408ه.
74- محاضرات في الفقه الجعفري، 1/292.
75- ممن ذكرهم استاذنا السيد الخوئي، في كتابه ((معجم
139. رجال الحديث))، ولم‏يذكر عنهم اكثر من ورود اسمائهم
في سند الرواية المذكورة في اعلاه، انظر: 2ر 190و2/364
و10/372 و16/72 ط الرابعة 1409ه.
76- تراجم اعلام النساء، ج‏2 ص 7.
77- الفقه على المذاهب الاربعة، كتاب الحظر والاباحة، حكم
ازالة الشعر وقص الاظافر،2/44 46 ط دار الفكر ودار الكتب
العلمية.
78- محاضرات في الفقه الجعفري، 1/292 و293.
79- اصول الفقه للمظفر، 2/176.
80-مختار رسائل جابر بن حيان، تصحيح كراوس، مكتبة
الخانجي، 1354ه، ص 421.81- محمود زكي نجيب، ديفد
هيوم، دار المعارف، 1958م، ص 13.
82- الاسس المنطقية للاستقراء، ص 368.
83- المصدر نفسه، ص 468.
84- المصدر نفسه، ص 465.
85- المصدر نفسه، ص 469.
86-هذه الدراسة، في الاصل، محاضرة تلتها اسئلة من الحضور
اجاب عنها 419المحاضر، وقد راينا انه من الافضل والاكثر
فائدة ان ننشر نص المحاضرة وما اثارته من‏حوار.
87- عن النبي في حديث مشهور: ((سلمان منا اهل البيت))
(المترجم).
88- ((الصرط المستقيمة)) او ((الطرق المستقيمة))
(المترجم).
89-الدياربكري، تاريخ الخميس، 1/92.
90- تكوين 21: 9 14.
91- الدياربكري، تاريخ الخميس، 1/92.
92- المصدر نفسه، 1/93.
93- المصدر نفسه، 1/326.
94- المصدر نفسه، 1/127.
95- العماد مصطفى طلاس، رد على الشيطان، ط‏1 1990 ص
89.
96- تاريخ الخميس، 1/128.
97- المصدر نفسه، 1/62.
98- المصدر نفسه، 1/63.
99- المصدر نفسه، 1/63.
100- المصدر نفسه، 1/64.
101- المصدر نفسه.
102- المصدر نفسه.
103- المصدر نفسه، 1/70.
104- المصدر نفسه، 1/71.
105- المصدر نفسه.
106- المصدر نفسه.
107- المصدر نفسه، 1/65.
108- المصدر نفسه، 1/66.
109- المصدر نفسه، 1/7.
110- المصدر نفسه، 1/68.
111- المصدر نفسه.
112- تكوين، 4/1.
113- المصدر نفسه، 17/20.
114- المصدر نفسه، 16/11.
115- المصدر نفسه، 11/9.
116- تاريخ الخميس، 1/56.
117- المصدر نفسه، 1/90.
118- المصدر نفسه، 1/91.
119- المصدر نفسه، 1/89.
120- المصدر نفسه، 1/91.
121- المصدر نفسه.
122-حضارة الصين، لول ديورانت، ترجمة محمد بدران، ص
273.
123- الاسلام والمراة المعاصرة، البهي الخولي، ص 11 14.
124- مركز المراة بين الاسلام والقوانين العالمية، احمد
خيرت، دار المعارف، ص 58.
125- الاسلام والمراة المعاصرة، البهي الخولي، ص 11 14.
126- مركز المراة بين الاسلام والقوانين العالمية، م.س.، ص
15 58.
217- الاسلام والمراة المعاصرة، البهي الخولي، ص 11 14.
218- رواه ابو داوود وابن حنبل، 1/223.
129- الاسلام والمراة المعاصرة، م.س.
130- مركز المراة بين الاسلام والقوانين العالمية، م.س.، ص
15 58.
131- م.ن.
132- الموسوعة الشرباصية في الخطب المنبرية، احمد
الشرباصي، دار 15 الجيل،بيروت، 1/353 354.
133- المراة كما ارادها اللّه، محمد متولي الشعراوي، مكتبة
القرآن، ص 52.
134- المراة بين الفقه والقانون، د. مصطفى السباعي، ط‏6 ص
175.
135- المراة في القرآن الكريم، عباس محمود العقاد، بيروت،
ص 169.
136- المراة المسلمة وفقه الدعوة الى اللّه، علي عبد الحليم
محمود، ط‏3 1992 ص‏179 و339 و340.
137- م.ن.
138- المراة والاسلام، د. صبحي الصالح، ط‏1 1980 ص 16.
139- مركز المراة بين الاسلام والقوانين العالمية، م.س.، ص
15 58.
140- م.ن.
141- المراة المسلمة وفقه الدعوة الى اللّه، م.س. ص 339 340.
142- كان الدوادار الصغير،
143-لحوادث الجامعة، ص 261.
مجاهد الدين ايبك نفسه، من المماليك الشراكسة،179
وهؤلاء المماليك الظاهرية والمستنصرية، كانت تتالف منهم
جمهرة في‏الجيش.
ويقول الذهبي، في ((سير اعلام النبلاء))، عن الشرابي: جعل
سنة ست وعشرين وستمئة‏مقدم جيوش العراق (ص 370
144- تراجم‏ج‏23). ويصف الدوادار بانه مقدم جيش العراق (ص
رجال القرنين السادس والسابع، ص 198.
145- ذيل مرآة الزمان، ج‏1 ص 85 89.
146- دول الاسلام، ج‏2 ص 118.
147- تاريخ وصاف الحضرة، طبعة الهند، ج‏1 ص 27 38.
148- فوات الوفيات، ج‏2 ص 313.
149- م.ن، ص 315. ونقول: نسي ابن شاكر الكتبي ان يبين لنا
كيف 371). استطاع‏صاحب الراس المكتوب عليه بالابر، تحمل
آلام الابر، وهي تغرس في راسه، ولا سيما ان‏الرسالة المزعومة
كانت طويلة. ويعلق الدكتور مصطفى جواد على هذا القول
مستهزئا:((فليت شعري من خبر بهذا الفعل لو صح!؟ ابن
العلقمي؟ ام الذي قطع راسه؟ ام المغول، وهم‏يعدون هذا من
اهم اسرارهم؟! ونقول: لم يخبرنا هذا المؤرخ المبدع!! عن
الاداة التي حفرت‏بها تلك الحفر!! ولا عن حالة صاحب الراس
وهم يحفرون في راسه الحفرة بعد الحفرة!!
150- طبقات الشافعية الكبرى، ج‏5 ص 109 112.
151- العبر وديوان المبتدا والخبر: ج‏5 ص 1149.
152- الشيخ حسن بن محمد بن الحسن الدياربكري، تاريخ
الخميس في احوال انفس‏نفيس، ج‏2 ص 420 و421.
153- م.ن، ص 421.
154- معجم البلدان، ج‏5 ص 332.
155- Medieval Reserches from Eastern Asiatic
 E. Bretchneider
 Sources, I.  P
البلاد بسنة 649ه/1251م.
156- تاريخ مختصر الدول، ص 263.
157- الحوادث الجامعة، ص 267.
158- جامع التواريخ، ج‏2 قسم 1 (النسخة المترجمة) ص 238
انظر: النصر الفارسي،ج‏2 ص 687.
159- العسجد المسبوك، ج‏2 الورقة 193.
160- انظر: في حوادث استباحة الكرخ، ص 23.
161- انظر: الحوادث الجامعة، ص 328.
162- رضي الدين على بن موسى بن طاووس، كشف الحجة
لثمرة المهجة، ص 163113- العسجد المسبوك، ج‏2 الاوراق
192 و193.
164- الحوادث الجامعة، ص 337.
165- كشف الحجة لثمرة المهجة، ص 147 و148 و114.
166- انظر: جامع التواريخ، ج‏2 قسم 1 (الترجمة)، ص 272
274 النص الفارسي في‏المرجع الاصلي، ج‏2 ص 702 704.
167- الحوادث الجامعة، ص 329 332.
168- ابن الطقطقي، تاريخ الدول الاسلامية، ص 338.
169- الحوادث الجامعة، ص 333. وجامع التواريخ، ج‏2 قسم 1
ص‏170-راجع ترجمته في: الغدير، م.س، 4/437 452. ديوان
ابن منير الطرابلسي،595.
جمعه وقدم له د. عمر عبد السلام تدمري، بيروت: دار الجيل،
ص 11 57والمعلومات الواردة هنا ماخوذة من هذين
المصدرين.
وتوجد ترجمته في: وفيات الاعيان، 1/151 رقم 64. الانساب،
1/183 تاريخ مدينة‏دمشق، 6/32 رقم 274 مختصر تاريخ
دمشق، 3/306 البداية والنهاية، 12/288حوادث‏سنة 548ه،
مجالس المؤمنين، 2/537 امل الامل، 1/35 رقم 28 شذرات
الذهب، 6/241حوادث سنة 548ه، نسمة السحر، مج‏6ر ج‏1/40
روضات الجنات، 1/261 رقم 82الاعلام، 1/260 تاريخ آداب اللغة
العربية لجرجي زيدان، مج 14/248. تاريخ حلب،4/220.
171- ديوان ابن منير، م.س، ص 127.
172- المصدر نفسه، ص 14.
173- راجع: المصدر نفسه، ص 20 25.
174- المصدر نفسه، ص 41.
175- ابن حجة الحموي، المطبوع على هامش المستطرف،
2/44 ديوان ابن منيرالطرابلسي، م.س، ص 160 171.
176- اعيان الشيعة، م.س، 6/302.
177- الاهراء: متاع البيت.
178- اي: سواء.
179- في اعيان الشيعة، 8/307: و ((لامضين)).
180- في اعيان الشيعة: وازويها اشر.
181- الابيات الثلاثة الاخيرة من قصيدة ابن منير.
182- ديوان ابن منير، ص 91.
183- المصدر نفسه، ص 91 و92.
184- المصدر نفسه، ص 183.
185- هو ابو الفضل، عبد القادر بن علي بن محمد الشريف
الواسط‏ي. اتصل بمحمد بن‏بوري، صاحب بعلبك، وكان يعلم
ولده مجير الدين آبق. قتل سنة 548ه.
186- هو مجير الدين آبق الحيدرة بن الصوفي، اخو رئيس
دمشق.
187- هو وزير الموصل ابو جعفر محمد بن علي بن ابي منصور،
المتوفى سنة 559وقيل 558ه. وسياتي التعريف بمصادر
ترجمته في موضعها.
188- معجم الادباء، م.س، 8/127 و128.
189- ديوان ابن منير، م.س، ص 31.
190- معجم الادباء، م.س.، 19/46.
191-ابن ابي الحديد، شرح نهج البلاغة، دار الرشاد الحديثة، م‏2
ص 2.
192- راجع: م.ن، ص 133 الطبري، تاريخ الامم والملوك، دار
الفكر، ج‏2 ص 436.وابن الاثير، الكامل في التاريخ، دار الفكر،
ص 217 وصحيح البخاري، كتاب الجزية، باب 6ومسلم في
كتاب الوصية، 22.
193- صحيح مسلم، م.س.
194- ابن ابي الحديد، م.س.، م‏3 ص 657.
195- م.ن.، م‏2 ص 421.
196- م.ن.، م‏1 ص 45 و46.
197- راجع: الطبري م.س.، ج‏2 ص 62 و63 وابن الاثير، م.س.،
ج‏2 ص 41 و42 ابن‏ابي الحديد، م.س.، م‏3 ص 263 وابن
عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة الامام علي، تحقيق‏باقر
المحمودي، مؤسسة المحمودي، بيروت، ط‏2 1978 ص 133.
198- ابن ابى الحديد،م.س، م‏4 ص 558.
199- م.ن.، م‏2 ص 21.
200- نصر بن مزاحم المنقري: وقعة صفين، مكتبة المرعشي
النجفي، 1382 ص‏201- ابن ابى الحديد م.س.، م‏2 ص 587.
202- م.ن.، م‏4 ص 164.
203- راجع: ابن هشام، السيرة النبوية، دار الجيل، ج‏4 ص 219
والطبري، 121. م.س.،م‏2 ص 429.
204- راجع: ابن الاثير، م.س.، ج‏2 ص 215.
205- ابن ابي الحديد، م.س.، م‏3 ص 97.
206- م.ن.، م‏4 ص‏388
207- م.ن.، ص 329.
208- ابن ابي الحديد، م.س.، م‏2 ص 2.
209- مستدرك وسائل الشيعة، ج‏6 ص 14 و123.
210- ابن ابي الحديد، م‏2 ص 503.
211- ابن ابي الحديد، م.س.، م‏4 ص 252.
212- م.ن.، ص 543.
213- م.ن.، م‏2 ص 18.
214- م.ن.، ص 9.
215- م.ن.، ص 60 و61.
216- م.ن.، م‏1 ص‏50.
217- م.ن.، ص‏60.
218- م.ن.، م‏4 ص‏77.
219- م.ن.، ص‏35.
220- راجع ابن سعد،الطبقات الكبير، موسسة النصر، طهران، م
5، ج‏1، ص 70،راجع‏كذلك ابن كثير، البداية و النهاية،م‏4،ج‏2،
ص 798. واليغوبى، منشورات الشريف الرضى، قم‏1414
ه،م‏1،ص 133
221- م.ن.، م‏2 ص 5.
222- م.ن.، م‏1 ص 54.
223- م.ن.، ص 61.
224- الطبري، م.س.، م‏3 ص 297.
225- م.ن.، ص 279.
226- راجع: ابن ابي الحديد، م.س.، م‏2 ص 305.
227- راجع: الطبقات الكبرى، م.س.، م‏3 ج‏1 ص 206.
228- راجع: صحيح البخاري، تراويح/1 وموطا مالك،
رمضان/23 والسيوط‏ي،تاريخ الخلفاء 1989 ص 156 والطبري
م.س.، م‏3 ص 290 و291.
229- الطبري، م.س.، ص 304.
230- ابن ابي الحديد، م.س.، م‏3 ص 151.
231- الكامل في التاريخ، م.س.، ص 348.
232- الطبري، م.س.، م‏3 ص 104.
233- م.ن.
234- م.ن.، ص 294.
235- م.ن..
236- ابن سعد، م.س.، م‏4 ج‏1 ص 110.
237- ص 41.
238- ابن ابي الحديد، م.س.، م‏1 ص 50 61.
239- م.ن.، ص 63.
240- الطبرسي، الاحتجاج، مؤسسة الاعلمي، 1981 ج‏1 ص
178.
241- ابن ابي الحديد، م.س.، م‏4 ص 506.
242- م.ن.، م‏1 ص 63.
243- ابن ابي الحديد، م.س.، م‏2 ص 395.
244- ابن ابي الحديد، م.س.، م‏1 ص 182.
245- ابن سعد، م.س.، م‏3 ج‏1 ص 213.
246- م.ن.، ص 214 و217.
247- الزبير بن بكار، م.س والثقفي، ص 400.
248- راجع: اسد الغابة، دار الكتب العلمية، 1994 م‏2 ص 310.
الغارات، دار الاضواء،1987 ص 417 (الهامش).
249- ابن ابي الحديد، م.س.، م‏3 ص 390 و390 والواقدي.
250- م.س.، م‏3 ص 465.
251- ابن الاثير، م.س.، دار الفكر، م‏3 ص 103.
252- ابن قتيبة الدينوري، الامامة والسياسة، دار الاضواء، 1990
ص 71.
253- المسعودي، مروج الذهب، الشركة العالمية للكتاب،
1989 ص 647.
254- ص 80، راجع الدينورى. الاخبار الطوال،تحقيق
عبدالمنعم عامر، القاهرة‏1960،ص 165
255- ابن قتيبة الدينوري، م.س.، ص 46.
256- ابن ابي الحديد، م.س.، م‏1 ص 341.
257- نصر بن مزاحم المنقري، ص 103. وابن ابي الحديد،
م.س.، م‏3 ص‏258- الطبري، م.س.، م‏4 ص 29.
259- م.ن.
260- ابن الاثير، م.س.، م‏3 ص 193 والطبري م.س.، م‏4 ص
107.
261- ابن ابي الحديد، م.س.، م‏2 ص 536 357. راجع كذلك:
طه حسين، 8. علي‏وبنوه، ص 142 و143.
262- م.ن.، ص 424 و425.
263-م.ن.، م‏1، ص‏177 و178.
264- م.ن.، م‏4 ص 191.
265- م.ن.، ص 107.
266- م.ن.، ص 76 ، 109.
267- راجع عن الامام الى مالك الاشتر في م.ن.، ص 119 وما
بعدها.
268- راجع الطبري، م.س.، م‏3 ص 462 وابن الاثير، م.س.، م‏3
ص 103.
269- ص 15 من الطبقات لابن سعد، م.س.، م‏2 ج‏1 ص 119.
270- م.ن.،م‏1، ص‏78.
271- ابن ابي الحديد، م.س.، م‏3 ص 315.
272- م.ن.، ص 314.
273- م.ن.، ص 313.
274- م.ن.، ص 310.
275- ابن هشام، السيرة النبوية، دار الجيل، م‏2 ص 4.
276- ابن ابي الحديد، م.س.، ص 313.
277- م.ن.، ص 315.
278- م.ن.، ص 314.
279- م.ن.، ص 315.
280- م.ن.، ص 309.
281- م.ن.، ص 315.
282- م.ن.، ص 306.
283- م.ن.، ص 313.
284- م.ن.، ص 315.
285- م.ن.، ص 314.
286- م.ن.، ص 316.
287- م.ن.، ص 312.
288- ابن ابي الحديد، م.س.، م‏4 ص 252.
289- م.ن.، م‏2 ص 421.
290- الطبري، م.س.، م‏3 ص 263 و264.
291- ابن ابي الحديد، م.س.، م‏1 ص 62.
292- م.ن.، م‏2 ص 481.
293-(105) راجع: الماوردي، الاحكام السلطانية، منشورات
مكتب الاعلام‏الاسلامي، 1406 القاهرة، ص 6. وراجع كذلك: ابا
يعلى، الاحكام السلطانية، الناشر نفسه،ص 19.
294- ابن ابي الحديد، م.س.، م‏1 ص 65 والطبري، م.س.، م‏3
ص 297.
295- راجع اسد الغابة، م.س.، م‏3 ص 260.
296- ابن ابي الحديد، والطبري، م.س.
297- راجع ابن كثير، البداية والنهاية، دار الكتب العلمية،
بيروت 1994 م‏4 ص‏298- ابن ابي الحديد، م.س.، م‏3 ص 299
وصادق الموسوي، تمام نهج البلاغة،118.
الدار الاسلامية، بيروت 1414ه، ص 623 و624.
299- ابن ابي الحديد، م.س.، ص 96 و97.
300- م.ن.، ص 97 و98.
301- م.ن.، م‏3 ص 286.
302- محمد باقر المحمودي، نهج السعادة، م.س.، م‏2 ص‏341.
303- ابن ابي الحديد، م.س.، م‏2 ص 263.
304- م.ن.، ص 306 و307.
305- المحمودي، م.س.، ص 328 و329.
306- م.ن.، ص 368.
307- م.ن.، م‏2،ص 306و307.
308- الطبري، م.س.، م‏4 ص 67.
309- ابن ابي الحديد، م.س. م‏2 ص 170.
310- ابن ابي الحديد، م.س.، م‏1 ص 90.
311- المحمودي، م.س.، م‏3 ص 220 و221.
312- ابن ابي الحديد، م.س.، م‏1 ص 89.
313- راجع: محمد ط‏ي، الامام علي ومشكلة نظام الحكم.و
مشكله نظام الحكم.منشورات الغدير، بيروت، 1997،ص
153156
314-تنادت منظمات ثقافية دولية، في مقدمتها اليونسكو، الى
عقد ندوات عديدة حول‏هذا الموضوع، قبل ان تعلن الامم
المتحدة عن مشروعها الحواري بين الحضارات.. فقدعقدت
اول ندوة في هذا الخصوص في لشبونة عام 1990م، وعقدت
ندوة اخرى تحت‏عنوان: ((من اجل التضامن وضد التعصب،
وفي سبيل حوار بين الثقافات))، عام 1995م في‏مدينة
تبليسي، وصدر عنها كراس من مطبوعات اليونسكو اخذ
عنوان: ((لقاء بين‏الحضارات: صراع ام وجود)).
315- ابن منظور، لسان العرب، دار لسان العرب، بيروت، ج‏1
ص 750.
316- انظر حسين حمادة، الحوار القرآني، مجلة المعارج،
المجلد الاول، عدد 8 ص 36بيروت 1321ه.
317- م.ن، ص 36.
318-راجع:Chonbart de Lauwe: Images de culture ((
319- (الانتروبولوجيا)، ترجمة‏1878.;17#÷ت ;16#÷ ،1970
حسن قبيسي، المركز الثقافي العربي، بيروت الدار البيضاء، ط‏1
ص 154157 قارن مع شومبار، ص 15 و16 ومع مادة
((الحضارة)) في موسوعة لا لاند الفلسفية،المجلد الاول،
منشورات عويدات، بيروت باريس، ط‏1 عام 1996م.
320- محمد جمال باروت، ما بعد المركزية الاوروبية، من
التفاوت الى الاختلاف،مجلة الاداب، العدد (3/4) ص 28
نيسان 2000م
321- كلود ليفي ستراوس، الانتروبولوجيا البنيوية، ترجمة:
مصطفى صالح، دمشق:وزارة الثقافة، 1977م، ص 409.
322- محمود امين العالم، صراع الحضارات ام تعدد ثقافات
(ندوة)، مجلة المستقبل‏العربي، العدد 238 ص 76 عام 1998م.
323- برهان غليون، مجلة الاداب، م.س، ص 44.
324- العلامة السيد محمد حسين فضل اللّه، المشروع
الحضاري الاسلامي، بيروت: دارالتعارف 1990م، ص 40.
325- د. محمد عمارة، الغزو الفكري وهم ام حقيقة، ص 908.
326- د. احمد السايح، اضواء على الحضارة الاسلامية، الرياض:
دار اللواء، 1981م،ص 78.
327- انظر د. محمد عبد الرحمن مرحبا، اصالة الفكر العربي،
ص 152 منشورات‏عويدات فرنسا 1982م.
328- مجلة الاداب، م.س، ص 44.
329- وصلت الحضارة الغربية الى درجة عالية من الاشباع
المادي المحسوس، فقداصبحت الحياة اسرع واسهل، واصبح
الانسان اطول عمرا (كميا وكيفيا)، ولكن بالرغم من‏هذا التقدم
كله، والغنى، والثراء المادي يبقى هناك جانب يشكل ثغرة هائلة
فيها، الا وهوالجانب الميتافيزيقي. ولعل في قول احد العلماء
المعاصرين ((من ان الانسان ليس شيئاسوى آلة بيوكيميائية،
مشحونة بجهاز احتراق، يمنح الطاقة للكمبيوترات)) افضل
تعبير عن‏الحالة الماساوية الخطيرة التي وصلت اليها حضارة
الانسان المعاصر. (راجع: مقالة كاظم‏جهاد، قراءة لمفهوم
التمركز الغربي بين كلود ليفي ستراوس ودريدا، مجلة الوحدة،
العدد 4ص 47 59 1985م).
330- مجلة الاداب، م.س، ص 49.
331- م.ن.
332- فرنسيس فوكوياما، نهاية التاريخ ودراسات اخرى،
ترجمة: يوسف جهماني طه،بيروت: دار الحضارة الجديدة،
1993م، ص 13.
333-انظر: ((ع‏78...in the summer 1993, issue of forign affairs
مsamuel.  p.  huntington, Î  civilization  the
334- تركي الحمد، الثقافة العربية في عصر العولمة، بيروت
لندن: دار الساقي 1999م،ط‏1 ص 76.
335- صدام الحضارات، نصوص نقدية في المنهج والمضمون
لمقولة ((هنتنغتون))،بيروت: المركز الاستشاري للدراسات
والتوثيق، 1999م.
336- مجلة الاداب، م.س، ص 50.
337- صدام الحضارات، م.س، ص 405.
338- العلامة السيد محمد حسين فضل اللّه، نشرة بينات 199.
339- م.ن.
340- القرن الواحد والعشرون ومستقبل الحضارة الانسانية، د.
محمد عادل شريح،مجلة الثقافة الاسلامية، العدد 84 ص 160.
341- صدام الحضارات، م.س، ص 368.
342- المرحوم السيد محمد حسين الطباطبائي، الميزان في
تفسير القرآن، مجلد 3ص 120.
343- م.ن.
344- نشرة بينات، م.س.
345- مختارات من اقوال الامام الخميني، الترجمة العربية،
ج‏3 ص 29.
346- علي شريعتي، الانسان والتاريخ، ص 13.
347- صدام الحضارات، م.س، ص 369.
348- لا بد من ان نميز هنا بين نوعين او مستويين للتدافع (او
الدفع).. الاول: المدافعة(المزاحمة)، والثاني: الازالة بالقوة
والحرب (القتال) (راجع: ابن منظور، لسان العرب،
مادة((دفع))). وهذا امر واقعي اذ ان الصراع بين القوى
والتيارات، بل وحتى الحضارات، لا يخرج‏عن هذين المستويين.
لكن هذا التدافع الذي هو امر واقع لا محالة ليس شرطا لازما
لعمارة‏الارض، ودفع الفساد عنها، اي عن انسانها. لان بناء
الحضارة الانسانية لا يعني حتمية ان‏يفني قوم قوما آخرين، او
ازالتهم عما هم فيه. اما القتال فيختزن بحسب
المرحوم‏الطباطبائي مضمون العقاب والردع بهدف تحقيق
هدف عمارة الارض، والحفاظ على‏الحقوق الاجتماعية
والقانونية الحيوية، واقامة القسط والعدل بين الناس بموجب
الشريعة‏الالهية. واذا قدر للقتال ان يتوقف اذا ما اندلع فلا يعني
ذلك توقف الصراع، وانما استمراره‏بوسائل وطرق مختلفة،
وبوتائر اخرى.
349- تفسير الميزان، م.س، 2/305.
350- صدام الحضارات، م.س، ص 378.
351- نبيل علي صالح، الامام موسى الكاظم.. الق الفكر واصالة
الانتماء، ط‏1 بيروت:دار الغدير 1999م، ص 75.
352- صحيح ان المشروع الحضاري الاسلامي المعاصر يواجه
تحديات وعقبات‏ذاتية وموضوعية كبيرة، منها: نقاط الضعف
الكثيرة الموجودة في الواقع الاسلامي كحالات‏الجهل
والتخلف، وحالات المذهبية والعنصرية والتمزق القومي
والقومية المنغلقة، ومنهاالواقع التجزيئي الذي يعيشه
المسلمون في هذه الدول، ومنها فقدان الاحساس بمعنى
الامة‏في داخل مشاعرهم الحقيقية، ومنها ايضا المشكلات
والتحديات الاستكبارية وتحديات‏الكفر العالمي... الخ، ذلك كله
صحيح.. ولكن يجب على هذه الحركة الاسلامية ان لا
تقف‏عاجزة امام تلك التحديات وتعدها مانعا من تحديد ملامح
مشروعها الحضاري، بل يجب‏ان تراعي هذا الجو فلا توجه
حركتها في اتجاه واحد وهو الاتجاه العسكري او السياسي، بل‏لا
بد من ان تنفتح في الاتجاه الثقافي والتبليغي الحضاري في
خط الدعوة الى جانب العمل‏الاجتماعي، وما الى ذلك من
الاعمال التي تحمي الحركة الاسلامية من جميع نقاط
الضعف‏التي تفرض عليها من خلال الشعارات الاخرى،
والحضارات الاخرى.
353- نحن نرى ان اطلاق العولمة لا يمثل مشروعا حضاريا
وانسانيا على اساس ماهو مشترك بينها وتحقيق التكافؤ
والتوازن والتنوع في دائرة الوحدة بحيث ياخذ كل شعب‏في
الدائرة العالمية حصته من خلال حاجاته، وعناصره، ومصالحه
بل ان تكون شعوب العالم‏المستضعف جميعها خاضعة (او تابعة)
لتاثير هذه الدول الغنية في العالم في مواقعهاوامتداداتها
جميعها.
354-راجع: محمد جواد لاريجاني. نظام اشبه باللعبة، ص 13
(بالفارسية).
355- راجع: محمد جواد لاريجاني، الحكومة: بحث في
المشروعية والفاعلية، ترجمة‏علاء رضائي، الفصل الثالث.
356- محمد جواد لاريجاني، نظام اشبه باللعبة، ص 40.
 357-Francis Fukuyama: The End of History and the
last Man, Free
358-  Alvin Toffler, Power Shift, Bantam
359- Foreign Press, New Uork 1992. New York, 1990 Affairs, -
, @Î  The Clash of CivilizationÖ  Summer 1993, P.22 Books
Samuel Huntigton
360- Ibid., P 22

361- .Ibid., P. 41
362- .Ibid., P. 49
363-Loc. cit
364- راجع، اضافة الى المقالات التي كتبتها في صحيفة
((اطلاعات)) بعنوان: ((حديث‏الاسبوع السياسي)) وعلى مدى
اعوام، الكتابين الاتيين:
محمد جواد لاريجاني، التدين والحداثة.
محمد جواد لاريجاني، نظرية اشبه باللعبة.
365- راجع: محمد جواد لاريجاني، الحكومة: بحث في
المشروعية والفاعلية، ترجمة:علاء رضائي، الفصل الثالث.
366-تعقيب على بحث د. عبد النبي اصطيف، مؤتمر: ((كيف
ندخل سنة حوارالحضارات 2001 دمشق، 22/11/2000م.
367- غريفوار مرشد، م.ن.
368- الغرب فريد وليس عالميا، ضمن كتاب: الغرب وبقية
العالم: بين صدام‏الحضارات وحوارها، بيروت: مركز الدراسات
الاستراتيجية، ط‏1 2000م، ص
369- م.ن، ص 167.
370- م.ن، ص 165.
371- م.ن، ص 169.
372- صدام الحضارات، ضمن: الغرب وبقية العالم، م.ن، ص
15.
373- المنظومة الابراهيمية للحوار، فريتزر ستيبات، ضمن:
الغرب وبقية 165. العالم،م.ن، ص 186.
374- الغرب فريد وليس عالميا، م.ن، ص 170.
375- صدام الحضارات، م.ن، ص 37.
376- من صدام الحضارات الى حوار الحضارات، قراءة نقدية
في مقولة ((هنتنغتون))، د.رسول محمد رسول، مجلة الكلمة،
عدد 24 صيف 1999م، ص 88.
377- صدام الحضارات، م.ن، ص 37.
378- حول اشكالية الخيار بين حوار الثقافات ام صراعها، ورقة
مقدمة لمؤتمر دمشق:((كيف ندخل سنة حوار الحضارات
2001.
379- الغرب فريد وليس عالميا، م.ن، ص 164.
380- م.ن، ص 164.
381- صدام الحضارات، م.ن، ص 18.
382- د. كوثراني، م.ن.
383- م.ن.
384- ندوة: ((الحوار والتعايش بين الحضارات والثقافات))
برلين، 5 تموز (يوليو)2000م، محمد دكير، مجلة الكلمة، عدد
28 صيف 2000م، ص 169.
385- انظر: محاضرة السيد خاتمي في منظمة اليونسكو سنة
2000م.
386- لقد راينا كيف اثر استخدام قذائف اليورانيوم المستنفذ
من طرف القوات‏العسكرية الامريكية في حرب الخليج الثانية
وفي البلقان على الجنود الغربيين، وقد توفي‏عدد منهم نتيجة
استنشاق غبار مشبع بالاشعاعات المنبعثة من مخلفات
الدبابات‏المدمرة.
387- من خطاب السيد خاتمي امام اليونسكو، م.ن.
388- نهج البلاغة، الكتاب 53 9.
389- مقدمات الحوار السوي بين الحضارات وشروطه، ورقة
مقدمة لمؤتمر دمشق،كيف ندخل سنة حوار الحضارات.
390- انظر: اعلان طهران حول حوار الحضارات، مجلة الكلمة،
عدد 23 ربيع 1999م،ص 185.
391- ندوة: الحوار والتعايش، محمد دكير، م.ن، الكلمة، عدد
28 ص 170.
392- من محاضرة السيد خاتمي في اليونسكو، م.ن.
393- م.ن.
394- م.ن.
395- م.ن.
396- م.ن.
397- اعلان طهران، مجلة الكلمة عدد 23 ص 184 م.ن.
398- من خطاب السيد خاتمي، امام قمة الدوحة، مؤخرا
(2000م).
399- انظر: مجلة الكلمة، عدد 26.
400- انظر: نص محاضرة السيد خاتمي في اليونسكو، م.ن.
401- عبد النبي اصطيف، حوار الحضارات في عصر العولمة،
ورقة مقدمة لمؤتمردمشق: ((كيف ندخل سنة حوار
الحضارات))، م.ن.
402- من خطاب السيد خاتمي في قمة الدوحة الاخيرة.
403- من خطاب الامين العام للامم المتحدة في قمة الالفية،
ايلول 2000م.