الغدير في الكتاب العزيز

كلمة المركز

يستشعر المرء وهو يتابع تفاصيل ظهور الاسلام كخر الشرائع الالهية، بل وهو يتقصى السيرة الذاتية لاخر الانبياء في تاريخ الانسانية الطويل... يستشعر وجود انسان آخر قدر له ان يواكب التاريخين تاريخ الرسالة وتاريخ الرسول، ذلك هوعلي بن اءبي طالب.

فهو الفتى الوحيد الذي عرض عليه النبي (ص) اعتناق الاسلام، فلبى دعوة النبي واءخلص لدينه ورسالته و حاز بذلك شرف السبق((1)) ، وهو الفتى الذي سمع رنة((2)) الشيطان وقد اءيس من عبادته.

وهو الفتى الذي تاءلق اسمه في حادثة الدار اذ اءعلن استعداده لمؤازرة النبي (ص) فاختاره وزيرا لنفسه في حياته وخليفة على امته بعد وفاته، حتى اذا ذرف على العشرين واءمر اللّه نبيه بمغادرة القرية الظالم اءهلها، وكان المتمرون على حياته يشحذون سيوف الغدروالجريمة اءوى علي الى فراش النبي، ولو مزقته سيوف الجاهلية، ومن اءجل اءن يسلم الرسول وتسلم الرسالة، فخلد اللّه هذه التضحية في قوله عز من قائل:

(ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة اللّه واللّه رؤوف بالعباد) ((3)) .. ثم ظهرت الدولة الاسلامية فكان علي (ع) سيف الاسلام المقاتل، والسيف الذي لا يقهر حتى وضعت الحرب اءوزارها..

فلم يكن علي بن اءبي طالب فردا طارئا في تاريخ الاسلام وانما كان في الصميم من الظاهرة القرآنية التي صنعت تلك الحقبة المشرقة من التاريخ الانساني.

وعلي هو الانسان المسلم والمثال بعد النبي الذي تشرب آيات السماء حتى عرف عنه علمه الغزير، وهو الذي اليه يعودعلم التفسير((4)) . وكانت آيات اللّه وهي تترى على مدى ثلاث وعشرين سنة لا تنفك تخلد مثره وتشيد بمواقفه، وتمتدح اسلامه واخلاصه وسيرته.

ولقد كان النبي وهو يبلغ الوحي والايات يرعى عليا ويعده للمهمات الجسام والمسؤوليات التي لا يحتملها سوى الاوصياء فمنذحديث الدار في بدايات الدعوة الاسلامية وحتى حديث الغدير في اءخريات حياة النبي يتوافر تاريخ الرسالة والرسول على وثائق هامة وعميقة الدلالة تكشف لمن القى السمع موقع علي (ع) في الشريعة.

ولذا فاننا نجد عليا خاصة واءهل البيت: عامة يبرزون علماء في تفسير كتاب اللّه، وبيان اءحكامه، وفي مقابل ذلك يصرح القرآن تارة ويلمح اءخرى الى موقع اءهل البيت: ودورهم الرسالي في استمرار البلاغ الالهي.

فهناك عشرات الايات التي تؤسس في قلوب المؤمنين صرح الولاء لاهل البيت:.. وهذه آية المودة تعلن صراحة وجوب الحب لال النبي (ص) : (قل لا اسئلكم عليه اءجرا الا المودة في القربى) وتلك آية التطهير في قوله تعالى: (انمايريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اءهل البيت ويطهركم تطهيرا) تهتف بحقيقة كبرى في اءن لاهل هذا البيت منزلة وشاءنا عند اللّه سبحانه وتعالى.

وتلك قصائد الشعر العربي الذي يعبر عن ضمير الامة تتغنى بطهرهم:

مطهرون نقيات ثيابهم تجري الصلاة عليهم اءينما ذكروا وما اءجمل قول الشافعي:

كفاكم من عظيم القدر انكم من لم يصل عليكم لا صلاة له الامامة في القرآن الكريم:

لقد اءمضى النبي (ص) عمره المبارك في ترسيخ عقائد الاسلام واسسه واءركانه في ضمير اءمته، ومن غير المعقول بل من غير المنطقي اءن لا يفكر النبي (ص) بمستقبل دعوته ورسالته وامته وهو الذي ما ترك المدينة المنورة في غزوة اءوسفر الا وعين عليها واليا يدير شؤونها ويحرسها من مؤامرات المنافقين، فكيف يودع الدنيا قبل اءن يعين خليفته؟! والحقيقة الكبرى هي اءن رسول اللّه ما ترك مناسبة الا واشار فيها الى اءهمية الامامة، واءنها كالنبوة عهد الهي، وقد تجلى ذلك كله في اوسع اعلان شعبي في غدير خم وكانت الظروف التاريخية والجغرافية تشكل ابعادا اضافية في ابراز اهمية الاعلان الذي وقع باءمر الهي.

واذا كان الامر بهذه الاهمية فهل يهمل الاشارة اليه في كتاب اللّه سبحانه؟! من هنا جاء الجهد التحقيقي في هذه الدراسة التي تكشف عن موقف القرآن الكريم ودلالة آياته في واقعة غدير خم التي صرح فيها النبي (ص) بامامة وخلافة وولاية علي بن ابي طالب (ع) .

والكتاب الذي بين يديك عزيزي القارىء يدور في فلك الايات الكريمة:

(يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته واللّه يعصمك من الناس) ((5)) .

(اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) ((6)) .

(واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء) ((7)) .

(سال سائل بعذاب واقع # للكافرين ليس له دافع # من اللّه ذي المعارج) ((8)) . وهي آيات بينات يؤكد حفاظ القرآن الكريم من اخواننا اهل السنة في انها تتعلق بحديث الغدير، سواء في اءسباب النزول اءوفي انسجامها مع معطيات الحديث، فهناك مالا يقل عن اربعين من ابرز الحفاظ ممن يؤكدون ذلك في تفاسيرهم.

من هنا يمكن القول ان للغدير مساحة هامة في القرآن الكريم...

مساحة تكفي لاضاءة هذه الحقيقة الالهية، وهي ان رسول اللّه (ص) وهو يوصي اءمته بالثقلين: القرآن الكريم وهو الثقل الاكبر، واءهل البيت وانهم لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض..

انما يشير الى التشابك الواسع والعلاقة الوطيدة بين الثقلين فاءهل البيت هم مفسروالقرآن الكريم، والقرآن الكريم يهتف انه (لا يمسه الا المطهرون) و (وانما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) .

وفي يوم الغدير قال سبحانه وتعالى: (اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) .

مركز الغدير الغدير في الكتاب العزيز

ان المولى سبحانه شاء ان يبقى حديث الغدير غضا طريا لا يبليه الملوان((9)) ، ولا ياتي على جدته مر الحقب والاعوام،فانزل حوله آيات ناصعة البيان، ترتلها الامة صباحا ومساء، فكانه سبحانه في كل ترتيلة لاي منها يلفت نظر القارئ، وينكت في قلبه، او ينقر في اذنه ما يجب عليه ان يدين اللّه تعالى به في باب خلافته الكبرى، فمن الايات الكريمة:

آية البلاغ:

(يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته واللّه يعصمك من الناس) ((10)) .

نزلت هذه الاية الشريفة يوم الثامن عشر من ذي الحجة سنة حجة الوداع (10هـ) لما بلغ النبي الاعظم (ص) غدير خم، فاتاه جبرئيل بها على خمس ساعات مضت من النهار، فقال:

يا محمد ان اللّه يقرئك السلام، ويقول لك: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك) في علي (وان لم تفعل فما بلغت رسالته) الاية.

وكان اوائل القوم وهم مائة الف او يزيدون قريبا من الجحفة فامره ان يرد من تقدم منهم، ويحبس من تاخر عنهم في ذلك المكان، وان يقيم عليا (ع) علما للناس، ويبلغهم ما انزل اللّه فيه، واخبره بان اللّهغ قد عصمه من الناس. وما ذكرناه من المتسالم عليه عند اصحابنا الامامية، غير ا نا نحتج في المقام باحاديث اهل السنة في ذلك، فاليك البيان:

1- الحافظ ابوجعفر محمد بن جرير الطبري: المتوفى سنة (310) ((11)) .

اخرج باسناده في كتاب الولاية في طرق حديث الغدير عن زيد بن ارقم، قال:

لما نزل النبي (ص) بغدير خم في رجوعه من حجة الوداع، وكان في وقت الضحى وحر شديد، امر بالدوحات فقمت، ونادى الصلاة جامعة، فاجتمعنا فخطب خطبة بالغة، ثم قال:

((ان اللّه تعالى انزل الي: (بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته واللّه يعصمك من الناس) ، وقدامرني جبرئيل عن ربي ان اقوم في هذا المشهد، واعلم كل ابيض واسود: ان علي بن ابي طالب اخي ووصيي وخليفتي والامام بعدي، فسالت جبرئيل ان يستعفي لي ربي، لعلمي بقلة المتقين، وكثرة المؤذين لي، واللائمين لكثرة ملازمتي لعلي، وشدة اقبالي عليه، حتى سموني اذنا، فقال تعالى: (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم...) ((12)) ، ولو شئت ان اسميهم وادل عليهم لفعلت، ولكني بسترهم قد تكرمت، فلم يرض اللّه الا بتبليغي فيه.

فاعلموا معاشر الناس ذلك، فان اللّه قد نصبه لكم وليا واماما، وفرض طاعته على كل احد، ماض حكمه، جائز قوله، ملعون من خالفه، مرحوم من صدقه، اسمعوا واء طيعوا، فان اللّه مولاكم وعلي امامكم، ثم الامامة في ولدي من صلبه الى القيامة، لاحلال الا ما احله اللّه ورسوله، ولا حرام الا ما حرم اللّه ورسوله وهم، فما من علم الا وقد احصاه اللّه في، ونقلته اليه، فلاتضلوا عنه، ولا تستنكفوا منه، فهو الذي يهدي الى الحق ويعمل به، لن يتوب اللّه على احد انكره، ولن يغفر له، حتما على اللّهان يفعل ذلك ان يعذبه عذابا نكرا ابد الابدين، فهو افضل الناس بعدي ما نزل الرزق وبقي الخلق، ملعون من خالفه، قولي عن جبرئيل عن اللّه، فلتنظر نفس ما قدمت لغد.

افهموا محكم القرآن، ولا تتبعوا متشابهه، ولن يفسر ذلك لكم الا من انا آخذ بيده وشائل بعضده ومعلمكم: ان من كنت مولاه فهذا فعلي مولاه، وموالاته من اللّه عز وجل انزلها علي.

الا وقد اديت، الا وقد بلغت، الا وقد اسمعت، الا وقد اوضحت، لا تحل امرة المؤمنين بعدي لاحد غيره.

ثم رفعه الى السماء حتى صارت رجله مع ركبة النبي (ص) وقال:

معاشر الناس هذا اخي ووصيي وواعي علمي وخليفتي على من آمن بي وعلى تفسير كتاب ربي وفي رواية: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، والعن من انكره، واغضب على من جحد حقه، اللهم انك انزلت عند تبيين ذلك في علي (اليوم اكملت لكم دينكم) بامامته، فمن لم ياتم به وبمن كان من ولدي من صلبه الى القيامة، فاولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون.

ان ابليس اخرج آدم (ع) من الجنة، مع كونه صفوة اللّه، بالحسد، فلا تحسدوا فتحبط اعمالكم وتزل اقدامكم، في علي نزلت سورة (والعصر # ان الانسان لفي خسر) ((13)) .

معاشر الناس آمنوا باللّه ورسوله والنور الذي انزل معه (من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت) ((14)) .

النور من اللّه في، ثم في علي، ثم في النسل منه الى القائم المهدي.

معاشر الناس سيكون من بعدي ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون، وان اللّه وانا بريئان منهم، انهم وانصارهم واتباعهم في الدرك الاسفل من النار، وسيجعلونها ملكا اغتصابا، فعندها يفرغ لكم ايها الثقلان، و(يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران) ((15)) ...)) ضياء العالمين.

2- الحافظ ابن ابي حاتم ابو محمد الحنظلي، الرازي: المتوفى سنة (327) ((16)) .

اخرج باسناده عن ابي سعيد الخدري: ان الاية نزلت على رسول اللّه (ص) يوم غدير خم في علي بن ابي طالب((17)) .

3- الحافظ ابو عبداللّه المحاملي: المتوفى سنة (330) ((18)) .

اخرج في اماليه باسناده عن ابن عباس حديثا((19)) ، وفيه:

حتى اذا كان رسول اللّه بغدير خم انزل اللّه غ: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك) الاية، فقام مناد فنادى الصلاة جامعة....

4- الحافظ اءبو بكر الفارسي، الشيرازي: المتوفى سنة (407 اءو 411) ((20)) .

روى في كتابه ما نزل من القرآن في اءمير المؤمنين، بالاسناد عن ابن عباس: اءن الاية نزلت يوم غدير خم في علي بن اءبي طالب.

5- الحافظ ابن مردويه: المولود سنة (323) والمتوفى سنة (410) ((21)) .

اخرج باسناده عن ابي سعيد الخدري: انها نزلت يوم غدير خم في علي بن ابي طالب.

وباسناد آخر عن ابن مسعود انه قال: كنا نقرا على عهد رسول اللّه (ص) (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ان عليا مولى المؤمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته والناس) ((22)) .

وروى باسناده عن ابن عباس قال: لما امر اللّه رسوله (ص) ان يقوم بعلي، فيقول له ما قال.

فقال: ((يا رب ان قومي حديثو عهد بجاهلية)) ، ثم مضى بحجه، فلما اقبل راجعا نزل بغدير خم انزل اللّه عليه: (يا ايهاالرسول بلغ ما انزل اليك من ربك...) الاية.

فاخذ بعضد علي، ثم خرج الى الناس، فقال: ((ايها الناس الست اولى بكم من انفسكم ؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه.

قال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه. اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، واعن من اعانه، واخذل من خذله، وانصر من نصره، واحب من احبه، وابغض من ابغضه)) .

قال ابن عباس: فوجبت واللّه في رقاب القوم.

وقال حسان بن ثابت:

يناديهم يوم الغدير نبيهم بخم واسمع بالرسول مناديا يقول: فمن مولاكم ووليكم فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا الهك مولانا وانت وليناولم تر منا في الولاية عاصيا فقال له: قم يا علي فانني رضيتك من بعدي اماماوهاديا وروي عن زيد بن علي انه قال:

لما جاء جبرئيل بامر الولاية ضاق النبي (ص) بذلك ذرعا وقال:

((قومي حديثو عهد بالجاهلية)) ، فنزلت الاية...

كشف الغمة((23)) .

6- ابو اسحاق الثعلبي، النيسابوري: المتوفى سنة (427 اءو 437) ((24)) .

روى في تفسيره((25)) الكشف والبيان عن ابي جعفر محمد بن علي الامام الباقر (ع) :

((ان معناها: بلغ ما انزل اليك من ربك في فضل علي، فلما نزلت اخذ رسول اللّه (ص) بيد علي، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه)) .

وقال: اخبرني ابو محمد عبداللّه بن محمد القايني، اخبرنا ابو الحسين محمد بن عثمان النصيبي، اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسن السبيعي، اخبرنا علي بن محمد الدهان والحسين بن ابراهيم الجصاص، اخبرنا حسين بن حكم، اخبرنا حسن بن حسين، عن حبان عن الكلبي، عن ابي صالح، عن ابن عباس في قوله تعالى: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك...) الاية، قال: نزلت في علي، امر النبي (ص) ان يبلغ فيه، فاخذ رسول اللّه (ص) بيد علي، فقال: ((من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه)) ((26)) .

7- الحافظ ابو نعيم الاصبهاني: المتوفى سنة (430) ((27)) .

روى في تاليفه ما نزل من القرآن في علي((28)) : عن ابي بكر بن خلا د، عن محمد بن عثمان بن ابي شيبة، عن ابراهيم بن محمد بن ميمون، عن علي بن عابس، عن ابي الجحاف والاعمش، عن عطية، قال:

نزلت هذه الاية على رسول اللّه (ص) في علي يوم غدير خم.

الخصائص((29)) لابن البطريق.

8- اءبو الحسن الواحدي، النيسابوري: المتوفى سنة (468) ((30)) .

روى في اءسباب النزول((31)) عن اءبي سعيد محمد بن علي الصفار، عن الحسن بن اءحمد المخلدي، عن محمد بن حمدون بن خالد، عن محمد بن ابراهيم الحلواني، عن الحسن بن حماد سجادة، عن علي بن عابس، عن الاعمش واءبي الجحاف، عن عطية، عن اءبي سعيد الخدري قال:

نزلت هذه الاية يوم غدير خم في علي بن اءبي طالب 2.

9- الحافظ ابو سعيد السجستاني: المتوفى سنة (477) ((32)) .

في كتاب الولاية باسناده من عدة طرق، عن ابن عباس، قال:

امر رسول اللّه (ص) ان يبلغ بولاية علي فانزل اللّه غ: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك) الاية، فلما كان يوم غديرخم قام، فحمد اللّه واثنى عليه، وقال (ص) : ((الست اولى بكم من انفسكم ؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه.

قال (ص) : فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، واحب من احبه، وابغض من ابغضه، وانصر من نصره، واعز من اعزه، واعن من اعانه)) . الطرائف((33)) .

10- الحافظ الحاكم الحسكاني، ابو القاسم((34)) :

روى في شواهد التنزيل لقواعد التفضيل والتاويل((35)) باسناده، عن الكلبي، عن ابي صالح، عن ابن عباس وجابرالانصاري، قالا:

امر اللّه تعالى محمدا (ص) ان ينصب عليا للناس، فيخبرهم بولايته فتخوف النبي ان يقولوا: حابى ابن عمه، وان يطعنوا في ذلك عليه، فاوحى اللّه (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك) الاية، فقام رسول اللّه (ص) بولايته يوم غدير خم.

مجمع البيان((36)) .

11-الحافظ ابوالقاسم بن عساكر،الشافعي:المتوفى سنة(571) ((37)) .

اخرج باسناده عن ابي سعيد الخدري((38)) : انها نزلت يوم غدير خم في علي بن ابي طالب((39)) .

12- ابو الفتح النطنزي((40)) :.

اخرج في الخصائص العلوية باسناده عن الامامين محمد بن علي الباقر وجعفر بن محمد الصادق صلوات اللّه عليهم قالا:

((نزلت هذه الاية يوم غدير خم)) . ضياء العالمين.

13- ابو عبداللّه فخر الدين الرازي، الشافعي: المتوفى سنة(606) ((41)) .

قال في تفسيره الكبير((42)) :

العاشر((43)) : نزلت الاية في فضل علي ولما نزلت هذه الاية اخذ بيده وقال: ((من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه)) .

فلقيه عمر  فقال: هنيئا لك يا بن ابي طالب، اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة.

وهو قول ابن عباس، والبراء بن عازب، ومحمد بن علي.

14- ابو سالم النصيبي، الشافعي: المتوفى سنة (652) ، قال في مطالب السؤول((44)) :

نقل الامام ابو الحسن علي الواحدي في كتابه المسمى باسباب النزول((45)) يرفعه بسنده الى ابي سعيد الخدري 2 قال:

نزلت هذه الاية يوم غدير خم في علي بن ابي طالب.

15- الحافظ عز الدين الرسعني((46)) ، الموصلي، الحنبلي:

المولود سنة (589) والمتوفى سنة (661) ((47)) .

روى في تفسيره عن الذهبي، عن ابن عباس 2، قال: لما نزلت هذه الاية اخذ النبي بيد علي فقال: ((من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه)) ((48)) .

16- شيخ الاسلام ابو اسحاق الحموئي: المتوفى سنة (722) ((49)) .

اخرج في فرائد السمطين((50)) عن مشايخه الثلاثة: السيد برهان الدين ابراهيم بن عمر الحسيني المدني، والشيخ الامام مجدالدين عبداللّه بن محمود الموصلي، وبدر الدين محمد بن محمد بن اسعد البخاري باسنادهم عن ابي هريرة: ان الاية نزلت في علي.

17- السيد علي الهمداني: المتوفى سنة (786) ((51)) .

قال في مودة القربى ((52)) : عن البراء بن عازب 2 قال: اقبلت مع رسول اللّه (ص) في حجة الوداع، فلما كان بغدير خم نودي:الصلاة جامعة، فجلس رسول اللّه (ص) تحت شجرة، واخذ بيد علي، وقال: ((الست اولى بالمؤمنين من انفسهم ؟ قالوا: بلى يارسول اللّه.

فقال: الا من انا مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه)) .

فلقيه عمر 2 فقال: هنيئا لك يا علي بن ابي طالب، اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة.

وفيه نزلت: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك) الاية.

18- بدر الدين العيني، الحنفي: المولود سنة (762) والمتوفى سنة (855) ((53)) .

ذكر في عمدة القاري في شرح صحيح البخاري((54)) في قوله تعالى:(يا ايها الرسول بلغ ما انزل) عن الحافظ الواحدي، فقال: قال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين:

((معناه بلغ ما انزل اليك من ربك في فضل علي بن ابي طالب 2، فلما نزلت هذه الاية اخذ بيد علي، وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه)) .

19- نور الدين بن الصباغ المالكي، المكي: المتوفى سنة (855) ((55)) .

ذكر في الفصول المهمة((56)) ما رواه الواحدي في اسباب النزول من حديث ابي سعيد((57)) .

20- نظام الدين القمي، النيسابوري: قال في تفسيره((58)) السائر الدائر:

عن ابي سعيد الخدري: انها نزلت في فضل علي بن ابي طالب (رض) فاخذ رسول اللّه (ص) بيده، وقال: ((من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه)) .

فلقيه عمر وقال: هنيئا لك يا بن ابي طالب، اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة.

وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن علي. ثم ذكر اقوالا اخر في سبب نزولها.

21- كمال الدين الميبذي: المتوفى بعد سنة (908) ((59)) .

قال في شرح ديوان امير المؤمنين (ع) ((60)) : روى الثعلبي ان رسول اللّه (ص) قال ما قال في غدير خم بعد ما نزل عليه قوله تعالى: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك) ، ولا يخفى على اهل التوفيق ان قوله تعالى: (النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم) ((61)) يلائم حديث الغدير. واللّه اعلم.

22- جلال الدين السيوطي، الشافعي: المتوفى سنة (911) ((62)) .

قال في الدر المنثور((63)) : اخرج ابو الشيخ، عن الحسن: ان رسول اللّه (ص) قال: ((ان اللّه بعثني برسالة، فضقت بها ذرعا،وعرفت ان الناس مكذبي، فوعدني لابلغن او ليعذبني)) ، فانزل (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك) .

واخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن ابي حاتم، وابو الشيخ، عن مجاهد، قال: لما نزلت (بلغ ما انزل اليك من ربك) قال:

((يا رب انما انا واحد، كيف اصنع، يجتمع علي الناس ؟)) فنزلت (وان لم تفعل فما بلغت رسالته) .

واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه وابن عساكر((64)) عن ابي سعيد الخدري قال:

نزلت هذه الاية (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك) على رسول اللّه (ص) يوم غدير خم في علي بن ابي طالب.

واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: كنا نقرا على عهد رسول اللّه (ص) (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ان عليامولى المؤمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته واللّه يعصمك من الناس) .

23- السيد عبدالوهاب البخاري: المولود سنة (869) والمتوفى سنة (932) ((65)) في تفسيره عند قوله تعالى:

(قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربى) ((66)) قال: عن البراء بن عازب (رض) ، قال في قوله تعالى: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك) : اي بلغ من فضائل علي، نزلت في غدير خم، فخطب رسول اللّه (ص) ثم قال: ((من كنت مولاه فهذا علي مولاه)) .

فقال عمر (رض) : بخ بخ يا علي، اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة.

رواه ابو نعيم((67)) ، وذكره ايضا الثعالبي في كتابه((68)) .

24- السيد جمال الدين الشيرازي: المتوفى سنة (1000) ((69)) .

روى في اربعينه نزول الاية في غدير خم عن ابن عباس((70)) .

25- محمد محبوب العالم((71)) :

حكى في تفسيره الشهير بتفسير شاهي ما مر عن تفسير نظام الدين النيسابوري.

26- ميرزا محمد البدخشاني((72)) :

قال في مفتاح النجا((73)) : الايات النازلة في شان امير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم اللّه وجهه كثيرة جدا لا استطيع استيعابها، فاوردت في هذا الكتاب لبها ولبابها... الى ان قال:

واخرج ابن مردويه عن زر عن عبداللّه (رض) قال: كنا نقرا على عهد رسول اللّه...((74)) .

ثم روى من طريقه عن ابي سعيد الخدري، وفي آخره: فنزلت (اليوم اكملت لكم دينكم) ، وروى ما اخرجه الحافظ الرسعني((75)) .

27- القاضي الشوكاني: المتوفى سنة (1250) ((76)) ، في تفسيره فتح القدير((77)) قال:

اخرج ابن ابي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر، عن ابي سعيد الخدري قال:

نزلت هذه الاية (يا اءيها الرسول بلغ ما اءنزل اليك...) على رسول اللّه يوم غدير خم في علي بن اءبي طالب (رض) .

واءخرج ابن مردويه، عن ابن مسعود، قال: كنا نقراء على عهد رسول اللّه (ص) (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ان عليامولى المؤمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته واللّه يعصمك من الناس) .

28- السيد شهاب الدين الالوسي، الشافعي، البغدادي:

المتوفى سنة (1270) ((78)) .

قال في روح المعاني((79)) : زعمت الشيعة((80)) ان المراد من الاية: بما انزل اللّه اليك خلافة علي كرم اللّه وجهه فقد روواباسانيدهم عن ابي جعفر وابي عبداللّه (ع) : ان اللّه تعالى اوحى الى نبيه (ص) ان يستخلف عليا كرم اللّه تعالى وجهه فكان يخاف ان يشق ذلك على جماعة من اصحابه، فانزل اللّه تعالى هذه الاية تشجيعا له (ع) بما اءمره بادائه.

وعن ابن عباس (رض) قال: نزلت هذه الاية في علي كرم اللّه وجهه حيث امر سبحانه ان يخبر الناس بولايته، فتخوف رسول اللّه (ص) ان يقولوا: حابى ابن عمه، واءن يطعنوا في ذلك عليه، فاءوحى اللّه تعالى اليه هذه الاية، فقام بولايته يوم غدير خم،واخذ بيده، فقال عليه الصلاة والسلام: ((من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه)) .

واخرج الجلال السيوطي في الدر المنثور((81)) عن ابن ابي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر((82)) راوين عن ابي سعيدالخدري قال: نزلت هذه الاية على رسول اللّه (ص) يوم غدير خم في علي بن ابي طالب كرم اللّه وجهه.

واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: كنا نقرا على عهد رسول اللّه (ص) (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك) ان علياولي المؤمنين (وان لم تفعل فما بلغت رسالته) .

29- الشيخ سليمان القندوزي، الحنفي: المتوفى سنة (1293) ((83)) .

قال في ينابيع المودة((84)) : اخرج الثعلبي((85)) عن ابي صالح، عن ابن عباس، وعن محمد الباقر  قالا:

((نزلت هذه الاية في علي)) .

ايضا الحموئي في فرائد السمطين((86)) اخرجه عن ابي هريرة.

ايضا المالكي اخرج في الفصول المهمة((87)) عن ابي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الاية في علي في غدير خم.

هكذا ذكره الشيخ محيي الدين النووي.

30- الشيخ محمد عبده المصري: المتوفى سنة (1323) ((88)) .

قال في تفسير المنار((89)) : روى ابن ابي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن ابي سعيد الخدري: انها نزلت يوم غدير خم في علي بن ابي طالب.

القول الفصل

هذا ما وسعنا من الاحاطة باحاديث الباب واقواله في نزول الاية الكريمة حول قصة الغدير.

وذكر المتوسعون في النقل وجوها اخر لنزولها، واول من عرفناه ممن ذكرها الطبري في تفسيره((90)) ، ثم تبعه من تاخر عنه،وانهاها الفخر الرازي((91)) الى تسعة اوجه، وعاشرها ما ذكرناه في هذا الكتاب.

اما ما ذكره الطبري: فعن ابن عباس: يعني ان كتمت آية مما انزل عليك من ربك لم تبلغ رسالتي.

وهو غير مناف لنزولها في قصة الغدير، سواء اخذنا لفظة (آية) في قوله نكرة محضة، او نكرة مخصصة.

فعلى الثاني يراد بها ما نحاول اثباته بمعونة ما ذكرناه من الاحاديث والنقول.

وعلى الاول فهو تاكيد لانجاز ما امر بتبليغه بلفظ مطلق، ويكون حديث الغدير احد المصاديق المؤكدة.

وعن قتادة: انه سيكفيه الناس، ويعصمه منهم، وامره بالبلاغ.

وهو ايضا غير مضاد لما نقوله، اذ ليس فيه غير ان اللّه سبحانه ضمن له العصمة والكفاية في تبليغ امر كان يحاذر فيه اختلاف امته ومناكرتهم((92)) له، ولا يمتنع ان يكون ذلك الامر هو نص الغدير، ويتعين ذلك بنص هذه الاحاديث.

وعن سعيد بن جبير، وعبداللّه بن شقيق، ومحمد بن كعب القرظ ي، وعائشة، واللفظ لها:

كان النبي (ص) يحرس حتى نزلت هذه الاية (واللّه يعصمك من الناس) قالت: فاخرج النبي راسه من القبة فقال: ((ايها الناس انصرفوا،فان اللّه قد عصمني)) .

وليس فيه الا انه (ص) فرق الحرس عنه بعد نزول الوعد بالعصمة من غير اي تعرض للامر الذي كان يخشى لاجله بادرة الناس في هذه القصة او مطلقا، وليس من الممتنع ان يكون ذلك مسالة يوم الغدير، وتعينه الروايات المذكورة في هذا الكتاب وغيره.

وذكر الطبري ايضا في سبب نزول الاية عن القرظ ي: انه كان النبي اذا نزل منزلا اختار له اصحابه شجرة ظليلة يقيل تحتها،فاتاه اعرابي، فاخترط سيفه، ثم قال: من يمنعك مني ؟ قال: ((اللّه)) . فرعدت يد الاعرابي، وسقط السيف منها.

قال: وضرب براسه الشجرة حتى انتثر دماغه، فانزل اللّه (واللّه يعصمك من الناس) . انتهى.

وهو يناقض ما تقدم من انه (ص) كان يحتف به الحرس الى نزول الاية، فمن المستبعد جدا وصول الاعرابي اليه وهو نائم،والسيف معلق عنده، والحرس حول قبة النبي. على ان لازم هذا التفريق في نزول الاية، فانه ينص على ان النازل بعد قصة الاعرابي هو قوله تعالى: (واللّه يعصمك من الناس) ، ولا مسانخة بين هذه القصة وصدر الاية، ومن المستصعب البخوع لما تفرد به القرظ ي في مثل هذا.

وليس من المستحيل ان يكون قصة الاعرابي من ولائد الاتفاق((93)) حول نص الغدير ونزول الاية، فحسب السذج انها نزلت لاجلها، وفي الحقيقة لنزولها سبب عظيم هو امر الولاية الكبرى، ولم تك هاتيك الحادثة بمهمة تنزل لاجلها الايات، وكم سبقت لها ضروب وامثال لم يحتفل بها، غير ان المقارنة بينها وبين نص الولاية على تقدير صحة الرواية اوقعت البسطاء في الوهم.

وروى الطبري((94)) عن ابن جريج: ان النبي (ص) كان يهاب قريشا، فلما نزلت: (واللّه يعصمك من الناس) استلقى، ثم قال:

((من شاء فليخذلني)) . مرتين او ثلاثا.

واي واز من ان يكون الامر الذي كان رسول اللّه (ص) يهاب قريشا لاجله هو نص الخلافة، كما فصلته الاحاديث الانفة ؟ فليس هو بمضاد لما نقوله.

وروى الطبري((95)) باربعة اسانيد عن عائشة: من زعم ان محمدا (ص) كتم شيئا من كتاب اللّه فقد اعظم على اللّه الفرية، واللّهيقول: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك) .

وما كانت عائشة بقولها في صدد بيان سبب النزول، وانما احتجت بالاية الكريمة على انه (ص) قد اغرق نزعا بالتبليغ، ولم يدع آية من الكتاب الا وبثها، وهذا ما لا يشك فيه، ونحن نقول به قبل هذه الاية وبعدها.

واما ما حشده الرازي في تفسيره((96)) من الوجوه العشرة((97)) وجعل نص الغدير عاشرها، وقصة الاعرابي المذكور في تفسير الطبري ثامنها، وهيبة قريش مع زيادة اليهود والنصارى تاسعها، وقد عرفت حق القول فيهما فهي مراسيل مقطوعة عن الاسناد غير معلومة القائل، ولذا عزي جميعها في تفسير نظام الدين النيسابوري ((98)) الى القيل، وجعل ما روي في نص الولاية اول الوجوه، واسنده الى ابن عباس والبراء بن عازب وابي سعيد الخدري ومحمد بن علي (ع) .

والطبري الذي هو اقدم واعرف بهذه الشؤون اهملها راسا، وهو وان لم يذكر حديث الولاية ايضا لكنه افرد له كتابا اخرجه فيه بنيف وسبعين طريقا، كما سبق ذكره وذكر من عزاه اليه في هذا الكتاب، وروى هناك نزول الاية عندئذ باسناده عن زيدبن ارقم، والرازي نفسه لم يعتبر منها الا ما زاد على رواية الطبري في تاسع الوجوه من التهيب من اليهود والنصارى، وستقف على حقيقة الحال فيه.

فهي غير صالحة للاعتماد عليها، ولا ناهضة لمجابهة الاحاديث المعتبرة السابق ذكرها التي رواها من قدمنا ذكرهم من اعاظم العلماء كالطبري، وابن ابي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر، وابي نعيم، وابي اسحاق الثعلبي، والواحدي، والسجستاني والحسكاني، والنطنزي، والرسعني وغيرهم باسانيد جمة، فما ظنك بحديث يعتبره هؤلاء الائمة ؟ على ان اللائح على غير واحد من الوجوه مع لوائح الافتعال السائد عليها عدم التلاؤم بين سياق الاية وسبب النزول، فلايعدو جميعها ان يكون تفسيرا بالراي، او استحسانا من غير حجة، او تكثيرا للغط امام حديث الولاية، فتا في عضده،وتخذيلا عن تصديقه، ويابى اللّه الا ان يتم نوره.

قال الرازي((99)) بعد عد الوجوه:

اعلم ان هذه الروايات وان كثرت، الا ان الاولى حمله على انه تعالى آمنه من مكر اليهود والنصارى وامره باظهار التبليغ من غيرمبالاة منه بهم، وذلك لان ما قبل هذه الاية بكثير وما بعدها بكثير، لما كان كلاما مع اليهود والنصارى امتنع القاء هذه الاية الواحدة في البين على وجه تكون اجنبية عما قبلها وما بعدها. انتهى.

وانت ترى ان ترجيحه لهذا الوجه مجرد استنباط منه بملاءمة سياق الايات من غير استناد الى اية رواية، ونحن اذا علمنا ان ترتيب الايات في الذكر غير ترتيبها في النزول نوعا، فلا يهمنا مراعاة السياق تجاه النقل الصحيح، وتزيد اخباتا الى ذلك بملاحظة ترتيب نزول السور المخالف لترتيبها في القرآن، والايات المكية في السور المدنية وبالعكس، قال السيوطي في الاتقان((100)) :

فصل: الاجماع والنصوص المترادفة على ان ترتيب الايات توقيفي لا شبهة في ذلك، اما الاجماع فنقله غير واحد منهم:الزركشي في البرهان((101)) ، وابو جعفر بن الزبير في مناسباته، وعبارته: ترتيب الايات في سورها واقع بتوقيفه (ص) وامره من غير خلاف في هذا بين المسلمين.

ثم ذكر نصوصا على ان النبي (ص) كان يلقن اصحابه ويعلمهم مانزل عليه من القرآن على الترتيب الذي هو الان في مصاحفنا بتوقيف جبرئيل اياه على ذلك، واعلامه عند نزول كل آية:

ان هذه الاية تكتب عقب آية كذا في سورة كذا. انتهى. على ان طبع الحال يستدعي ان يكون تهيبه (ص) من اليهود والنصارى في اوليات البعثة، وعلى فرض التنازل بعد الهجرة بيسير،لا في اخريات ايامه التي كان يهدد فيها دول العالم، وتهابه الامم، وقد فتح خيبر، واستاصل شافة بني قريضة والنضير، وعنت له الوجوه، وخضعت له الرقاب طوعا وكرها، وفيها كانت حجة الوداع التي نزلت فيها الاية، كما عرفت ذلك من الاحاديث السابقة، ويعلمنا القرطبي في تفسيره((102)) بالاجماع على ان سورة المائدة مدنية ثم نقل عن النقاش نزولها في عام الحديبية سنة (6) ، فاتبعه بالنقل عن ابن العربي: بان هذا حديث موضوع لا يحل لمسلم اعتقاده...الى ان قال:

ومن هذه السورة ما نزل في حجة الوداع، ومنها ما نزل عام الفتح، وهو قوله تعالى: (ولا يجرمنكم شنان قوم...

) ((103)) الاية. وكل ما نزل بعد هجرة النبي (ص) فهو مدني، سواء نزل بالمدينة او في سفر من الاسفار، انما يرسم بالمكي ما نزل قبل الهجرة.

وقال الخازن في تفسيره((104)) : سورة المائدة نزلت بالمدينة الا قوله تعالى: (اليوم اكملت لكم دينكم) فانها نزلت بعرفة في حجة الوداع.

واخرجا القرطبي والخازن عن النبي (ص) قوله في حجة الوداع: ان سورة المائدة من آخر القرآن نزولا.

وقال السيوطي في الاتقان((105)) : عن محمد بن كعب من طريق ابي عبيد: ان سورة المائدة نزلت في حجة الوداع فيما بين مكة والمدينة.

وعن فضائل القرآن لابن الضريس، عن محمد بن عبداللّه بن ابي جعفر الرازي، عن عمرو بن هارون، عن عثمان بن عطا الخراساني، عن ابيه، عن ابن عباس:

ان اول ما انزل من القرآن: (اقرا باسم ربك) ثم (ن) ثم (يا ايها المزمل) الى ان عد الفتح، ثم المائدة، ثم البراءة،فجعل البراءة آخر سورة نزلت المائدة قبلها.

وروى ابن كثير في تفسيره((106)) عن عبداللّه بن عمر: ان آخر سورة انزلت سورة المائدة والفتح يعني سورة النصر ونقل من طريق احمد والحاكم والنسائي عن عائشة: ان المائدة آخر سورة نزلت.

وبهذه كلها تعرف قيمة ما رواه القرطبي في تفسيره((107)) ، وذكره السيوطي في لباب النقول((108)) من طريق ابن مردويه والطبراني عن ابن عباس من ان ابا طالب كان يرسل كل يوم رجالا من بني هاشم يحرسون النبي حتى نزلت هذه الاية (واللّه يعصمك من الناس) ، فاءراد اءن يرسل معه من يحرسه، فقال: ((يا عم ان اللّه عصمني من الجن والانس)) .

فانه يستدعي ان تكون الاية مكية، وهو اضعف من ان يقاوم الاحاديث المتقدمة والاجماع الانف ونصوص المفسرين.

ذيل في المقام:

قال القرطبي في تفسيره((109)) في قوله تعالى: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك) :

هذا تاديب للنبي (ص) وتاديب لحملة العلم من امته الا يكتموا شيئا من امر شريعته، وقد علم اللّه تعالى من امر نبيه انه لا يكتم شيئا من وحيه، وفي صحيح مسلم((110)) عن مسروق عن عائشة انها قالت: من حدثك ان محمدا (ص) كتم شيئا من الوحي فقدكذب، واللّه تعالى يقول: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل) الاية.

وقبح اللّه الروافض حيث قالوا: انه (ع) كتم شيئا مما اوحى اللّه اليه كان بالناس حاجة اليه. انتهى.

وزاد القسطلاني في ارشاد الساري ((111)) ضغثا على ابالة فقال: قالت الشيعة: انه قد كتم اشياء على سبيل التقية.

وليتهما اوعزا الى مصدر هذه الفرية على الشيعة من عالم ذكرها، او مؤلف تضمنها، او فرقة تنتحلها، نعم لم يجدا شيئا من ذلك، بل حسبا انهما مصدقان في كل ما ينبزان به امة من الامم على اي حال، او انه ليس للشيعة تاليف محتوية على معتقداتهم هي مقاييس في كل ما يعزى اليهم، او ان جيلهم المستقبل لا ينتج رجالا يناقشون المفترين الحساب، فمن هنا وهنا راقهماتشويه سمعة الشيعة، كما راق غيرهم، فتحروا الوقيعة فيهم بالمفتريات، ليثيروا عليهم عواطف، ويخذلوا عنهم امما، فحدثواعنهم كما يحدثون عن الامم البائدة الذين لا مدافع عنهم، والشيعة لم تجرؤ قط على قدس صاحب الرسالة باسناد كتمان مايجب عليه تبليغه اليه (ص) الا ان يكون للتبليغ ظرف معين، فما كان يسبق الوحي الالهي بتقديم المظاهرة به قبل ميعاده.

اللهم ان كانا الرجلان يمعنان النظر في اقاويل اصحابهم المقولة في الاية الكريمة من الوجوه العشرة التي ذكرها الرازي لوقفاعلى قائل ما قذفا الشيعة به، فان منهم من يقول: ان الاية نزلت في الجهاد، فانه (ص) كان يمسك احيانا من حث المنافقين على الجهاد.

وآخر منهم يقول: انها نزلت لما سكت النبي عن عيب آلهة الوثنيين !.

وثالث يقول: كتم آية التخيير عن ازواجه.

فنزول الاية على هذه الوجوه ينبئ عن قعود النبي عما ارسل اليه، حاشا نبي العظمة والقداسة.

(وانه لتذكرة للمتقين # وانا لنعلم ان منكم مكذبين) ((112))

اكمال الدين بالولاية

ومن الايات النازلة يوم الغدير في امير المؤمنين (ع) قوله تعالى:

(اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) ((113)) .

اصفقت الامامية عن بكرة ابيهم على نزول هذه الاية الكريمة حول نص الغدير بعد اصحار النبي (ص) بولاية مولانا امير المؤمنين (ع) بالفاظ درية صريحة، تتضمن نصا جليا عرفته الصحابة وفهمته العرب، فاحتج به من بلغه الخبر، وصافق الامامية على ذلك كثيرون من علماء التفسير وائمة الحديث وحفظة الاثار من اهل السنة، وهو الذي يساعده الاعتبار ويؤكده النقل الثابت في تفسير الرازي ((114)) عن اصحاب الاثار:

انه لما نزلت هذه الاية على النبي (ص) لم يعمر بعد نزولها الا احدا وثمانين يوما، او اثنين وثمانين. وعينه ابو السعود في تفسيره ((115)) بهامش تفسير الرازي (3/523) .

وذكر المؤرخون منهم((116)) : ان وفاته (ص) في الثاني عشر من ربيع الاول، وكان فيه تسامحا بزيادة يوم واحد على الاثنين وثمانين يوما بعد اخراج يومي الغدير والوفاة، وعلى اي فهو اقرب الى الحقيقة من كون نزولها يوم عرفة، كما جاء في صحيحي البخاري ومسلم((117)) وغيرهما لزيادة الايام حينئذ، على ان ذلك معتضد بنصوص كثيرة لا محيص عن الخضوع لمفادها، فالى الملتقى:

31- الحافظ ابو جعفر محمد بن جرير الطبري: المتوفى سنة (310) .

روى في كتاب الولاية باسناده عن زيد بن ارقم نزول الاية الكريمة يوم غدير خم في امير المؤمنين((118)) (ع) .

32- الحافظ ابن مردويه الاصفهاني: المتوفى سنة (410) ، روى من طريق ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري:

انهانزلت على رسول اللّه (ص) يوم غدير خم حين قال لعلي:((من كنت مولاه فعلي مولاه)) .

ثم رواه عن ابي هريرة، وفيه: انه اليوم الثامن عشر من ذي الحجة، يعني مرجعه (ع) من حجة الوداع. تفسير ابن كثير((119)) .

وقال السيوطي في الدر المنثور((120)) : اخرج ابن مردويه وابن عساكر((121)) بسند ضعيف عن ابي سعيد الخدري قال:

لما نصب رسول اللّه (ص) عليا يوم غدير خم، فنادى له بالولاية هبط جبرئيل عليه بهذه الاية (اليوم اكملت لكم دينكم) .

واخرج ابن مردويه والخطيب((122)) وابن عساكر((123)) بسند ضعيف((124)) عن ابي هريرة قال: لما كان غدير خم وهو اليوم الثامن عشر من ذي الحجة قال النبي (ص) :

((من كنت مولاه فعلي مولاه)) ، فانزل اللّه (اليوم اكملت لكم دينكم) .

وروى عنه في الاتقان((125)) بطريقيه.

وذكر البدخشي في مفتاح النجا((126)) عن عبدالرزاق الرسعني، عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الاية اخذ النبي بيد علي فقال: ((من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)) .

ثم قال: واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري (رض) مثله، وفي آخره:

فنزلت (اليوم اكملت لكم دينكم) الاية، فقال النبي (ص) : ((اللّه اكبر على اكمال الدين، واتمام النعمة، ورضا الرب برسالتي، والولاية لعلي بن ابي طالب)) .

ونقله بهذا اللفظ عن تفسيره: الاربلي في كشف الغمة((217)) .

وقال القطيفي في الفرقة الناجية: روى ابو بكر بن مردويه الحافظ باسناده الى ابي سعيد الخدري:

ان النبي (ص) يوم دعا الناس الى غدير خم امر بما كان تحت الشجرة من شوك فقم، وذلك يوم الخميس ودعا الناس الى علي،فاخذ بضبعيه((218)) ، فرفعهما حتى نظر الناس الى بياض ابط رسول اللّه، فلم يفترقا حتى نزلت هذه الاية: (اليوم اكملت لكم دينكم) ، فقال... الى آخر ما ياتي عن ابي نعيم الاصبهاني حرفيا.

33- الحافظ ابو نعيم الاصبهاني: المتوفى سنة (430) .

روى في كتابه ما نزل من القرآن في علي((129)) قال:

حدثنا محمد بن احمد بن علي بن مخلد المحتسب، المتوفى سنة (357) ، قال: حدثنا محمد بن عثمان بن ابي شيبة، قال:حدثني يحيى الحماني، قال: حدثني قيس بن الربيع، عن ابي هارون العبدي، عن ابي سعيد الخدري (رض) :

ان النبي (ص) دعا الناس الى علي في غدير خم وامر بما تحت الشجرة من الشوك فقم، وذلك يوم الخميس، فدعا عليا، فاخذبضبعيه، فرفعهما حتى نظر الناس الى بياض ابطي رسول اللّه، ثم لم يتفرقوا حتى نزلت هذه الاية: (اليوم اكملت لكم دينكم) الاية. فقال رسول اللّه (ص) : ((اللّه اكبر على اكمال الدين، واتمام النعمة، ورضا الرب برسالتي وبالولاية لعلي (ع) من بعدي.

ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله)) .

فقال حسان: ائذن لي يا رسول اللّه ان اقول في علي ابياتا تسمعهن. فقال: ((قل على بركة اللّه)) .

فقام حسان، فقال: يا معشر مشيخة قريش اتبعها قولي بشهادة من رسول اللّه في الولاية ماضية. ثم قال:

يناديهم يوم الغدير نبيهم بخم فاسمع بالرسول مناديا يقول فمن مولاكم ووليكم فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا الهك مولانا وانت وليناولم تر منا في الولاية عاصيا فقال له قم يا علي فانني رضيتك من بعدي اماما وهاديا فمن كنت مولاه فهذا وليه فكونوا له انصار صدق مواليا هناك دعا اللهم وال وليه وكن للذي عادى عليا معاديا وبهذا اللفظ رواه الشيخ التابعي سليم بن قيس الهلاثالي في كتابه((130)) ، عن ابي سعيد الخدري، قال:

ان رسول اللّه (ص) دعا الناس بغدير خم، فامر بما كان تحت الشجر من الشوك فقم، وكان ذلك يوم الخميس، ثم دعا الناس اليه، واخذ بضبع علي بن ابي طالب، فرفعها حتى نظرت الى بياض ابط رسول اللّه. الحديث بلفظه.

34- الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي: المتوفى سنة (463) .

روى في تاريخه((131)) عن عبداللّه بن علي بن محمد بن بشران، عن الحافظ علي بن عمر الدارقطني، عن حبشون الخلا ل،عن علي بن سعيد الرملي، عن ضمرة، عن ابن شوذب، عن مطر الوراق، عن ابن حوشب، عن ابي هريرة، عن النبي (ص) .

وعن احمد بن عبداللّه النيري، عن علي بن سعيد، عن ضمرة، عن ابن شوذب، عن مطر، عن ابن حوشب، عن ابي هريرة،عن النبي (ص) انه قال:

((من صام يوم الثامن عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا)) ، وهو يوم غدير خم لما اخذ النبي (ص) بيد علي بن ابي طالب، فقال: ((الست اولى بالمؤمنين ؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه. قال: من كنت مولاه فعلي مولاه)) .

فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ يابن ابي طالب اصبحت مولاي ومولى كل مسلم. فانزل اللّه (اليوم اكملت لكم دينكم) الاية.

35- الحافظ ابو سعيد السجستاني: المتوفى سنة (477) .