- پاورقى
1-الدكتور عمر تدمرى يسمى الفاطميين باسم (العبيديين).
بهذه الروح يكتب حمله الدكتوراه واساتذه الجامعات فى اواخر
القرن العشرين بهذه الروح يكتبون التاريخ!!
2-البثنيه: من نواحى دمشق، معجم البلدان، ج‏1 ص 402، دار
الكتب العلميه‏1990(فم) ط‏1.
3-كان رد ملهم على جعفر: هو غلامى وقد وهبته، ويلاحظ ان
جعفرا ترك طبريه الى دمشق لان ملهما اقام الدعوه باسم
المعزلدين اللّه دون ان يشير الى قتل فاتك.
4-مصادر استيلاء الفاطميين على بلاد الشام هى: عمر كامل
توفيق: مقدمات العدوان الصليبى على بلاد الشرق العربى ص
66-67، النويرى: نهايه الارب، عبد المنعم ماجد: ظهور خلافه
الفاطميين، 109 جمال سرور: النفوذ الفاطمى فى بلاد الشام
والعراق ص‏16 و18 وما بعدها. ابن حوقل: صوره الارض، ص
171. ابو المحاسن: النجوم الزاهره ج‏4 ص 27، 32-33، ابن
ايبك الدوادارى: الدره المضيه ج‏6 ص 123-125-126-127،
الذهبى: تاريخ الاسلام، ج‏3 ورقه 190، بيبرس الدوادارى: زبده
الفكره ج‏6 ورقه 204 205، ابن الجوزى: مراه الزمان ج‏11
ورقات 5، 15، ابن القلانسى: ذيل تاريخ دمشق ص‏1، ابن الاثير:
الكامل ج‏8 ص 212، المقريزى: اتعاط الحنفا ج‏1 ص 121، 123،
124 س‏21 (عن الدكتور موسى اقبال بنصه)، ابن خلدون العبر:
ج‏4 ص 100، جمال سرور: النفوذ الفاطمى فى بلاد الشام 18
وما بعدها.
5-السلاطين فى الشرق العربى ص 17-18.
6-جند: كما يقول فى معجم البلدان: بالفتح ثم السكون، اسم
مدينه عظيمه فى بلاد تركستان، بينها وبين خوارزم عشره ايام
تلقاء بلاد الترك مما وراء النهر، قريب من نهر سيحون.
7-الكامل لابن الاثير ج‏9 ص 473-474.
8-ما وراء النهر: هو الاسم الذى اطلقه العرب على المنطقه
الواقعه فى حوض نهرى امودريا (جيحون) وسيردريا
(سيحون).
9-الكامل ج‏9، ص 473 475.
10-الكامل ج‏9، ص 377 379.
11-ابن الاثير، ج‏9، ص 479.
12-ابن الاثير، ج‏9، ص 457.
13-م.ن.ر 458.
14-استوا: كما فى معجم البلدان: كوره من نواحى نيسابور
تشتمل على ثلاث وتسعين قريه وقصبتها خبوشان، وحدودها
متصله بحدود نسا.
15-غرشستان: يقول فى معجم البلدان: هى ولايه براسها،
هرات فى غربيها، والغور فى شرقيها، ومرو الروذ عن شماليها،
وغزنه عن جنوبيها. وهى ناحيه واسعه كثيره القرى.
16-الرخج: يقول فى معجم البلدان: هى كوره ومدينه من
نواحى كابل.
17-ج‏9، ص 85.
18-ج‏9، ص 538.
19-ج‏9، ص 539.
20-م.ن.
21-ج‏9، ص 546.
22-ج‏9، ص 557.
23-ج‏9، ص 564 565.
24-ابن الاثير: ج‏9، ص 609.
25-هو ابو نصر خره فيروز بن ابى كاليجار المرزبان بن سلطان
الدوله بن بهاء الدوله بن عضد الدوله بن بويه. تولى بعد وفاه
ابيه ابى كاليجار سنه‏440 فه.
26-ج‏9، ص 611.
27-ج‏8، ص 276.
28-ابن الاثير: ج‏9، ص 19.
29-المصدر نفسه، ص 20.
30-ج‏9، ص 611.
31-الكامل ج‏9، ص 612.
32-النيل: بلده على نهر الفرات. والاصل فى اسمها هو نهر
حفره الحجاج من الفرات وسماه باسم نيل مصر، وبه تسمت
البلده، وهى اليوم قريه عامره قرب بابل على بعد حوالى خمسه
اميال من مدينه الحله. معجم البلدان، ج‏5 ص 385، طبعه دار
الكتب العلميه‏1990 (فم) ط‏1.
33-النهروان: بلده اندرست وكانت على صدر نهر النهروان
جنوبى بغداد.
34-ج‏9، ص 613.
35-السواد: يعنى العراق. قال الخطيب البغدادى، وانما سمى
السواد سوادا لان المسلمين قدموا يفتحون الكوفه، فلما ابصروا
النخل قالوا: ما هذا السواد، فكلمه السواد اصبحت مدلولا على
الاراضى الزراعيه الخصبه المكونه من ترسبات دجله والفرات.
اما حدود السواد فانها تكاد تكون منطبقه على حدود السواد مع
اختلاف الجغرافيين المسلمين فى تحديد الحد الشمالى له،
فمنهم من يرى ان حدود العراق هى: فى الطول من حد تكريت
الى حد عبادان على خليج فارس. وفى العرض عند بغداد فى
قادسيه الكوفه الى حلوان، وعرضه بواسط من واسط الى قرب
الطيب، وعرضه بالبصره من البصره الى حدود جبى. هذا ما
قاله الاصطخرى اما الخطيب البغدادى فانه يحدد العراق: من
بلد الى عبادان، وعرضه من العذيب الى جبل حلوان. ومدينه
بلد التى يقصدها الخطيب هى الموضع المعروف اليوم: باسكى
موصل، وتعرف باسم (بلط) ايضا، وتقع على بعد 40 كلم شمالى
غربى الموصل على ضفه دجله اليمنى.
وقد تطلق كلمه (السواد) مضافه الى احدى المدن، فيقال:
سواد الكوفه وسواد البصره وسواد بغداد.
36-ابن الاثير: ج‏9، ص 627.
37-ابن الاثير: ج‏9، ص 626.
38-ابن الاثير: ج‏9، ص 626.
39-امير الحله.
40-قتلمش: هو ابن عم طغرل بك، وهو جد الملوك اولاد قلج
ارسلان اصحاب قونيه وقيصريه واقصر او ملطيه.
41-بليده كثيره البساتين والشجر نزهه بينها وبين بغداد عشره
فراسخ من جهه تكريت.
42-بليده قرب اوانا.
43-بلد قرب تكريت على فم الزاب الاسفل حيث يصب فى
دجله.
44-الكامل ج‏9، ص 630.
45-حين تقارن بين احتقار هذا السلجوقى للعرب وتمجيد
الصاحب بن عباد وزير البويهيين لهم حين انشده بعض
الشعوبيين قصيده فى مدحه يعرض فيها بالعرب ويثنى على
الفرس فغضب الصاحب وطلب الى احد الشعراء العرب ان يرد
عليه فى مجلسه، وقال للشاعر الشعوبى: جائزتك جوازك، ان
رايتك بعدها فى مملكتى ضربت عنقك.
حين نقارن بين الاثنين نعرف من هم البويهيون ومن هم
السلاجقه.
46-قال فى معجم البلدان وهو يتحدث عن (عمر كسكر):
العمر: هو الدير للنصارى، ذكر ابو حنيفه الدينورى فى كتاب
النبات ان العمر الذى للنصارى انما سمى بذلك لان العمر فى
لغه العرب نوع من النخل، وكان النصارى بالعراق يبنون ديرتهم
عنده فسمى الدير به. وهذا قول لا ارتضيه لان العمر قد يكون
فى مواضع لا نخل به البته كنحو نصيبين والجزيره وغيرهما،
والذى عندى فيه انه من قولهم: عمرت ربى اى عبدته، وفلان
عامر لربه اى عابد، وتركت فلانا يعمر ربه اى يعبده، فيجوز ان
يكون الموضع الذى يتعبد فيه يسمى العمر، ويجوز ان يكون
ماخوذا من الاعتمار والعمره وهى الزياره، وان يراد انه الموضع
الذى يزار، ويقال جاءنا فلانا معتمرا اى زائرا. ويقال عمرت ربى
وحججته اى خدمته، فيجوز ان يكون العمر الموضع الذى
يخدم فيه الرب، وقد يغلب الفرع على الاصل بالكليه. ويجوز ان
يكون من العمر الذى هو الحياه كانهم سموه بما يوول اليه لان
النصرانى يفنى عمره فيه. فهذا هو الحق فى اشتقاقه (انتهى).
فالعمر اذا هو الدير، اما اكمن: فلم اجد لها ذكرا فى معجم
البلدان، مع انه تحدث عن: عمر كسكر، وعمر الحبيس، وعمر
نصر، وعمر واسط.
47-ج‏9 ص 437.
48-الجامعين: هكذا تلفظ بلفظ المثنى المجرور هى مدينه
الحله نفسها الواقعه بين بغداد والكوفه، وعرفت بحله بنى مزيد.
وكان اول من عمرها ونزلها سيف الدوله صدقه بن منصور بن
دبيس الاسدى، وكانت منازل آبائه الدور من النيل، فلما قوى
امره وكثرت امواله انتقل الى الجامعيين موضع غربى الفرات
وذلك فى شهر المحرم سنه 495 وكانت اجمه تاوى اليها
السباع فنزل بها باهله وعساكره وبنى بها المساكن والدور،
وصارت افخر بلاد العراق واحسنها مده حياه سيف الدوله.
49-ج‏9، ص 608
50-ج‏9، ص 641.
51-الكامل: ص 642.
52-ابن الاثير: ج‏9، ص 641-643.
53-مهما كان ذنبه عند البساسيرى فان من الوحشيه استعمال
هذه الاساليب فى الانتقام.
54-ج‏9 ص 649.
55-ج‏10 ص 8.
56-ج‏10 ص 22.
57-ابن الاثير، ج‏10، ص 22.
58-م.ن، ج‏10، ص 22.
59-م.ن.
60-هو ابن عم طغرل بك جد الملوك السلاجقه اولاد قلج
ارسلان اصحاب قونيه وقيصريه واقصرا وملطيه.
61-ابن الاثير، ج‏9، ص 613.
62-المقريزى، ج‏1، ص 335.
63-ابن الاثير، ج‏10، ص 68.
64-م.ن. ج‏10، ص 103.
65-ابن الاثير: ج‏10، ص 111.
66-م.ن. ص 145.
67-يقول المقريزى (ج‏1 ص: 207) قدم بدر الجمالى الى
القاهره فصار امر الدوله كله راجعا اليه.
68-ج‏1، ص 423.
69-ج‏1، ص 357.
70-ج‏1، ص 357.
71-ج‏10، ص 276 ط‏1966 فم.
72-المقصود بطلب الامان ان يلقوا سلاحهم ويستسلموا
خارجين بدون سلاح على ان يكونوا آمنين على ارواحهم فلا
يقتل منهم احد، ولا يكونوا اسرى، بل ينطلقوا راجعين الى
بلادهم، وقد كانت القياده الصليبيه كلها فى انطاكيه، وهى
بجميع رجالها كما يعددهم ابن الاثير، طلبت الاستسلام،
فطلبها الامان واستلامها كان معناه انتهاء الحروب الصليبيه
عند انطاكيه وعوده رجالها الى بلادهم شراذم جائعه عاريه.
73-ينطلق الدكتور سرور مع رواسبه فينسب الامر الى الدوله
الفاطميه، فى حين انه هو نفسه ينسب الامر بعد ذلك الى
الافضل الجمالى.
74-يقول ن.م. ستون فى الفصل الثالث من (تاريخ الحروب
الصليبيه) الجزء الاول على ما نقل يوسف ايبش فى كتابه عن
صلاح الدين بعنوان (الخلافه العربيه) عن بدر الجمالى بعد ان
سلم اتسز دمشق الى الامير السلجوقى (تتش):
وتجنب بدر منذ ذلك الحين الدخول فى اى نزاع مع السلطه
السلجوقيه، وكرس نفسه لاعاده تنظيم مصر واسترجاع
ازدهارها. فقد قامت الخلافه الفاطميه طيله قرن آخر، وذلك
بفضل حكومته الحازمه والمنتظمه وحكم ابنه الافضل
شاهنشاه الذى جاء بعده. والحق يقال ان انجازه كان اكثر جداره
بالملاحظه. فالمبادى‏ء العامه التى اعاد تنظيم الاداره على
اساسها كانت متصوره على نحو سليم الى درجه انها بقيت
ساريه المفعول على امتداد قرون رغم الحروب والتغيرات فى
السلالات الحاكمه. وكانت السمه الاكثر لفتا للنظر فى نظامه
هى الجمع بين الحكومه العسكريه والاداره المدنيه. فلم يعد
الخلفاء الفاطميون منذ هذا الوقت فصاعدا او انهم لم يكونوا الا
لفترات نادره وقصيره بمثابه الحكام الفعليين للبلاد. فقد
قبعت مقاليد السلطه الحاكمه بيد الدكتاتور العسكرى المدعو
ب الوزير، او السلطان فى اوقات لاحقه، يدعمه جيش يتقاضى
قادته اجورهم من الاقطاعات العسكريه. غير انه بالرغم من بقاء
الحكومه العسكريه على راس الحكم فقد انشئت اداره مدنيه
قويه وبسطت هذه الاداره سيطرتها على التنظيم المالى
برمته، ومن الجمله على دفع اجور العساكر، كما ضبطت توزيع
الاقطاعات.
وقلما تقل عن ذلك جداره بالملاحظه تلك الثوره التى احدثها
بدر الجمالى وابنه فى سياسه مصر الخارجيه. فسواء تقبلا
الحقيقه القائله بان الدوله السلجوقيه قضت على كافه احلام
التوسع الاقليمى ام لا، فان العمل العسكرى الوحيد الذى قاما
به خارج مصر كان استرجاع قواعدها البحريه فى عكا وصور
وغيرها من الموانى‏ء (1089) واقامه راس جسر دفاعى فى
فلسطين. ولدى اقتراب الصليبيين اعيد تحصين صور وصيدا
مثلما تم الاستيلاء على القدس مجددا فى سنه 1098 من
الزعماء التركمان الارتقيين الذين تولوها كاقطاعيه سلجوقيه.
اما الافتراض القائل بان الافضل حاول التفاوض مع الصليبيين
على تقسيم سوريه فتدحضه الحقيقه القائله ان مبعوثى
الفرنجه الذين ذهبوا الى القاهره فى تلك السنه قد القى بهم
فى السجن.
75-محمد على الجوزو هذا: هو واحد من المتاجرين بالدين فى
لبنان، وممن هم عبيد العبيد، يتقاضى دولارات عبيد
الامريكان ليهاجم المسلمين الشرفاء، ويروج فتوى ابن باز التى
تدعو الى مسالمه الصهاينه والتعاون معهم.
76-ج‏10، ص 394.
77-ج‏1، ص 443.
78-ج‏1، ص 480.
79-ج‏1، ص 212.
80-<13.421 ر 1ژ ژححچژس‏زح حخژ رح ش‏زژژخب آ :ذرژژژ
81-سماها طابعو الكتاب واقعه (المختار) وهى: واقعه المجاز.
82-ابن كثير، ج‏13، ص 37.
83-ابن كثير، ج‏13، ص 64.
84-م.ن. ص 221.
85-م.ن. ص 238.
86-سياتى الحديث مفصلا عن بنى عمار.
87-الكامل لابن الاثير، ج‏10، ص‏275، طبعه 1966.
88-الكامل لابن الاثير، ج‏10، ص 279.
89-بركياروق(487-498ه- 1094-1104م) هو الابن الاكبر
لملكشاه. بعد وفاه والده سنه‏485ه (1092م) قام النزاع بينه
وبين اخوته غير الاشقاء: محمود بن تركان خاتون، وهو الابن
الاصغر والابنين الاوسطين محمد وسنجر ابنى زوجه ثالثه، ثم
عمه تتمش بن الب ارسلان من جهه ثانيه، فى تفاصيل ليس
هنا مكان ذكرها.
وقد انحصر النزاع بعد خطوب بين بركياروق واخويه محمد
وسنجر، واعلن محمد نفسه سلطانا على همذان والرى
سنه‏492ه(1098 م). وبذلك صار للسلاجقه سلطانان فى وقت
واحد والحرب قائمه بينهما.
ثم استقر الامر سنه‏497ه(1103 م) على ان يتولى بركياروق
المناطق الجنوبيه: بلاد الجبال والعراق، ويتولى محمد
المناطق الشماليه: آذربيجان وبلاد الارمن ويتبعه سلاجقه
الشام وسلاجقه الروم. على ان الاستقرار لم يستمر كما سيرى
القارى‏ء خلال البحوث القادمه.
يقول الدكتور حسين امين فى كتابه (تاريخ العراق فى العصر
السلجوقى) (ص: 119) ان هذا التخاصم والتنازع لم يكن سببا
فى اسقاط الدوله السلجوقيه او فى اضعافها، بل انه ادى اخطر
من هذا، ادى الى اضعاف جبهه المسلمين، خاصه فى منطقه
الشام، مما سهل على الصليبيين ان يتمركزوا ويستولوا على
كثير من المدن والبلاد.
ثم يقول: وخلاصه القول ان مملكه السلاجقه بعد وفاه ملكشاه
بن الب ارسلان واجهت مشاكل خطيره ادت الى انقسامات
كبيره وانشغل السلاطين والامراء فى العصر التالى عصر
سلاجقه العراق عن مصالح الدوله الى تثبيت مراكزهم
ومخاصمه الواحد منهم للاخر واصبحت الدوله نهبا مقسما بين
الامراء والاتابكه العديدين. وكان الصليبيون قد سيطروا على
كثير من ممتلكات السلاجقه ففى زمن محمود بن محمد بن
ملكشاه انتزع الصليبيون معظم بلاد الشام من يد الامراء
السلاجقه وكونوا فيها الامارات الصليبيه الاربع وهى: بيت
المقدس وانطاكيه وطرابلس والرها. ولم يبق فى ايدى
المسلمين الا بعض المدن الداخليه كدمشق وحلب. وظل
للسلاجقه من ذلك سلطان قوى فى ايران هو سنجر.
90-الكامل لابن الاثير: ج‏10، ص 281.
91-م.ن. ص 284.
92-الكامل ج‏10، ص 284.
93-ابن الجوزى فى المنتظم ج‏9 ص 105، وابن تغرى بردى
فى النجوم الزاهره ج‏5 ص 161.
93-ملكشاه(465-485ه -1073- 1092م): هو ابن الب ارسلان
تولى الملك بعد اغتيال ابيه سنه‏465 ه(1073 م)، ولكن عارضه
عمه قاورد بن جفرى حاكم سلاجقه كرمان وطالب بالسلطنه
ووقع الصدام بينهما قرب همذان فانهزم قاورد وقتل وسملت
عيون ولديه.
غواتسعت الدوله السلجوقيه فى عهد ملكشاه حتى بلغت من
افغانستان شرقا الى آسيا الصغرى غربا وبلاد الشام جنوبا بعد
سقوط دمشق على يد قائده اتسز سنه‏468ه ( 1075 م).
95-الكامل ج‏10، ص 289.
96-م.ن. ج‏10، ص 304.
97-ج‏10، ص 295.
98-ابن الاثير، ج‏10، ص 304.
99-ج‏10، ص 305-306.
100-الكامل لابن الاثير، ج‏10، ص 324-325.
101-الكامل لابن الاثير: ج‏10، ص 306.
102-فى معجم البلدان: الرمله: محله خربت نحو شاط‏ى‏ء دجله
مقابل الكرخ ببغداد.
103-الكامل ج‏10 ص 309.
104-الزبيديه: قريه قرب واسط، بينهما نحو فرسخين او ثلاثه.
105-هى بين شروان وآذربيجان وهى التى عرفت باسم كنجه.
106-ابن الاثير ج‏10 ص 338.
107-ابن الاثير، ج‏10، ص 345-346.
108-سياتى بحث مستقل للتعريف ببنى عمار.
109-ابن الاثير: ج‏10، ص 365-366.
110-ابن الاثير: ج‏10، ص‏374.
111-ابن الاثير: ج‏10، ص 378.
112-ابن الاثير: ج‏10، ص 379.
1113-ابن الاثير: ج‏10، ص 392-393.
هذه الافاعيل بالحجاج كثيرا ما كان يجرى عليهم امثالها، ففى
سنه‏485 فه يذكر ابن الاثير ما جرى فيها على الحجاج قائلا:
سار الحجاج هذه السنه من بغداد فقدموا الكوفه ورحلوا منها،
فخرجت عليهم خفاجه فاوقعوا بهم ونهبوا الحجاج وقصدوا
الكوفه ودخلوها واغاروا عليها وقتلوا فى اهلها الى آخر ما قال.
وفى احداث سنه 486 يذكر ما جرى عليهم فى الحجاز من مثل
ذلك.
114-ابن الاثير: ج‏10، ص 376-407.
115-ابن الاثير: ج‏10، ص 412.
116-ياتى الحديث مفصلا عن بنى عمار فى دراسه خاصه.
117-ابن الاثير: ج‏10، ص 414.
118-ابن الاثير: ج‏9، ص 622-623.
119-م.ن. ص 618.
120-ج‏9، ص 620.
121-صار للمرابطين من نواحى السنغال الى سجلماسه، ومن
درغه الى اغمات الى الشياطمه.
122-ابن الاثير: ج‏10، ص 151.
123-ج‏10، ص 190.
124-اغمات: مدينه فى سفح جبل بالقرب من مراكش.
125-من الشعر الذى قيل فى نكبه المعتمد قول ابن اللبانه:
تبكى السماء بدمع رائح غادى
على البهاليل من ابناء عباد
على الجبال التى هدت قواعدها
وكانت الارض منها تحت اوتاد
عريسه دخلتها النائبات على
اساود منهم فيها وآساد
وكعبه كانت الامال تعمرها
فاليوم لا عاكف فيها ولا باد
126-وفى ذلك يقول المعتمد من ابيات:
يقولون صبرا لا سبيل الى الصبر
سابكى وابكى ما تطاول من عمرى
هوى بكما المقدار عنى ولم امت
فادعى وفيا، قد نكصت الى الغدر
ولو عدتما لاخترتما العود فى الثرى
اذا انتما ابصرتمانى فى الاسر
127-ج‏10، ص 558.
128-يقول الدكتور محمد مجيد السعيد فى كتابه (الشعر فى
عهد المرابطين والموحدين بالاندلس) (ص‏44) عن عهد
المرابطين ما يلى: نمت طبقه معينه مستغله اثرت واغتنت
على حساب الجماهير الفقيره. هذه الطبقه هى مجموعه
الفقهاء الذين بلغوا من المكانه لدى السلطه ان لا يبت فى امر
صغير او كبير من امور الدوله الا بمشورتهم وبعد اخذ آرائهم.
وهذا يفسر لنا سبب هجوم الشعراء عليهم وهجائهم، من ذلك
ابيات ابن البنى يخاطب بها قاضى قرطبه:
اهل الرياء لبستم ناموسكم
كالذئب ادلج فى الظلام القاتم
فملكتم الدنيا بمذهب مالك
وقسمتم الاموال بابن القاسم
غغوابن القاسم: هو من مشاهير علماء المالكيه.
وكانت شكوى ابن عبدون الاسيه الحزينه فى رساله الحسبه
تعبيرا آخر وصرخه اخرى للتردى الذى شهدته الاندلس ابان
ذلك العصر. لنسمعه يقول باسف: (ان الرئيس العادل الساعى
الى الخير المرتبط بالناموس اصبح يلتمس فلا يوجد (ابن
عبدون وآخرون: ثلاث رسائل اندلسيه فى آداب الحسبه
والمحتسب ص‏5 تحقيق ليفى برونفسال، القاهره. 1955)
129-توفى على بن (يوسف) سنه‏537 فه فتتابعت الثورات على
المرابطين فى الاندلس. من ذلك ثوره ابن قسى فى غرب
الاندلس التى قام بها (المريدون) وهم جماعه متزهده تلقت
تعاليمها عن الزاهد ابى العباس احمد بن محمد الصنهاجى
المعروف بابن العريف(481-536 ه )، وغلب على هذه الجماعه
فى بادى‏ء الامر الزهد والورع والتمسك بالطرق الصوفيه غير
انها تحولت على يد ابن قسى الى جماعه تسعى الى الحكم
والسلطه.
ومثل ثوره قرطبه بقياده ابى جعفر حمدين بن محمد بن
حمدين قاضى المدينه سنه 539 وكانت ذات صبغه سياسيه
شعبيه.وقد بلغ عدد تلك الثورات المحليه اكثر من عشر، وكان
اعظمها واقواها غير ثورتى ابن قسى وابن حمدين: ثوره ابن
اضحى (ابى الحسن على بن عمر بن اضحى
الهمدانى)(492-539 ه ) فى غرناطه، وثوره الامير ابى عبداللّه
بن مردنيش (محمد بن سعد) فى شرق الاندلس التى كانت
قويه موثره حتى سنه‏567 ه.
130-ج‏10، ص 584.
131-ابن الاثير: ج‏10، ص 423.
132-يصفه ابن الاثير عند وفاته بانه صاحب حلب وان اموره
كانت غير محموده، وانه قتل اخويه ابا طالب وبهرام، وانه كان
يستعين بالباطنيه لقله دينه. ثم يقول عن ابنه الب ارسلان
الذى ولى بعده بانه قتل اخوين له. 133-ابن الاثير: ج‏10، ص
457.
134-ج‏10، ص 466.
135-ج‏10، ص 453.
136-ابن الاثير: ج‏10، ص 483.
137-ابن الاثير: ج‏10، ص 554.
138-الوفر فى اللهجه العراقيه هو الثلج المتساقط، ولا يزال هذا
الاصطلاح معروفا فى العراق حتى اليوم.
139-غرشستان: هى كما يقول فى معجم البلدان: هى ولايه
براسها ليس لها سلطان، ولا لسلطان عليها سبيل، هرات فى
غربيها، والغور فى شرقيها، ومرو الروذ عن شماليها، وغزنه عن
جنوبيها. وهى ناحيه واسعه كثيره القرى. وقال البشارى: هى
غرج الشار، والغرج: هى الجبال، والشار: هو الملك، فتفسيره:
جبال الملك، والعوام يسمونها غرجستان، وهى ناحيه واسعه
كثيره القرى بها عشره منابر اجلها ببشير، وفيها مستقر الشار،
ولهم نهر وهو نهر مرو الروذ، قال: وعلى هذه الولايه دروب
وابواب حديد لا يمكن احدا دخولها الا باذن، وثم عدل حقيقى،
واهلها صالحون وعلى الخير مجبولون. وقال الاصطخرى: غرج
الشار: لها مدينتان، احداهما تسمى بشير والاخرى سورمين،
وهما متقاربتان فى الكبر وليس بهما مقام للسلطان، انما الشار
الذى تنسب اليه المملكه مقيم فى قريه فى الجبل تسمى
(بليكان). ومن بشير الى سورمين نحو مرحله مما يلى الجنوب
فى الجبل، قد نسب البحترى الشاه ابن ميكائيل الى غرش او
الغور فقال من قصيده:
لتطلبن الشاه عيديه
تغص من مدن بمن النسوع
بالفرش او بالغور من رهطه
اروم مجد ساندتها الفروع
ليس الندى فيها بديعا ولا
ما بداوه من جميل بديع
140-ج‏10 ص 267.
141-م.ن.
142-ابن الاثير: ج‏11، ص 81.
143-ج‏11، ص 86.
144-ج‏11، ص 88.
145-هم جماعه من الاتراك المسلمين.
146-ابن الاثير: ج‏11، ص 178.
147-ابن الاثير: ج‏11، ص 201.
148-م.ن. ج‏11، ص 222.
149-ابن الاثير: ج‏11، ص 209.
150-النهر: هو نهر جيحون، وما وراء النهر اصطلاح استعمله
العرب والمسلمون للبلاد التى تقع على مشرق هذا النهر، ومن
اشهرها: الصغد، واشروسنه، وفرغانه، والشاش، وبخارا،
وسمرقند وغيرها. وما يقع غربى نهر جيحون هو خراسان،
وولايه خوارزم.
151-جند: كما يقول فى معجم البلدان: مدينه عظيمه فى
تركستان بينها وبين خوارزم عشره ايام تلقاء بلاد الترك مما
وراء النهر قريب من نهر جيحون.
152-الشحنه فى الاصل: هو ما يعرف اليوم بالشرطه
(البوليس).
153-ج‏12، ص 268.
154-ابن الاثير: ج‏12، ص 268.
155-ابن الاثير: ج‏12، ص 259.
156-ابن الاثير، ج‏12، ص 269.
157-ابن الاثير: ج‏12، ص 270.
158-م.ن.
159-كرمان: كما يقول فى معجم البلدان: ناحيه كبيره
معموره ذات بلاد وقرى ومدن واسعه بين فارس ومكران
وسجستان وخراسان ومن مدنها المشهوره: جيرفت وموقان
وخبيص وقم والسيرجان ونرماسير وبردسير. وقد كانت فى ايام
السلجوقيه والملوك القارونيه من اعمر البلدان واطيبها.
وكرمان ايضا: مدينه بين غزنه وبلاد الهند وهى من اعمال غزنه.
160-مكران: عن معجم البلدان: ولايه واسعه تشتمل على مدن
وقرى، وهى بين كرمان من غربيها وسجستان شماليها والبحر
جنوبيها والهند فى شرقيها.
161-قلهات: مدينه بعمان على ساحل البحر.
162-بلاد الجبل او بلاد الجبال: اسم يطلق على منطقه واسعه
هى على ما يقول فى معجم البلدان: ما بين اصفهان الى زنجان
وقزوين وهمذان والدينور وقرميسين (كرمنشاه) والرى وما
بين ذلك من البلاد الجليله والكور العظيمه.وقد يطلق على
هذه المنطقه اسم (عراق العجم).
ونقول: عراق العجم او العراق العجمى: اسم اطلقه السلاجقه
على ما كان يعرف فى عهد البويهيين باسم (بلاد الجبل).
ويقول حمد اللّه المستوفى(281-1349 م) فى كتابه (نزهه
القلوب) عن العراق العجمى ان حدوده: آذربيجان، كردستان،
خوزستان، فارس، المغازه الكبرى، قومس، كيلان، وان اشهر
مدنه: اصفهان، همذان، قم، الرى، السلطانيه، قزوين، ساوه،
الطالقان، كاشان، نهاوند، جرباذقان، يزود وغيرها، ونزهه
القلوب كتاب فى الجغرافيا طبع فى الهند سنه 1311 وطبع
منه قم فى ليدن سنه‏1331(1913 م).
163- يقول المورخ المغربى، الدكتور موسى لقبال فى ما يقول
عن قبيله كتامه: يحمل تاريخ قبيله كتامه وعلاقتهم بالحركه
الفاطميه، منذ القرن الثالث للهجره، عده معان ودلالات منها:
ان عملهم يعبر عن فتره حاسمه فى نهضه الفروسيه الاسلاميه
فى بلاد المغرب، وهو يمثل ايضا دورا ايجابيا للاسلام الشيعى..
... وبفضل عمل كتامه سرى تيار الوحده، واصبحت اصداوه هى
المسموعه فى ارجاء المغرب والمشرق ايضا... واهملهم
المورخون وغطوا محاسنهم تاثرا بالسياسه وبالمذهبيه...
ومحبه آل البيت وتاييدهم ودعم قضيه الشيعه الفاطميين
كانت بارزه فى مجموعهم وارتبطت بالعصبيه القوميه
وبالشرف...
ويبدو ان السبب فى اختفاء بقايا كتامه فى تونس هو السبب فى
اختفاء اسمها الاصلى القديم من بيئتها الاولى، اى يرتبط
بحرص رجال المالكيه على طمس كل ما يتصل بهذه القبيله
المبتدعه فى نظرهم!..
وكانت مصر بالنسبه لقاده كتامه مركز الجذب ونقطه الارتكاز
لكل من اراد الظهور والمجد فى ميادين السياسه والجنديه...
وفى مجال البحث عن بذور حركه التشيع، وعن كيفيه تسرب
الدعوه الفاطميه الى بلاد المغرب نشير الى ما تمتعت به
شخصيه على بن ابى طالب عند جميع المسلمين فى المغرب
من محبه وتقدير، كمجتهد فى الراى وكولى من اولياء اللّه
وفارس مظفر حتى ان جهوده اثناء حركه نشر الاسلام ضد
قريش وضد اليهود فى خيبر وغيرها من واحات شبه الجزيره،
يتغنى بها عامه المسلمين فى هذه البلاد.
جاء حادث قتله غيله وظلما ليرفعه الى مقام رفيع وهو مقام
الشهداء. وجمهور العامه فى هذا الوقت، يروون عن (سيد على،
او علال) كثيرا من الخوارق، كما يخلعون عليه لقب (حيدر)
وهو من القاب على، وهذا اللقب شائع فى بلاد المغرب.
ويسمون فرسه باسم السرحان الذى يعتقدون انه لا يغلب، وان
مصدر نبات النرجس من لعابه. وصورته وحده او مع ابنيه
الحسن والحسين، ثم وهو راكب على جواده تنتشر فى
الاسواق، ويتبرك الناس بتعليقها على جدران البيوت.
ويعتقد كثير من الناس ان علامه الخمسه، وهى صوره الكف
التى ترمز فى ما يبدو الى آل البيت، او اصحب الكساء مفيده فى
الوقايه من شر العين والحسد.
وجل قصائد القصاص الشعبيين فى الاسواق تدور حول
بطولات على بن ابى طالب الذى غدا الصوره النموذجيه لكل
الفرسان والابطال.
ويشير ابن ابى الضياف الى مدى ما يكنه مسلمو المغرب جميعا
من محبه لعلى وآله جبله فى طباعهم فى قوله: (واهل افريقيا
(المقصود بافريقيا هنا: تونس بالذات) يدينون بحب على وآله،
ويستوى فى ذلك عالمهم وجاهلهم جبله فى طباعهم). وبعد
ان يويد ذلك بان النساء الحوامل فى افريقيا والمغرب ينادين
عند الوضع: يا محمد، يا على، لتسهل الولاده، وبان ابا الحسن
الشاذلى الامام المتصوف وصاحب الطريقه الشاذليه كان يوصى
اصحابه ومريديه بقوله: (اذا اشتد عليكم كرب فقولوا: يا محمد
يا على).
ويرى الدكتور لقبال، بعد هذا القول، ان هذا ليس ناشئا من
تاثير قيام الدوله الفاطميه فى تلك البلاد فقط، بل لا يستبعد
ان يكون لمذهب مالك بن انس الذى ياخذ به كافه مسلمى
المغرب، عدا الخوارج، اثر فى ذلك بسبب صله مالك بجعفر
الصادق(ع) الذى اخذ عنه وتاثر به.
164-الحياه الثقافيه فى طرابلس، ص 15.
165-فيليب حتى، لبنان فى التاريخ، ط 1959، ص 414.
166-سيفريو هونكه، فضل العرب على اوروبا، القاهره، ص 28.
167-حسن حبشى، الحروب الصليبيه، القاهره، ص 65.
168-ابن الاثير، ج‏10، ص 452.
169-من تلاميذ الشيخ المفيد والسيد المرتضى والشيخ
الطوسى. كان نزيل الرمله (فلسطين) واخذ عن بعض المشايخ
فى حلب والقاهره ومكه وبغداد وغيرها من البلدان، وتوفى فى
صور (لبنان) سنه‏449 فه. له مولفات كثيره بلغت السبعين.
منها: كنز الفوائد، والاستطراف فى ذكر ما ورد من الفقه فى
الانصاف، والاستنصار فى النص على الائمه الاطهار، والاعلام
بحقيقه ايمان امير المومنين واولاده الكرام، والبيان عن جمل
اعتقاد اهل الايمان، وتهذيب المسترشدين، وشرح جمل العلم
للمرتضى، ومعارضته الاضداد باتفاق الاعداد، ومعدن الجواهر
ورياضه الخواطر.
والكراجكى: بفتح الكاف نسبه الى الكراجك عمل الخيم، ولهذا
وصفه بعضهم بالخيمى. وضبطه بعضهم بضم الجيم نسبه الى
الكراجك: قريه على باب واسط ذكرها ياقوت فى معجم
البلدان. ويقول فى (اعيان الشيعه): ان هذا ليس بصحيح. وكان
الكراجكى نحويا لغويا فلكيا متكلما فقيها محدثا، وكان الى ذلك
طبيبا.
ويقول السيد بحر العلوم فى رجاله عن كتابه كنز الفوائد: يدل
على فضله وبلوغه الغايه القصوى فى التحقيق والتدقيق
والاطلاع على المذاهب والاخبار، مع حسن الطريقه وعذوبه
الالفاظ.
170-الحياه الثقافيه فى طرابلس، الشام، ص 14.
171-ترجمه د. العرينى، ج‏2، ص 113، بيروت 1939.
172-كان ابن بشر خطيبا، وقد جرت بينه وبين الخطيب
البغدادى، صاحب (تاريخ بغداد) مناظره فى الخطابه، وقد ذكر
هذه المناظره الكراجكى فى رحلته، وقال انه حكم لابن بشر
على الخطيب البغدادى بالتقدم بالعلم. واما اسعد بن روح فقد
كان قاضيا لطرابلس فى عهد جلال الملك، وكان متعبدا زاهدا،
وقد اخذ القضاء عن عبد العزيز بن البراج المتوفى سنه‏481 فه.
ويقول ابن ابى ط‏ى: اسعد بن احمد بن ابى روح عقدت له
حلقه الاقراء وانفرد بالشام وطرابلس وفلسطين بعد ابن البراج.
وقيل انه كانت له دار كتب خاصه جمع فيها ازيد من اربعه
آلاف مجلده وانه اتخذها فى حيفا عند تحوله اليها، وقيل انه
قتل فيها عندما احتلها الصليبيون، وقيل انه قتل فى صيدا،
وقيل انه انتقل الى دمشق ومات بها قبل سنه‏520 فه.، وله عده
مولفات منها: عيون الادله فى معرفه اللّه، وكتاب التبصره فى
معرفه المذهبين الشافعيه والاماميه، وكتاب المقتبس فى
الخلاف مع مالك بن انس، وكتاب النور فى عباده الايام
والشهور، وكتاب البيان عن حقيقه الانسان، وكتاب الفرائض،
وكتاب البراهين وغير ذلك.
173-يقول مورخ عن مكتبه بنى عمار ما يلى:
نحنى هاماتنا امام القضاه الامراء من بنى عمار الذين اتصفوا
بحسب شهاده مورخ الحروب الصليبيه ستيفن رنسيمان بانهم
كانوا يتمتعون بروح علميه مثل تمتعهم بالصفات الحربيه، بل
اكثر.
ولنا ان نطيل الصمت بخشوع وان نحبس انفاسنا ونحن نجول
بين قاعات المكتبه وردهاتها التى حوت اكبر عدد من الكتب
عرف ان مكتبه ما حوته فى الدنيا حتى ذلك الوقت، الا وهو
ثلاثه ملايين كتاب بحسب عباره شوشترى، ويويده فيها كبار
المورخين والمستشرفين: ادوار جيبون، وارنولد، وغروهمان،
وكاترمير، وبروتز، وديرنبورغ. ناهيك بالمورخين والباحثين
العرب مثل جرجى زيدان وغيره من ثقات المورخين الذين لم
يخالجهم ادنى شك فى تقدير ذلك العدد الذى نص عليه
النويرى ونقله ابن الفرات فى تاريخه. ولا غرو فمكتبه موسس
اماره بنى عمار القاضى امين الدوله بن عمار كانت النواه الاولى
وهى تضم مئه الف كتاب. وقد كانت مكتبات اوروبا تقيد القليل
من الكتب الذى قد لا يتجاوز العشره من السلاسل لندرتها
وخوفا عليها من السرقه. وفى القرن الثانى عشر كانت مكتبه
كلوبى تعتبر اكبر مكتبه فى اوروبا ولا تحتوى سوى خمسمئه
وسبعين كتابا.
174-الحياه الثقافيه فى طرابلس، ص 26، عن مختصر التواريخ
لشهاب الدين احمد السلامى، ص 277، نسخه مخطوطه بدار
الكتب فى القاهره رقم 9051 رمز.
175-الانصاف والتحرى، ص 50.
176-الحياه الثقافيه فى طرابلس، ص 31-36.
177-لعله يكنى بابى الريح لان الجراب ابو الريح، (معجم الادباء
ج‏2).
178-يقصد سيفه.
179- الحياه الثقافيه، ص‏25 .
180-ابن الاثير، الكامل فى التاريخ، ج‏10، ص 344.
181-تاريخ الحروب الصليبيه، ج‏2، ص 111.
182-ابن الاثير: ج‏10، ص 412.
183-ابن الاثير: ج‏10، 452.
184-ابن الشحنه الحلبى، الدر المنتخب فى تاريخ مملكه
حلب، بيروت، المطبعه الكاثوليكيه، 1909، ص‏63.
185-ابن تغرى بردى، النجوم الزاهره، القاهره، دار الكتب
المصريه، ج‏5، ص 115.
186-ص 9، بدون تاريخ.
187-م.ن. مصر والشام فى عصر الايوبيين والمماليك، ص 13.
188-م.ن. ص 10 11.
189-م.ن. ص 12.
190-م.ن. ص 13.
191-م.ن. ص 16.
192-ج‏11، ص 298.
193-كان شمال افريقيا مقسما بين: الاغالبه والرستميين وبنى
مدرار وبقايا الادارسه.
194-كتاب الروضتين (الجزء الاول القسم الثانى) الصفحه 391
من طبعه 1962، وصاحب هذا الكتاب مملوء لوما وتعصبا على
الفاطميين ولكنه لم يستطع انكار هذه الحقيقه. وذكر ذلك
ابن الاثير وغيره.
195-م.ن.