1- موريس بوكاى، دراسه الكتب المقدسه على ضوء المعارف
الحديثه، ط ،1، 1991بيروت ص 150.
2- راجع كتاب (المنحول من تعليقات الاصول)، للغزالى.
3- نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه فى الاسلام،
شمس المشرق، بيروت، 1992.
4- عبد الرحمن عبد الهادى، سلطه النص، قراءات فى توظيف
النص الدينى، بيروت ،1993المركز الثقافى العربى للنشر ص
60
5- المصدر السابق ص 42.
6- سلطه النص: مرجع سابق ص 88.
7- مالك بن بنى، الظاهره القرآنيه، ترجمه عبد الصبور شاهين،
مكتبه دار العروبه بيروت، 1961.
8- موريس بوكاى، مرجع سابق، 159.
9- المرجع السابق، ص 253 ، 271.
10- فهمى هويدى، من يسبح ضد التيار، مجله الجهاد،
طرابلس 1989.
11- توفيق الحكيم، حياه محمد، دار الهلال، القاهره، الحديث
يبدا هكذا (يا اهل البقيع هنيئا لكم ما انتم فيه، ان الفتن اقبلت
كقطع الليل بعضها آخذ برقاب بعض).
12- راجع فتاوى السيد محمد حسين فضل اللّه مجله الموسم
،1995عدد خاص الفتوى 437، 438ص 125.
13-راجع: تفسير التحرير والتنوير، الطاهر بن عاشور، الدار
الجماهيريه للنشر طرابلس ،1991ج 8القسم الثانى ص 7.
14-كامل سعفان: اليهود تاريخ وعقيده، دار الاعتصام القاهره
ص 27.
15-المرجع السابق، ص 28.
16-راجع: الروض الانف للمحدث ابى القاسم عبد الرحمن بن
عبداللّه ح‏1ص 250.
17-محمد عوض الخطيب: صفحات من تاريخ الجزيره العربيه
الحديث، دار المعراج 1995ص 19.
18-اليهود تاريخ وعقيده وجع سابق ص 28.
19-فاروق مساهل: التعامل التجارى مع اليهود فى الاسلام،
موسسه الرساله، بيروت ،1985ص 8 ، 12.
20-التعامل التجارى مع اليهود فى الاسلام، مرجع سابق ص
25.
21-الروض الانف، مرجع سابق، ح ،1ص 257.
22-الروض الانف، مرجع سابق ح 1ص 257.
23-هادى المدرسى، الصراع الاسلامى الاسرائيلى، بيروت،
موسسه الوفاء ،1983ص 33.
24-دراسه الكتب المقدسه، مرجع سابق، ص 17.
25-نفس المرجع ص 20.
26-المرجع السابق، ص 26.
27-المرجع السابق، ص 33.
28-المرجع السابق، ص 57.
29-المرجع السابق، ص 70.
30-المرجع السابق، ص 76.
31-الدكتور الشيخ محمد ابو زهره، محاضرات فى النصرانيه.
32-محمد بن جرير الطبرى ولد 224ه توفى 310ه، جامع
البيان عن تاويل القرآن، تحقيق محمود شاكر، دار المعارف
بمصر 1958ح ،13ص 178.
33-عماد الدين اسماعيل بن كثير توفى 774ه، تفسير القرآن،
دار الاندلس بيروت 1966ح /3وعن سوره البقره ج 10ص 170.
34-محمد حسين طباطبائى: الميزان فى تفسير القرآن،
موسسه مطبوعات اسماعيليان، قم ط ،3، 1973ح 1ص 191.
35-التحرير والتنوير مرجع سابق، ص 145الجزء 8 ، 9.
36-تجدر الاشاره الى تراجيديا الصراع بين موسسات دينيه
قبيل بدء حرب الخليج الثانيه عام ،1990مسلسل الفتاوى
والفتاوى المضاده بين موسستى السعوديه والعراق السنى
بجواز التعامل مع الامريكان وحلفائهم ضد نظام صدام حسين
او العكس كانت الفتاوى كلها مكرسه لخدمه السلطات ومنحها
التغطيه الضروريه فى المسرحيه الدمويه التى تلت فى بدايه
عام 1991.
37-فوللرس وجومييه، ترجمه ابراهيم خورشيد وآخرون
(الازهر) دار الكتاب اللبنانى، بيروت 1984ص 13.
38-يختلف الاسماعيليون عن الشيعه الاماميه بانهم لا
يعترفون بامامه موسى الكاظم(رض) بل يحيلون الوراثه فى
الامامه بعد الامام جعفر الصادق(رض) الى ابنه اسماعيل الذى
يعتقد المورخون انه توفى فى حياه ابيه وكان الابن الاكبر له
مما ادى الى ان يوصى بالامامه الى موسى الكاظم.
ياتى التسلسل فى الامامه عند الاسماعيليين على الشكل
التالى: ا) اسماعيل 2)محمد 3)اسماعيل ويلقب بالسماء الاولى
واسمه الحقيقى (عبداللّه بن محمد) 4)السماء الثانيه محمد
واسمه (احمد بن عبداللّه) 5)السماء الثالثه احمد (الحسين بن
احمد) 6) السماء الرابعه عبداللّه بن احمد (عبداللّه بن ميمون
القداح) وهو من اكبر دعاه الاسماعيليه 7) السماء الخامسه
المهدى محمد 8) السماء السادسه الحسين 9) السماء السابعه
عبداللّه المهدى (احمد او الحسين) وهو الذى هرب الى
المغرب واسس ابنه سعيد بن الحسين او سعيد الخير (عبيداللّه
المهدى) الخليفه الاول للفاطميين وموسس الدوله ثم جاء
الخليفه الثانى القائم بامر اللّه ثم المنصور بنصر اللّه ثم المعز
لدين اللّه الذى فتحت مصر فى عهده ثم العزيز باللّه ثم الحاكم
وهو موسس المذهب الدرزى وقد اغتيل او اختفى بشكل
غامض، ثم الظاهر لاعزاز دين اللّه ثم المستنصر باللّه وانتهت
الدوله على يد صلاح الدين الايوبى مما يجدر ذكره ان الاسماء
المحاطه بالاقواس هى الاسماء الحقيقيه بينما الاسماء
المعروفه كانت اسماء حركيه بسبب طبيعه التنظيم السرى
للاسماعيليين فى بدايه امرهم فى الشرق.
39-راجع: نسيب ابو مكارم: مسلك التوحيد، بيروت ،1980دون
دار نشر (يورخ لتاريخ وعقائد الدروز ومقدم له من قبل شيخ
عقل الطائفه المرحوم محمد ابو شقرا، يسمى الدروز انفسهم
الموحدين ظهرت دعوه التوحيد على يد الحاكم بامر اللّه
الخليفه الفاطمى اما مريده الرئيسى فهو حمزه بن على تسلمها
سنه 408ه 1017فم: اختار اربعه دعاه هم (اسماعيل بن محمد
التميمى، محمد بن وهب القرشى، سلامه بن عبد الوهاب
السامرى، على بن احمد الطائى المعروف بالمقتنى بهاء الدين
صاحب كتاب الاسفار التوحيديه والدروز يعتقدون ايضا بباطن
القرآن وان الاسلام هو ممر الى التوحيد المطلق المتصل بكل
الموحدين عبر العصور القديمه وان لكل نبى وصيا يرشده
ويتمتع بعلم اعمق من علمه (مثلا كان النبى شعيب وصى
موسى لهذا اعتبر الوصى شعيب مقدس عند الدروز) ورغم
اعتقادهم بالقرآن فانهم يفهمونه بطريقه تختلف جدا عن فهم
كل المسلمين الاخرين له.
40-عبد العزيز محمد الشناوى، الازهر جامعا وجامعه، مكتبه
الانجلو مصريه 1983ص 18.
41-للاطلاع على طبيعه التنظيم السرى للاسماعيليه راجع:
خير اللّه سعيد، النظام الداخلى لاخوان الصفا، دار كنعان،
قبرص 1992.
42-الازهر جامعا وجامعه، مرجع سابق ص 21 ، 26.
43-المرجع السابق ص 36.
44-رغم تبدل الطقوس وتغير الانظمه الحاكمه ومذاهبها فلا
زال مسجد الحسين ومقامه من اقدس الامكنه لدى الشعب
المصرى.
45-المرجع السابق ص 68.
46-محمد عبداللّه عنان، تاريخ الجامع الازهر ط 2القاهره
موسسه الخانجى 1958ص 220.
47-الازهر جامعا وجامعه مرجع سابق ص 137.
48-راجع: عبد الرحمن مراد: عز الدين بن عبد السلام، دار
الجليل دمشق 1984.
49-تاريخ الجامع الازهر مرجع سابق ص 222.
50-الازهر جامعا وجامعه مرجع سابق ص 168.
51-المرجع السابق ص 174.
52-المرجع السابق ص 176.
53-المرجع السابق ص 177.
54-المرجع السابق ص 187.
55-المرجع السابق ص 208.
56-المرجع السابق ص 230.
57-المرجع السابق ص 230.
58-الازهر جامعا وجامعه الجزء الثانى ص 341.
59-المرجع السابق ص 360.
60-المرجع السابق ص 373حتى 421.
61-المرجع السابق ص 455.
62-المرجع ذاته ص 458.
63-المرجع السابق ص 523 ، 598.
64-المرجع السابق ص 651 ، 689.
65-راجع كتاب: محمد عبد المنعم خفاجى: الازهر فى الف
عام القاهره ،1988مكتبه الكليات الازهريه ص 179ج‏1.
66-كان للازهر وقفه مجيده فى زمن الخديوى توفيق بن
اسماعيل بن محمد على عندما ثار عليه احمد عرابى خريج
الازهر وقائد الجيش ومجموعه من الضباط منهم محمود
سامى البارودى، بسبب تعاون الخديوى مع الانكليز فالتجا
عرابى الى الازهر الذى افتى مجموع علمائه بكفر الخديوى
وضروره عزله: وقع الفتوى كل من: محمد الانبابى، حسين
العدوى، عبداللّه الدسناوى مفتى الحنفيه، محمد عليش مفتى
المالكيه ومفتى الحنابله، وعبد الهادى الابيارى مفتى الاوقاف
(الازهر فى الف عام ص 185فم).
67-المرجع السابق ص 652 وما بعد.
68-راجع: شهادات ماسونيه تاليف حسين عمر حماده
1980دمشق دار قتيبه.
69-راجع كتاب المراجعات للسيد عبد الحسين شرف الدين.
70-الازهر، فوللرس وجومييه مرجع سابق ص 105.
71-يلتزم فقهاء المذاهب الاربعه باتباع الامام ابى الحسن على
الاشعرى ويتلخص فى عده سائل اهمها فى علم الكلام: مساله
الحسن والقبح وهل هما بالشرع ام بالعقل فانهم يرون ان
الاشياء ليس بها حسن ذاتى ولا قبح ذاتى وان الامور كلها
اضافيه وان اراده اللّه فى الشرع مطلقه لا يقيدها شى‏ء فهو
خالق الاشياء وهو خالق الحسن والقبح واوامره هى التى تحسن
وتقبح ولا تكليف بالعقل انما التكليف باوامر الشرع ونواهيه ولا
ثواب ولا عقاب الا بمخالفه اوامر الشرع ولا عبره باوامر العقل
انما العبره باوامر الشرع اما مساله الجبر والاختيار فان الاشعرى
يتحدث عن حل وسط سماه (الكسب) اى ان الانسان يكسب
بعمله حصيله مصيره الاخير للجنه او النار اى انه يسعى لما هو
مقدر له سلفا باختياره وهى كما نرى نظريه غامضه راجع: عز
الدين بن عبد السلام، مرجع سابق ص ،77ويعتبر مذهب
الاشعرى عند البعض ممثلا لمفهوم السنه اضافه الى مسائل
اخرى كالاجماع والقياس وما صح من حديث الرسول فى
الصحاح المعتمده والتى ربما حددت بسته او ثمانيه وبالمقارنه
مع الشيعه او المعتزله فان هناك اختلافات جوهريه بالتاكيد
يمكن الرجوع اليها فى مراجعها.
72-صبحى الصالح، النظم الاسلاميه نشاتها وتطورها.
73-السيد عبداللّه الغريفى، التشيع، نشووه ومراحله، دار
الملاك، بيروت، ط ،4، 1995ص 19 ، 24.
74-احمد الوائلى، هويه التشيع، دار الكتاب الاسلامى، قم
ايران، ط‏2 1392ه ص 12.
75-التشيع، مرجع سابق ص 19 ، 24.
76-راجع: الشهيد محمد باقر الصدر، نشاه الشيعه وللتشيع،
دار الغدير، بيروت 1995الطبعه الاولى فى القاهره 1977بعنوان
التشيع ظاهره طبيعيه فى اطار الدعوه الاسلاميه.
77-سعد الانصارى، الفقهاء حكام على الملوك، دار الهدى،
بيروت ،1986ص 14.
78-راجع: الشيخ عبد الحسين الامينى، كتاب الغدير وهو
مشهور جدا، الجزء الاول.
79-مسند احمد بن حنبل، ج ،4ص 281.
80-فى رحاب ائمه اهل البيت، ح ،3 5دار التعارف، بيروت
،1980ص 193 ، 237.
81-المرجع السابق ص 205.
82-احمد امين، ضحى الاسلام، ح ،3ط ،10دار الكتاب العربى،
بيروت لبنان، ص 262.
83-نفس المرجع ص 263.
84-نفس المرجع ص 265.
85-نفس المرجع ص 268.
86-التشيع، مرجع سابق ص 378.
87-التشيع، مرجع سابق ص 379 ، 383.
88-من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا لهواه
مطيعا لامر مولاه فللعوام ان يقلدوه) كما اثر عن الامام
العسكرى(رض).
89-الفقهاء حكام على الملوك مرجع سابق ص 26 ، 31.
90-سليم حسنى، دور علماء الشيعه فى مواجهه الاستعمار، دار
الغدير بيروت 1995.
91-راجع ضحى الاسلام ج 3ص :262احرق الامام جعفر
الصادق كتاب رسول ابى سلمه الدنى دعاه الى قياده الدعوه
ضد الامويين لاستلام الخلافه بعيد مقتل ابراهيم الامام،
فاحرق الكتاب متمثلا بقول الكميت:
ايا موقدا نارا لغيرك ضووها.
ويا حاطبا فى غير حبلك تحطب.
92-هويه التشيع، مرجع سابق، ص 92.
93-الفقهاء حكام على الملوك، مرجع سابق ص 31 ، 36.
94-الفقهاء حكام على الملوك، مرجع سابق ص 40 41.
95-راجع جعفر كاشف الغطاء (مهمات الشريعه الغراء) السيد
محمد بحر العلوم (الاجتهاد اصوله واحكامه).
96-الفقهاء حكام على الملوك، مرجع سابق ص 63وما بعدها.
97-المرجع السابق ص 80.
98-فى كتابه النزعات الماديه فى الفلسفه الاسلاميه، حسين
مروه ج ،2 1979دار الفارابى بيروت ص 152يعتبر ان المتصوفه
وعلى راسهم الحسن البصرى كانوا من انصار الامام على
ولكنهم اختاروا عدم المشاركه واعترافهم بانهم على باطل كما
قال الحسن معللا نصيحته للامام على بعدم القتال (تلك كلمه
باطل حقنت دما) وبقصد دمه هو لانه عاش طوال عمره فى
حماه عذاب الضمير واعتزل الناس لهذا هاجم البصرى معاويه
والامويين اشد الهجوم قائلا عنهم (كذب اعداء اللّه) لهذا لا
ارجح ايه صله بين التشيع والتصوف كما يحلو للبعض ان يفعل
بحجه ان كبار المتصوفه مثل البصرى والقرنى، او ان ابراهيم
بن ادهم وبشر الحافى وبا يزيد البسطامى تلاميذ جعفر الصادق
(كما فعل كامل مصطفى الشيبى فى كتابه (الصله بين
التصوف والتشيع) ان التشيع تاريخيا حاله نضاليه مباشره
وتاريخه المتصل لا يعط‏ى الا هذا الانطباع.
99-الفقهاء حكام الملوك، مرجع سابق ص 74.
100-المرجع السابق ص 85 ، 98.
101-دور علماء الشيعه فى مواجهه الاستعمار مرجع سابق ص
15.
102-طلال مجذوب، ايران من الثوره الدستوريه الى الثوره
الاسلاميه، دار ابن رشيد بيروت 1980ص 120.
103-دور علماء الشيعه، مرجع سابق ص 18.
104-ايران من الثوره الدستوريه الى مرجع سابق ص 195.
105-دور علماء الشيعه، مرجع سابق ص 19.
106-استشهد فى مجزره سجن كوهرشاد فى مدينه مشهد
4آلاف شخص.
107-الفقهاء حكام على الملوك، مرجع سابق ص 130.
108-قم: اسسها طلحه بن الاحوص الاشعرى وكان اهلها شيعه
كما نقل عن فتوح البلدان للبلاذرى اتت اليها السيده فاطمه
(سميت المعصومه) لزياره اخيها الامام الرضا فى مدينه مشهد
وتوفيت فى قم واقيم عليها ضريح كبير له اداره واوقاف واصبح
فى المدينه نقيب للاشراف، وظل العهد البهلوى يحاول اضعاف
نفوذ الموسسه الدينيه فيها.
109-الفقهاء حكام على الملوك، مرجع سابق، ص 136 ، 139.
110-المرجع السابق ص 139 ، 173.
111-اتصلت الثوره الاسلاميه فى ايران بالثوره الفلسطينيه ابان
تواجدها فى بيروت، وكان كثير من كوادرها يتدربون فى
قواعدها فى لبنان وقد عين الشيخ منتظرى كضابط ارتباط
بين الثورتين (راجع الفقهاء حكام على الملوك).
112-دور علماء الشيعه مرجع سابق ص 63.
113-راجع كتاب تاريخ الشيعه للسيد محمد حسين المظفر.
114-دور علماء الشيعه مرجع سابق ص 81 ، 109.
115-المرجع السابق ص 114 ، 117.
116-المرجع السابق ص 125.
117-المرجع السابق ص 143.
118-برز فى هذه الثوره دور السيد محسن الحكيم الذى اصبح
فيما بعد المرجع الاكبر فى النجف، وقد ترك السيد الحكيم
بصمات ناصعه فى تاريخ العراق الحديث ولم يملا مكانه فى
النجف احد حتى الان لما تمتع به من كفاءات دينيه وسياسيه
واداريه.
119-السيد محمد الحسينى: الامام الشهيد محمد باقر الصدر،
دراسه فى سيرته ومنهجه، دار الفرات بيروت 1989ص
278ويقول المولف: ان حزب الدعوه الاسلاميه اسسه السيد
الصدر على اساس الاصول الفقهيه وعلى اهل ولايه الفقيه على
خط الامام جعفر الصادق كان حزبا سريا، صدر قرار السلطه
باعدام من ينتسب اليه، تاسس عام 1957.
120-الامام الشهيد محمد باقر الصدر مرجع سابق ص 310 ،
311 ، 326.
121-نفس المرجع السابق 310.
122-نفس المرجع السابق‏326.
123-زهير غزاوى، الامام الصدر نجم متالق فى سماء الكلمه،
جريده تشرين، دمشق 13/5/1980.
124-سليم الحسنى: المعالم الجديده للمرجعيه الشيعيه،
دراسه وحوار مع السيد محمد حسين فضل اللّه دار الملاك
بيروت 1993ص 40.
125-المرجع السابق ص 50.
126-المرجع السابق ص ،120آراء السيد محمد حسين فضل
اللّه.
127-فاسيليف: تاريخ العربيه السعوديه، دار التقدم، موسكو،
ترجمه خيرى الضامن ،1986ص 3.
128-راجع موسى العلمى، عبره فلسطين، بيروت ،1949ص
54.
129-احمد عبد الغفور عطار، محمد بن عبد الوهاب ط ،2،
1956القاهره، دون دار نشر ص 20 ، 27.
130-حسين بن غنام (روضه الافكار والافهام لمرقاد حال الامام
وتعداد غزوات ذوى الاسلام) القاهره 1961.
131-محمد عبد الوهاب المرجع السابق ص 38.
132-سانت جون فيلبى، تاريخ نجد ودعوه الشيخ محمد عبد
الوهاب السلفيه، ترجمه عمر الديراوى، الاهليه للنشر بيروت
بلا تاريخ ص 33.
133-محمد كامل ضاهر، الدعوه الوهابيه واثرها فى الفكر
الاسلامى الحديث، 1993دار السلام ص 34.
134-محمد عوض الخطيب: صفحات من تاريخ الجزيره
العربيه الحديث، دار المعراج 1995ص 61.
135-محمد بن عبد الوهاب، المرجع السابق ص 40 ، 64.
136-يروى مورخو الوهابيه وخاصه بن غنام بعضا من معجزاته
عندما تعرض للموت اثناء خروجه من البصره، فقد تعرض
للموت عطشا ولكنه استغاث باللّه وحده فارسل له من انقذه من
الموت، وعندما قرر حاكم العيينه قتله بسبب ضغوط الامراء
المحاورين ويقول (وبينما هو فى منتصف الطريق شعر الفارس
(الموكل بقتله) برعده تتمشى فى كل جسده وكاد يسقط عن
صهوه جواده لكنه تجلد وتظاهر بالقوه حتى اذا وصل الى قبر
يعقوب قبض على حسامه ولكنه لم يتمكن من اخراجه من
غمده الا بصعوبه ثم هم بقتله غير ان يده لم تتحرك وفقدت
قوتها وسقط منها الحسام وقذف اللّه فى قلبه الرعب فلوى
عنان جواده بعد ان ارجع السيف الى غمده وقفل راجعا، ص
59من كتاب محمد عبد الوهاب مرجع سابق.
137-صفحات من تاريخ الجزيره العربيه، ص 62 ، 64.
138-محمد بن عبد الوهاب مرجع سابق، ص 60 ، 70.
139-تاريخ نجد ودعوه الشيخ عبد الوهاب، مرجع سابق ص 39
، 41.
140-المرجع السابق ص 58.
141-السيد محسن الامين الحسينى العاملى: كشف الارتباب
فى اتباع محمد عبد الوهاب، دمشق ابن زيدون 1953ص 13.
142-فيلبى سانت جون، مرجع سابق، ص 103.
143-محمد عبد الوهاب، مرجع سابق، ص 71.
144-صفحات من تاريخ الجزيره، مرجع سابق، ص 173.
145-راجع خير الدين الزركلى: شبه الجزيره فى عهد بن سعود
ح 1بيروت ص 35.
146-صفحات من تاريخ الجزيره، مرجع سابق، ص 183وما بعد.
147-شبه الجزيره فى عهد سعود، مرجع سابق، ص 35.
148-ابن بشر عثمان بن عبد اللّه النجدى فى كتابه (عنوان
المجد فى تاريخ نجد) وهو المورخ الثانى للحركه الوهابيه.
149-محمد عبد الوهاب، مرجع سابق ص 109.
150-كشف الارتياب فى اتباع عبد الوهاب، مرجع سابق ص 61.
151-المرجع السابق، ص 62.
152-محمد بن عبد الوهاب، مرجع سابق ص 120 ، 121.
153-عيد عباس، السلفيه وموقفها من الحركات الاخرى،
تعليق الشيخ ناصر الالبانى، دار الايمان، الاسكندريه، ص ،5وما
بعدها ص 17.
154-يعلق بعضهم على هذا التشديد المخالف للعقل بطرح
مساله معرفه جنس الجنين بواسطه الاجهزه، رغم ان اللّه
اختصها لنفسه فى القرآن الكريم، فكيف يمكن الفتوى حول
هذه المساله من قبل السلفيين.
155-المرجع السابق، ص 17.
156-المرجع السابق ص 31.
157-سليمان بن عبد الوهاب، الصواعق الالهيه فى الرد على
الوهابيه، القاهره، مطبعه نخبه الاخبار 1886فم.
158-عبداللّه بن محمد بن عبد الوهاب، فى عقائد الاسلام، دار
الامان الجديده، بيروت ،1981ص 53.
159-النص الكامل عن البخارى (خيار ائمتكم الذين تحبونهم
ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار ائمتكم
الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم.
160-هذا النص لا يمتلك المصداقيه العلميه فقد روى اصحاب
الصحاح عن بعض الشيعه راجع كتاب الغدير بعد الحسين
الامينى.
161-فى عقائد الاسلام، مرجع سابق، ص 54 ، 63.
162-فى عقائد الاسلام، نفس المرجع، ص 132.
163-جعفر السبحانى، الوهابيه فى الميزان، موسسه النشر
الاسلامى، قم ،1986ص ،8نقلا عن مقالات الاسلاميين لمحمد
عبد الوهاب، ص 322.
164-المرجع السابق ص 43.
165-المرجع السابق ص 154.
166-وهى تناقض الايه الكريمه: (وكان حقا علينا نصر
المومنين) نفس المرجع، ص 335.
167-سلطه النص، مرجع سابق، ص 29.
168-صائب عبد الحميد: ابن تيميه حياته وعقائده دار الغرير،
بيروت، بلا تاريخ.
169-والده الملك الراحل فيصل بن عبد العزيز هى: طرفه بنت
عبداللّه بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ
عبد الوهاب وقد تميز الملك الراحل بقوه الشخصيه والدعم
الامريكى وكان استيلاوه على السلطه مجرد اقرار الامر الواقع.
170-عبد الرحمن الشمرانى، فيصل القاتل والقتيل، بيروت، دار
الانسان، ،1988ص 181.
171-محمد بهجه الاثرى، محمد عبد الوهاب داعيه التوحيد
والتجديد، الرياض ،1984ص 3فى العصر الحديث ص 3.
172-المرجع السابق، ص 30.
173-محمد كامل ضاهر، الدعوه الوهابيه واثرها فى الفكر
الاسلامى الحديث، دار السلام، بيروت 1993ص‏19.
174-المرجع السابق، ص 26.
175-المرجع السابق، ص 31.
176-محمد عبد الوهاب، مرجع سابق ص 124.
177-محمد عبد الوهاب داعيه التوحيد والتجديد، مرجع سابق
ص 3وما بعد.
178-الدعوه الوهابيه واثرها مرجع سابق ص 73.
179-المرجع السابق ص 186.
180-حاول جمال الدين الافغانى ومريدوه اصلاح الدوله
العثمانيه مع الابقاء على وحده الخلافه الاسلاميه، ويبدو انهم
اكتشفوا ان ذلك امر مستحيل فقد اصبحت السلطنه العثمانيه
بعد مئتمين من السنيين عبئا على الاسلام ومقرا للتخلف
الفكرى والاقتصادى والاجتماعى بينما كانت اوروبا تتقدم
بوتائر عاليه مما اتاح الفرصه التاريخيه لاوروبا المسيحيه فى
السيطره المطلقه على معظم بلاد المسلمين.
181-المرجع السابق ص 190 ، 209.
182-عبداللّه النجدى القصيمى، الفصل الحاسم بين الوهابيين
ومخالفيهم، القاهره، مطبعه التضامن الاخوى، 1934ص 13.
183-المرجع السابق، ص 16.
184-المرجع السابق، ص 14.
185-المرجع السابق، ص 83.
186-قامت اجهزه المخابرات الامريكيه بتمويل عدد من دور
النشر التى تخدم اهدافها الفكريه، ومن ذلك طبع الكتب التى
تمدح الوهابيه وقد ذكر لى الشهيد الصدر ان دارا منها مولت
طبع كتاب فلسفتنا (دون اذنه) لان فيه هجوما على
الماركسيه.
187-بدايات الحركه الصهيونيه فى مصر العربيه، قسم
الدراسات، المخابرات العامه دمشق 1986.
188-عابد توفيق الهاشمى، عقيده اليهود فى تملك فلسطين،
مكتبه ام القرى، القاهره ،1995ص 55.
189-المرجع السابق، ص 64.
190-المرجع السابق، ص 66.
191-يورى ايغانوف احذروا الصهيونيه، منشورات نوفوستى
1969ص 2.
192-كامل سعفان، اليهود تاريخ وعقيده، دار الاعتصام،
القاهره، بلا تاريخ ص 59.
193-عبد الرحمن عصمت، الصهيونيه والماسونيه، ط ،2،
1951الاسكندريه، ص 64 65.
194-يلاحظ ان هذا الشعار هو نفس شعار الثوره الفرنسيه
الكبرى ،1798وقد سمى الماسونيين بالبنائيين الاحرار
واتخذوا رموزا هندسيه لتكون شعارات لمحافلهم.
195-المرجع السابق ص 64 ، 65.
196-على الجوهرى بروتوكولات حكماء صهيون، مكتبه ابن
سيناء، القاهره ،1993المقدمه.
197-يثير اعتقال هذا الانسان من مثل الشيوعيين الروس
اشارات استفهام كبيره حول منبع هذه الحركه خاصه وان
الاحداث تشير الى ان الحركه الصهيونيه ساهمت فى صنعها،
واذا علمنا ان اول مكتب سياسى للحزب الشيوعى الروسى ضم
%90من اليهود حتى ان لينين زعيم الحزب كانت زوجته
يهوديه ويذكر هنا ان ستالين تمكن من تصفيتهم جميعا حتى
العام 1953عند وفاته.
198-المرجع السابق، ص 17.
199-وقد تم ذلك فعلا لان كل عملات العالم بناء على المذهب
الميركانيلى فى الاقتصاد مدعومه بالذهب المخزون فى
البنوك المركزيه.
200-جاء تعبير القريه الصغيره حول حكم العالم على لسان
الصهيونى بريجنسكى مستشار الامن القومى فى عهد الرئيس
كارتر، علما ان هناك تحالف وثيق بين الصهيونيه وامريكا
خاصه فيما يتعلق بالوطن العربى الاسلامى والسيطره
الاقتصاديه.
201-ثبت ان كثيرين من روساء الدول اسلاميه كانت او اوروبيه
وخاصه امريكا كان المستشارين فيها يهودا فاعلين، ولعل مثال
بريجنسكى ومارتن انديك دروس ووزير خارجيه امريكا الاسبق
هنرى كسنجر.
202-تمكن اليهود من تحطيم الاتحاد السوفياتى بخلق
الاسباب (الاقتصاديه) الموديه الى ذلك ويشار هنا الى ان
اليهود فى الثمانينات قبيل سقوطه كانوا يسيطرون على:
الاعلام، الذهب، الاكاديميات العلميه، فروع الحزب الاساسيه،
ومعلوم ان زوجه غورباتشوف يهوديه.
203-صار معروفا ان السيطره (الامريكيه الصهيونيه) على
الوطن العربى تمت عبر مجموعه من الانقلابات العسكريه
المدعومه امريكيا بحيث وصل الى السلطه حكام دائمون
يرتبطون عضويا بالمركز ذاته.
204- بحكم الولايات المتحده طائفه البروتستانت التى تومن
بالمسيح اليهودى الذى يحكم العالم الف سنه من اورشليم
ومعروف ان ريجان كان يومن بهذه الخرافه، وتم اغتيال كندى
الكاثوليكى لهذه الاسباب عام 1963.
205-يسيطر اليهود على اكبر محطات التلفزيون فى العالم
وكان امبراطور الصحافه (باروخ) الذى اغتالته المخابرات
الامريكيه عام 1991يهوديا.
206-عندما نشرت البروتوكولات لم يكن هناك احتكارات
ضخمه وكانت هذه الكلمه غير مالوفه الى ان تحققت فى امريكا
بطريقه مدهشه تمكنت من السيطره على الاقتصاد العالمى
فعلا، ويسيطر عليها البروتستانت وليس اليهود.
207-فى اول انتخابات جرت فى المعسكر الاشتراكى السابق
(اتيح لى مراقبتها) بعد نهايه المعسكر تمكن اليهود من تحقيق
انتصارات انتخابيه مذهله رغم قله عددهم..
208-يلف النظر هنا الى ان اليهود ضد النخب الحاكمه
الاستقراطيه كما ذكروا، رغم محاولاتهم خلق عائلات
الاستقراطيه يهوديه باسماء مختلفه وباديان مختلفه وقد فشلوا
فى ذلك وانكشفوا، حكومات الرعاع هى الحكومات العسكريه
فى بلدان العالم الثالث كاكبر مثال وغنى عن الذكر مصير
بلدانهم ومدى سيطره اليهود وامريكا عليهم..
209-هذا البروتوكول يعبر باجلى وضوح اليوم عن صحه نسبه
النصوص لليهود فهذا ما يجرى فعلا اليوم..
210-اصبح معلوما ان البابا الخامس تم اختياره بدعم من
المخابرات الامريكيه الصهيونيه وقد حاول الاتحاد السوفيتى
اغتياله عام 1980 ونجا باعجوبه.
211-لدى الحركه الصهيونيه فى الولايات المتحده اكبر بنك
فى العالم يحوى معلومات عن كل شى‏ء، وهذا شى‏ء معروف..
212-هشام الدجانى، اليهوديه والصهيونيه، دار الحقائق، دمشق
،1985ص 13.
213-المرجع السابق ص 17.
214-تمت محاكمه ايخمان واعدامه فى فلسطين بعد اختطافه
من الارجنتين عام 1961.
215-نظام عباس، العلاقات النازيه الصهيونيه، الكويت
،1984ص 45.
216-كامل سعفان،اليهود تاريخ وعقيده، مرجع سابق ص 60 ،
61.
217-يمكن التاكيد ان بريطانيا هى العدو الاول للامه العربيه
وللاسلام ويحمل تاريخها اكبر تاثير مدمر على حركه النهوض
الاسلامى والعربى رغم انها اليوم تاخذ مواقف تبدو محايده
بشكل خادع ومريب.
218-المرجع السابق ص 67،60.
219-درايفوس ضابط يهودى اتهم بالتجسس لحساب المانيا
فى الجيش الفرنسى 1894.
220-يراجع كتاب ناحوم حولدمان (اسرائيل الى اين)) طبع
موسسه الدراسات الفلسطينيه، ويعتقد الرئيس السابق للموتمر
الصهيونى ان الحكم الصهيونى يختلف عن الوضع الحالى
للدوله الصهيونيه لانه حلم انسانى لا تلبيه الاوضاع الحاليه
والارتباطات الخارجيه للدوله.
221- المرجع السابق ص 76،75.
222-راجع سليمان ناجى، زحف الطاعون المزمن، دار
النبراس، دمشق ،1980ص 333.
223-المرجع السابق ص 334.
224-المرجع السابق ص 337.
225-المرجع السابق ص 337.
226-اليهود تاريخ وعقيده، مرجع سابق ص 89.
227-زحف الطاعون المزمن، مرجع سابق ص 341 ، 349 ،
360.
228-المرجع نفسه.
229-المرجع نفسه.
230-اليهود تاريخ وعقيده، مرجع سابق ص 90.
231-زحف الطاعون المزمن، مرجع سابق ص 371راجع كتاب
اسرار وزاره الخارجيه الالمانيه ويلهلم استراس.
232-راجع: آلان تايلور مدخل الى اسرائيل دار مكتبه الحياه
بيروت ص 69.
233-كما نرى فان التاريخ يعيد نفسه باشكال اخرى وما يحدث
اليوم صوره طبق الاصل راجع المرجع السابق ص 56.
234-زحف الطاعون المزمن، مرجع سابق، ص 61.
235-الان تايلور، مدخل الى اسرائيل، ترجمه شكرى نديم، دار
مكتبه الحياه بيروت بلا تاريخ ص 124.
236-المرجع نفسه،ص 130.
237-راجع موقف المملكه العربيه السعوديه لشخص وزير
خارجيتها الملك الراحل فيصل فى بحث الوهابيه.
238-المرجع نفسه، ص 130.
239-تصر الصهيونيه دوما على المحادثات الثنائيه مع العرب
وصولا الى الحلول المنفرده، ويبدو ان الجميع لم يتعظوا
بدروس الماضى.
240-لتوضيح تاريخ تلك المرحله راجع الكتب: انور عبد
الملك، مصر مجتمع بينه العسكريون، ادوار كولبى، لعبه الامم،
محمد حسنين هيكل، وثائق السويس.
241-احمد الشقيرى، الهزيمه الكبرى، بيروت 1973دارالعوده
ج 1ص 205.
242-تاسست منظمه التحرير الفلسطينيه اثر قرارات شهيره
عن جامعه الدول العربيه عام - 1963تاكيد حق شعب فلسطين
فى بلاده وتمكنه من تقرير مصيره بنفسه وممارسه حقوقه
الوطنيه كامله) وكلف السيد احمد الشقيرى وهو محام
فلسطينى مواليد عكار 1908ممثل فلسطين فى اجتماعات
الجامعه خلفا للمرحوم احمد حلمى رئيس حكومه عموم
فلسطين، انعقد اول موتمر قمه عربى عام 1964كانون الثانى
وايد ذات القرارات مع دعم العمل لابراز الكيان الفلسطينى
وفى اطار معارضه شديده من اطراف متعدده اهمها الهيئه
العربيه العليا لفلسطين التى يراسها الحاج امين الحسينى
مفتى فلسطين، اعلن الشقيرى عن انشاء المنظمه ودعا الى
اول مجلس وطنى فلسطينى عقد فى القدسى فى 28ايار
1964واعلن عن تاسيس المنظمه واقر الميثاق القومى والنظام
الاساسى والمجلسى الوطنى.
لم يكن هذا الموتمر هو الاول فقد عقد الفلسطينيون سبعه
موتمرات سابقه منذ 1919 1936كما يلى: الاول فى القدس آذار
1919الثانى فى يافا ،1920الثالث حيفا اواخر ،1920الرابع القدس
،1921الخامس فى نابلس 1922وقد وضع اول ميثاق وطنى
فلسطينى ورفض الهجره والوطن القومى اليهودى السادس
حزيران 1923القدس، السابع القدس 1928حزيران راجع: الفكر
السياسى الفلسطينى، فيصل حورانى، مركز الابحاث
الفلسطينيه بيروت 1990.
243-نص قرار مجلس الامن :242ان مجلس الامن اذ يعلن عن
قلقه المستمر للموقف الخطر فى الشرق الاوسط واذ يوكد عدم
جواز حيازه الارض بطريق الحرب والحاجه الى العمل من اجل
سلام عادل ودائم تستطيع فيه كل دوله فى المنطقه ان تحيا
فى امن، واذ يوكد ان جميع الدول الاعضاء بقبولها ميثاق الامم
المتحده قد تعهدت بالالتزام بالعمل وفقا للماده الثانيه من
الميثاق: 1يوكد ان تطبيق مبادى‏ء الميثاق تقتضى اقامه سلام
عادل ودائم فى الشرق الاوسط وينبغى ان يشمل تطبيق كل
من المبداين: انسحاب القوات المسلحه الاسرائيليه من اراض
احتلت فى الصراع ولكل دوله فى المنطقه وحده اراضيها
واستقلالها السياسى وحقها فى الحياه فى سلام داخل حدود
آمنه معترف بها، متحرره من التهديدات بالقوه واستخدام القوه
2يوكد ايضا ضروره ضمان حريه الملاحه عبر الطرق الدوليه
المائيه فى المنطقه وتحقيق تسويه عادله لمشكله اللاجئين،
وضمان حصانه الاراضى والاستقلال السياسى لكل دوله فى
المنطقه عن طريق اجراءات تشمل اقامه مناطق منزوعه
السلاح، ومطالبه السكرتير العام بتعيين ممثل خاص يتجه الى
المنطقه لاقامه واجراء اتصالات مع الدول المعنيه لتحقيق
التسويه، ومطالبه السكرتير العام بابلاغ مجلس الامن فى اسرع
وقت بما احرز من تقدم 3دعوه الاطراف الى وقف اطلاق النار
فورا 4دعوتهم الى البدء بالمفاوضات.
244-بدايات الحركه الصهيونيه فى مصر العربيه، مرجع سابق
ص 116 ، 117.
245-راجع كامب ديفيد وثائق وردود فعل، الاعلام المركزى
للجهه الشعبيه القياده العامه ص‏56.
246-راجع نص الاتفاقيات فى الملحق نهايه الكتاب.
247-انظر نصوص الاتفاقيات ضمن ملاحق الكتاب .
248-قبيل احتلال العراق للكويت فى صيف ،1990قام الملك
حسين بزياره الى امريكا اتسمت بالغرابه، فى ظاهرها التوسط
لانهاء الازمه كتبت الواشنطن بوست فى عددها الصادر فى
تشرين ثانى ان تلك الزياره تتم بين صديقين قديمين خاصه
عندما كان الرئيس بوش مديرا لل سى آى اى وكان الملك
موظفا عنده وذلك يفسر حقيقه موقف الملك المويد للسلطه
العراقيه فى الازمه بهدفين اساسيين: رفع البساط من تحت
اقدام الوطنيين الفلسطينيين بانه اكثر منهم وطنيه وحميه
تامين اقرار المعاهده القادمه مع اليهود دون ضجيج وهذا ما
جرى.
249-زهير غزاوى: حول مشروع النظام الشرق اوسط‏ى الجديد،
جريده المنتجون، طرابلس العدد 856.
250-كان احتياط‏ى الاتفاقات الجاهزه يتمثل بالنظام الاردنى
اولا وبالقياده الرسميه لمنظمه التحرير الفلسطينيه ثانيا وهو
تقنيه التقرر بالاختراق المبكر فقد كانت هناك محادثات سريه
فى اوسلو منذ زمن طويل بين قياده عرفات واسرائيل.
251-ظل تعبير المتطرفين الدينيين او الاصوليين، او الارهاب
الاصولى يشمل كل القوى الاسلاميه التى لا ترتبط بالسلطات
القائمه وياتى فى طليعتها: حزب اللّه فى لبنان، الحكومه
السودانيه، حركه النهضه الاسلاميه فى تونس، الجبهه
الاسلاميه للاصلاح فى الجزائر، القوى الاسلاميه الثوريه
الفلسطينيه (حماس - الجهاد الاسلامى).
252-ان ما اورى‏ناه اعلاه هو مجرد تكثيف شديد للخطوط
العامه للمشروع بما فى ذلك اشارات الى السوق الشرق اوسطيه
المزمعه والباديه ملامحها من خلال الموتمرات الاقتصاديه
الضخمه، اما فى المغرب او عمان او غيرها وهذا لا يغنى عن
مراجعه عشرات الكتب التى نشرت حول هذا الموضوع.
253-عامر عبداللّه، آراء فى ملامح النظام الاقليمى الجديد
(حرب الخليج ومسار السلام فى الشرق الاوسط، منشورات
نادى الكتاب العربى، لندن، ،1994ص )13.
254-المرجع السابق ص 7.
255-القس اكرم لمعى، الاختراق الصهيونى للمسيحيه، دار
الشروق، بيروت 1991ص 200يقول (فى عدد ديسمبر
1985نشرت جريده الصنداى تايمز (وان اهتمام الرئيس ريغان
بهذه العقيده «اى ظهور المسيح ومعركه هرمجدون وحكم
اليهود للعالم الف (سنه قادمه‏» جعلت موظفى البيت الابيض
والحكومه يحسون بالرعب لئلا توثر هذه العقيده فى صنع
القرار السياسى لامريكا فالمومنون بهذه العقيده يعتقدون ان
روسيا سوف تهاجم اسرائيل لذلك كان ريغان يحس بعدم الثقه
فى علاقته مع روسيا وفى دورها فى الشرق الاوسط).
256-محمود الشاذلى، السلام عليكم (دراسه فى ادبيات
السلام الاسرائيلى) 1992مكتبه وهبه القاهره ص 89 ، 90.
257-ان نظره متفحصه لمسار الاحداث تبدى الدقه فى
التخطيط، اعلنت اسرائيل 1947ويتوقع فرض الاستسلام على
العرب جميعا عام 1997.
258-فارس شرعان، الطوفان او اسرائيل الكبرى، ط ،1
1990عمان، ص 13 ، 15.
259-احذروا الصهيونيه، مرجع سابق ص 39.
260-الطوفان، سابق ص 49 ، 63.
261-المرجع السابق ص 73 ، 82.
262-وردت تلك المخططات على السنه وزراء الداخليه
العرب، وما جرى فى ليبيا عام 1995 يشكل مثالا على نوايا
الدول العربيه تجاه فلسطين.
263-القس اكرم لمعى اكرم، الاختراق الصهيونى للمسيحيه،
مرجع سابق، ص 133 ، 136.
264-المرجع السابق، 140.
265-لا بد من التشديد على اسطوره معركه هرمجدون التى
وردت فى رويا يوحنا اللاهوتى- وهى مكان عند بحيره طبريا
تحدث بين المومنين اليهود من جهه والكفار (وهم العرب
والفرس والافارقه) من جهه اخرى ويتم ذبحهم بقياده المسيح
المخلص العائد ليحكم العالم الف سنه قادمه.
266-مرجع سابق، ص 133 ، 136.
267-السيد محمد الصدر، تاريخ الغيبه الكبرى، مكتبه الامام
على، اصفهان، ايران، ص ،483 516وقد ورد فيه ما يلى عن
صحيح مسلم (يقول الدجال انا المسيح وانى اوشك ان يوذن
لى فى الخروج فاسير فى الارض فلا ادع قريه الا هبطتها فى
اربعين ليله غير مكه وطيبه فهما محرمتان على كلتاهما) وعن
ابن ماجه عن الرسول قال (ان ايامه اربعون سنه، السنه كنصف
السنه والسنه الشهر والشهر كالجمعه وآخر ايامه كالشرر الخ)
وعن مسلم عن الرسول قوله (فبينما هو كذلك (اى الدجال) اذ
يبعث اللّه عيسى المسيح بن مريم فينزل عند المناره البيضاء
شرقى دمشق بين مهرودتين، فيطلبه فيدركه بباب لد
فيقتله)وهناك احاديث مشابهه فى الصحاح المعتمده.
268-التلمود كنايه عن فقه شرعى وتفسير كتاب التوراه، ويبلغ
ما فيه من وصايا 613وصيه، ويعرف التلمود باسم ميشنا،
ومعناه بالعربيه (الثانى بعد التوراه).
269-اسعد رزق، التلمود والصهيونيه، دار الناشر، بيروت
،1991ص 284.
270-راجع فتوى المرحوم الشيخ محمد شلتوت، شيخ الجامع
الازهر، توفى عام 1963.
271-عبد الرزاق عيد، طه حسين العقل والدين بحث فى
اشكاليه المنهج، مركز الانماء الحضارى، حلب 1995ص 156.
272-يشار الى كتابات بعض هولاء المفكرين: طه حسين،
حسين مروه، طيب تيزينى، زكى نجيب محمود، محمد عابد
الجابرى وغيرهم.
273-راجع: فلسفه ابن باز الفقهيه من خلال (فتاوى اللجنه
الدائمه للبحوث العلميه)، جمع احمد الدرويش، الرياض،
1411ه، الجزء الاول تنص هذه القاعده من حديث للرسول(ص)
اخرجه مسلم وغيره (جواز دفع اعظم الفسادين بالتزام ادناهما
وفعل اعظم الصلاحين بتفويت ادناهما) ج ،4ص ،133الفتاوى،
ص 150.
274-جريده الحياه، لندن، عدد 22/12/1994.
275-مجله الامان، العدد 149، 31آذار 1995.
276-المرجع السابق.
277-المرجع السابق.
278-هناك اقرار من خبراء بان الشيخ ابن باز عالم بالحديث
وفقيه، واستنادا الى ما يضطلع به من مناصب تبلغ الثمانيه فى
بلده، والى طبيعه مذهب الوهابيه الذى يرفض اعمال العقل،
لانه يضلل، ولسبب انشغاله فى التدريس، فاننى اشك بانه
يمكن ان يكون مطلعا على اى شى‏ء آخر بما فى ذلك قراءه
الصحف ناهيك عن السياسه، فهل يحق لانسان هذه صفته ان
ينص‏ب نفسه فى موقع يمكن ان يطلق فيه حكما فى مساله
شائكه عويصه مثل القضيه الفلسطينيه؟! بعشر جمل غير
مفيده بما فى ذلك استخدام (والصلح خير).
279-راجع ما اقتبسناه عن ابن كثير فى تفسير الايات المتعلقه
ببنى اسرائيل، فى سوره البقره لادراك مدى تاثره
بالاسرائيليات، وليس وحده كذلك.
280-راجع: الروض الانف، مرجع سباق، ص ،7يقول (قام عروه
من عند رسول اللّه الى قريش فقال: يا معشر قريش انى قد
جئت كسرى فى ملكه ويتصرف فى ملكه والنجاشى فى ملكه
وانى واللّه ما رايت فى قوم قط مثل محمد من اصحابه، ولقد
وجد قوما لا يسلمونه لشى‏ء ابدا فرار ايكم) (وهذا ادى الى قبول
المشركين الهدنه لضعف حالهم) المولف.
281-حول مشروعيه الصلح مع اليهود، مجله الامان، مرجع
سابق.
282-الروض الانف عن سيره ابن هشام ج 3ص ( 361مرجع
سابق).
283-المرجع السابق ص 267.
284-ولد الشيخ عبد العزيز بن باز فى الرياض سنه 1330ه
1910فم، فقد بصره وكان عمره عشرين عاما حفظ القرآن،
وعى‏ن فى القضاء 1357ه تلقى العلم من آل الشيخ عبد الوهاب
(محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ) بالدرجه الاولى فهو وهابى
متعصب الى ابعد الحدود ويعد مسند احمد بن حنبل الاول فى
الصحاح كما نرى فى كتاباته تولى رئاسه الجامنعه الاسلاميه
بالمدينه المنوره 1381ه له ما يزيد على عشرين كتابا جميعها
فى الاصول والطريقه الوهابيه حول البدع يتولى الان ثمانيه
مناصب رغم انه فى الخامسه والثمانين ورغم عاهته مقرب جدا
من الاسره المالكه ويشرف على دعم حركات اسلاميه فى
العالم بموازنه ماليه ضخمه بما فى ذلك دوره فى احداث
افغانستان اثناء التدخل الروسى هناك 1980.
285-المرجع السابق ص 262.
286-الغريب، فى مساله القياس هذه، ان بعض المورخين،
ومنهم مولف الروضه الانف يقيس جواز المصالحه بدفع جزيه
للعدو، ليس بما هم ان يفعله الرسول وتراجع عنه، بل ما فعله
معاويه عندما صالح الروم على الكف عن ثغور الشام بمائه الف
دينار واخذ منه الروم رهنا فغدرت الروم ونسى المورخ ان ذلك
تم اثناء قتاله للامام على(الخليفه الشرعى) فى محاوله لتحييد
الروم عن غزو الشام للتفرغ لقتال الخليفه (ص )278.
287-المرجع السابق ص 34الجزء الثالث.
288-يعزى الى الملك الراحل، فيصل بن عبد العزيز آل سعود،
تشكيل هيئه كبار العلماء، وهى تتكون من كل من: ابراهيم بن
محمد بن ابراهيم آل الشيخ عبد الرزاق عفيفى عطيه (مصرى)
عبداللّه بن عبد الرحمن الغديان، عبد اللّه بن سليمان بن منيع،
عبد العزيز بن باز اصبح الشيخ رئيسا لها عام 1395ه.
289-راجع: كتاب فيصل القاتل والقتيل، عبد الرحمن ناصر
الشمرانى، بيروت، دار الانسان، 1988.
290-مجله الامان، مرجع سابق.
291-د محمد سعيد رمضان البوط‏ى، الدرس 59فى سلسله
دروس السيره النبويه جامع دنكز، دمشق (منشور مطبوع).
292-بسبب اهميه هذه الايه، من سوره الانفال، لا بد من
تسجيل تفسيرها من كتب تفسير القرآن فقد جاء فى هذه
الكتب: (انتقال من بيان احوال معامله العدو فى الحرب، من
وفائهم بالعهد الى خيانتهم، وكيف يحل المسلمون العهد معهم
ان خافوا خيانتهم ومعاملتهم اذا ظفروا بالخائنين وبيان احكام
السلم ان طلبوا السلم والمهادنه وكفوا عن حاله الحرب فمعنى
ان جنحوا للسلم، ان مالوا الى السلم ميل قاصد اليه كما يميل
الطائر الجانح، وانما لم يقل: وان طلبوا السلم، فاجبهم اليها
للتنبيه على انه لا يسعفهم الى السلم حتى يعلم ان حالهم حال
الراغب، لانهم قد يظهرون الميل الى السلم كيدا فهذا مقابل
قوله: (واما تخافن من قوم خيانه فانبذ اليهم على سواء) فان نبذ
العهد نبذ للسلم واللام فى السلم تعنى تقويه التنبيه على ان
ميلهم الى السلم ميل حق ان مالوا الى السلم رغبه فيه لا
لغرض آخر غيره(...) وفى الجمع بين الامر بقصد التوكل عليه
وبين الامر باعداد ما استطاع من القوه دليل بين على ان
التوكل غير تعاط‏ى اسباب الاشياء) والواضح، من هذا التفسير
ان شرط السلم صعب معقد يتعلق بالتاكد التام من جنوح العدو
اليه وهذا لا يتوفر فى حال الصهيونيه مطلقا مع اعداد القوه
لاستمرار المواجهه، (وهذا الا يتوفر فى الصلح الحالى حيث
يشترط العدو تسريح الجيوش العربيه اولا).
293-المرجع نفسه.
294-راجع كتاب: ليس فى جيناتنا، تاليف مايكل روز وآخرون،
عالم المعرفه، الكويت، رقم ،148ترجمه محمد فهمى.
295-الرد على فتوى الشيخ ابن باز للدكتور البوط‏ى، مرجع
سابق.
296-راجع حديث الدكتور البوط‏ى مع مجله الوسط العدد
،180، 10/7/1995ويقول فيه: ان التعايش مع اليهود ممكن ولا
مبرر للعنف فى الحركات الاسلاميه السياسيه.
297-راجع: مجله الامانه، بيروت، العدد 140، 2/1/1995.
298-راجع: الامان العدد 149، 31/1/1995.
299-بعد نشر رد الشيخ القرضاوى على الفتوى تلاه تصريح
للشيخ جاد الحق جاد الحق شيح الجامع الازهر الى جريده
(الوفد) المصريه فى 13تشرين الاول، ،1995يطالب فيه
المسلمين بالتعامل مع اسرائيل كامر واقع على ان لا يتم
التنازل عن التراث والدين والقيم الاسلاميه وهكذا نرى ان
الموسسه على الجسر الذى يربطها بالسلطه القائمه مهما كان
نهجها.
300-الامام القائد فى مواجهه الصهيونيه: مقتطفات من
احاديث ونداءات الامام الخمينى: وزاره الارشاد الاسلامى،
طهران 1403ه ص 46.
301-الامام فى مواجهه الصهيونيه، ترجمه خضر نور الدين،
مركز اعلام الذكرى الخامسه طهران، 1403ه، ص 20.
302-سمير ارشدى ورياض عواد، الاستيطان والصهيونيه، دار
عواد ،1991دمشق ص 174.
303-المرجع السابق ص 175.
304-المرجع السابق ص 176.
305-راجع تصريحات الامام السيد محمد حسين فضل اللّه فى
الصحف والمجلات اللبنانيه الممتده بين تاريخ الاعلان عن
الفتوى فى الشهر الثانى عشر من العام 1994وحتى الشهر
الخامس من عام 1995راجع المقابله مع السيد فضل اللّه مجله
فتح العدد 313 16/14/1994حيث يقول: لا مجال للتعايش مع
اليهود ولو انهم دخلوا الاسلام لقلنا لهم اخرجوا من فلسطين).