لم تواجه دعوه اصلاحيه دينيه بالعداء والنبذ والاتهام كما ووجهت هذه الدعوه، فقد انتفض فى مواجهتها جميع المذاهب الاسلاميه المعروفه بما فى ذلك الحنابله الذين قامت الدعوه الاصلاحيه على قاعده مذهبهم. ولعلها الحركه المذهبيه الثانيه بعد الفاطميه ممن كانت والنظام القائم كلا موحدا.

فكما يقول الزركلى((147)) (فان محمد بن سعود تحول الى امام واصطبغت حروبه بالصبغه الدينيه الخالصه على اساس انها جهاد فى سبيل اللّه اما غاراته فصار اسمها غزوات (نسبه الى غزوات الرسول(ص) وانتصاراته فتوحات ورعاياه المسلمون (على اعتبار ان من هم ليسوا معه فليسوا بمسلمين) والخروج عن طاعته رده ومرجع احكامه الكتاب والسنه.. واول من دعاه بالامام كان ابن بشر((148)) عام 1753 واستمر لقب الامام لاصقا به وباولاده الى اليوم).

ليس سبب العداء للوهابيه ناتجا عن انها كفرت جميع المسلمين حتى يتوبوا، وليس لانه ثار على البدع (واستعمل السيف مع الوجدان حتى يومن الاخرون) كما يقول احد دعاته)((149)) ايمانا صحيحا ويقبل دين محمد ويسلمون قبولا حسنا صافيا نقيا من الاوشاب والبدع والضلالات بدافع الضمير والوجدان فذلك هو المبغى، والا فالسيف...).

بل وفى الدرجه الاولى ان المسلمين اصابهم الذعر من شعارات الوهابيه للمساس بشخصيه الرسول وانكارهم لقداسته وقولهم بانه انسان ادى واجبته ومضى الى جوار ربه. ان ذلك لم يسجل فى وثائقهم بشكل مباشر وانما تم بطرائق لها ظواهر وبواطن ومظاهر سلوك.. وبدا ذلك باجلى ما يمكن عند احتلالهم لمكه والمدينه عندما تمت ازاله كل آثار آل بيت النبى والصحابه الاجلاء، ومسحت قبورهم بحيث لم يعد لها اثر يدل عليها.

وربما كان السيد محسن الامين العاملى اشد الباحثين صراحه فى اتهامهم عندما اكد ان ما منعهم من هدم قبه النبى(ص) وضريحه التى حالها عندهم كحال غيرها او اشد (انما تم لشده تعلق المسلمين بذلك وتعظيمهم له (ويقصد الرسول). وادله الوهابيه وفتاواهم لا تستثنى قبه نبى ولا غيره.. وما كان اعلانهم عن احترام القبه الا تسكينا لخواطر العالم الاسلامى)((150)).

ولعلنى هنا اضيف عاملا آخر له علاقه بتسرب فكره القداسه وانتقام صاحب القبر الى نفوس الغزاه الوهابيين، وكانت تلك الفكره قد تسربت الى افكار مورخيهم ابن غنام وابن بشر عندما كتبوا عن الشيخ (كما اشرنا).. وارجح انهم خافوا فعلا من هدم المسجد وليس احتراما للعالم الاسلامى او خوفا من غضبته.

لقد عبر العالم الاسلامى عن خشيته من تحركاتهم فى دولتهم الثالثه باشد مما كان فى دولتهم الاولى.. ففى المرحله الاخيره لم يكن بامكان المسلمين التصدى لهم بايه وسيله ممكنه بعد سقوط الامبراطوريه العثمانيه.. وقد عبر رشيد رضا صاحب مجله المنار فى تعليقاته ردا على اعداء الوهابيه عن هذه الخشيه وخاصه عن مدى عمق التاثير البريطانى فى مخططاتهم (مع ما يتعلق بذلك من نزعه مسيحيه يهوديه اصوليه تتضمن كراهيه الرسول والسعى الى المس بقداسته) عندما قال فى مقاله (الوهابيون والحجاز) ما يلى (يرجف بعض الكتاب بان السلطان بن سعود ينفذ للانكليز فى الحجاز ما لم ينفذه الشريف حسين، وانهم هم الذين اغروه بالاستيلاء على الحجاز) ويكذب صاحب المنار تلك العلاقه بروايته ان نورى الشعلان زعم عشائر الروله اشترط على ابن سعود حين اخذ منه الجوف ان يمنع الانكليز من مد سكه حديد بين فلسطين والعراق، ان تمثيل الروايه بين الملك حسين والسلطان ابن سعود (كما يعلق السيد محسن الامين) كان منشى‏ء فصولها هم الانكليز وهم الذين سهلوا لابن سعود احتلال الحجاز((151)). على ايه حال لم يتمكن الوهابيون من المساس بشخصيه الرسول كما كانوا يخططون، بل على العكس فقد مجدوها كثيرا بالاضافه الى السلف بتاكيدهم على علم الحديث تحديدا ورفض الفقه المتسرب من المذاهب الاربعه واعتبارهم ان التقليد مرفوض وعلى كل مسلم ان يفهم امور دينه، ولكن مداخلهم الى نفى القداسه جاءت عن طريق مساله الشفاعه.كانت تلك المساله مصدر جدل بين الوهابيين من جهه والمسلمين من جهه اخرى، ويقول محمد عبد الوهاب فى هذه المساله.. ان اللّه اعطاه الشفاعه ونهاك عن ان تطلبها منه وقال فلا تدعو مع اللّه احدا.. يجب ان تقول اللهم لا تحرمنى شفاعته اللهم شفعه فى..).

(اما من ناحيه التوسل بالرسول وهو المقر عند اهل السنه والجماعه فانما هو مراعاه سبيل اللّه بالعلم والعباده وتحرى مكارم الشريعه، واما التوسل بالنبى سابقا فهو الاستسقاء به فى حياته وثبت بغيره بعد وفاته باجماع الصحابه اجماعا سكوتيا.

وفى حديث عمر كما قال (كنا اذا اجدبنا نتوسل نبيك فتسقينا والان نتوسل بعم نبيك)((152)).

عندما يتم التدقيق فى هذه النصوص تتضح قضيه المحاكمه الكلاميه التى تبرر التمجيد وتنفى الامتداد فى المستقبل كما يجب ان يكون النبى ورسالته. وكما وضحنا فى الفصل الاول فهل انتهى الرسول بانتهاء حياته؟ المنطق يقول ان الرسول(ص) اذا كان يمتلك قداسه مستجاب الدعاء فى حياته، واذا كانت النصوص تقرر شفاعته بالمسلمين تحديدا، فهو فى رحاب اللّه اشد قداسه وهو بالتاكيد افضل من الشهداء الذين هم احياء عند ربهم يرزقون، فلماذا لا تطلب الشفاعه منه مباشره مثلا فى حياته او بعد مماته ما دام قد اعطيها من اللّه.. فهل يكون اللّه واسطه لدى النبى، حتى يعطينا، او يوافق على الشفاعه بالمسلم حسب طلب الشيخ عبد الوهاب (اللهم شفعه فى) او ان تطلب ذلك من الرسول مباشره ليكون هو واسطه المومن والوسيله عند اللّه؟؟ اما قضيه طلب الشفاعه من الرسول ومخالفتها لمنطوق الايه (فلا تدعو مع اللّه احد) ومساس هذه المقوله بالتوحيد المطلق، فان المساله برمتها رغم الجدل المنطقى الوارد فيها واحيانا وصول المتجادلين الى حد السفسطه انما هى مجرد تعبير عن النوايا المشكوك بها تجاه قداسه الرسول، ذلك ان التوسل به لا يوثر فى صفاء التوحيد او اطلاقيته ولا يسى‏ء الى التعبد فى شى‏ء حتى يثار كل هذا الضجيج حوله من قبل الشيخ محمد عبد الوهاب ومدرسته.

السلفيه والوهابيه:

يطلق مصطلح السلفيه مترادفا والوهابيه، ويستخدمه بعضهم بديلا لها محددين زعماءها القدامى والمحدثين بثلاثه اساسيين وهم (احمد بن حنبل ابن تيميه محمد عبد الوهاب)((153)). ان الذين يحاولون تقديم السلفيه بتفسيراتها الحديثه لا يعدون عن كونهم تلخيصا لهذا النص (ان من نظريات ومبتكرات العلم امورا قد نجدها تخالف الاسلام فلا يجوز ان نقبلها(..) لذا فانه اذا ما اصطدم النص الشرعى الواضح الصريح القطعى بنظريه علميه او انكار حديث فيجب ان تكون ثقتنا بما جاء عن اللّه ورسوله لا ريب فيجب ان نقدمه على هذه الامور.. لهذا يجب اعتبار كل من استخدم عقله كالمعتزله دخيلا على الاسلام فهم اصحاب الراى واصحاب تفضيل العقل على النقل الذين لا يعتقدون بنصوص الكتاب والسنه ولا يهتدون بهدى السلف الصالح(...) فكلما ازداد المسلمون بعدا عن دينهم الصافى الحقيقى كلما اخذت الافكار الاجنبيه والثقافات الدخيله على الاسلام تشتد).

اذا اخذنا هذا القول على عواهنه كمدخل الى السلفيه فان الذين نقلوا الحديث النبوى واصحاب الصحاح يحتلون مكانه تقترب من العصمه، لانهم هم الذين يصلون الى مكانه تفوق مكانه القرآن، وهم الذين يعرفون لنا ماهيه الاسلام والايمان، وعن طريقهم وحدهم ناخذ اسلامنا من خلال اعترافنا بانهم وحدهم الصحيح وكل ما ورد عن غيرهم فهو باطل.

لقد عالجنا فى الفصل الاول مقولتى القرآن والعلم، وماهيه الوسائل التى استنها القرآن للوصول الى التوحيد المطلق بواسطه العقل بالدرجه الاولى.. فاذا كان العقل هو السبيل الى اللّه فكيف يمكن ان يخالفه المنقول عن الرسول؟ وبما ان الجدل بين العقل والنقل ليس موضوع هذا البحث فان التمحيص فى الدروب التى توصل الى ما قام به السلف الصالح من سلوك او قول فى الايديولوجيا الاسلاميه بما فى ذلك التوحيد، لا يمكن ان يتم الا بواسطه العقل وحده.

هناك خمس صفات او اسس للسلفيه وهى: 1- التوحيد الصحيح: توحيد الربوبيه وتوحيد الالوهيه (وهما ما يستعصى فهمه او اتباعه على كثير من المسلمين فى راى اتباع السلفيه او دعاتها) فمن اخطا فيهما او جهلهما او اعتقد خلافهما فهو مشرك ويحكم عليه بالخلود فى النار.. الا من لم تبلغه هذه الدعوه. ويتبع هذان ما يسمونه توحيد الصفات بمعنى انه لا يجب ان يتصف احد بصفه من صفات اللّه كعلم الغيب والمستقبل وحتى الرسول او اى شيخ صوفى، ومن فعل ذلك سيكون مصيره الخلود بالنار حتى لو كان فى اقصى درجات العباده: (يقوم الليل ويصوم ويزكى ويقوم بانواع النوافل ويتقرب الى اللّه بشتى القربات ويصل الارحام) فلو اشرك فى عمره مره واحده واستغاث بغير اللّه وقال كلمه وصف احد المخلوقات بصفه اللّه.. فكل عمله باطل((154))..

2- الاتباع: المذهبيه فى الاسلام مرفوضه، وعلى المسلم ان ياخذ الاحكام من الكتاب والسنه مباشره.. لا يجوز التقليد وانما يطلب الحكم والدليل معا من رجل الدين عند الحاجه.

3- التزكيه: وهى تعنى رفض التصوف جمله وتفصيلا لان اوله ابتداع وآخره زندقه ويستتبع ذلك رفض مقوله الكشف والاتصال الروحى باللّه فهو كهانه مرفوضه.

4- التحذير من البدع.

5- تحرى الضعيف والموضوع من الحديث((155)).

استنادا الى ما تقدم فان المنفذ الوحيد الى البحث الاسلامى مع تطور الزمن هو علم الحديث.. وبما ان رفض اعمال العقل اساسى فى السلفيه كما هو واضح وبما ان الصحاح المعتبره قد تم اقرارها منذ زمن بعيد، فماذا بقى للدارسين فى الاسلام ان يقوموا.. ثم من الذى يمكن ان يدعى تنصيب ذاته حكما فى شوون الاسلام والمسلمين وهو يحمل فى مذهبه كل هذا التعسف المنفر من الاسلام كدين.. الا يستدعى ذلك طرح تساولات وشكوكا تمس النوايا قبل السلوك؟ فى هذا المجال وفيما يتعلق بعلم الحديث يمكننا الرجوع الى راى احد كبار السلفيين العرب وهو الشيخ ناصر الالبانى الدمشقى حين يقول (لم يكن بن عبد الوهاب عالما بالحديث النبوى، فهو قد استخدم احاديث ضعيفه خاصه فى كتابه آداب المشى الى المساجد)((156)) ونظرا لكون الشيخ الالبانى من كبار المحدثين والمشتغلين بهذا العلم حديثا فان حكم القيمه هذا يدفع الدارسين للتساول.. ماذا بقى لدى بن عبد الوهاب من العلم المسموح الاشتغال به حتى يوصف بانه عالم ومجدد وداعيه اصلاح؟

مقولات اخرى:

غنى عن القول ان الحنابله خاضوا مع محمد عبد الوهاب معارك كلاميه بما فيهم اخوه سليمان واعتبروه دون منزله الاجتهاد((157)).. وحتى يمكن الاحاطه بمعظم مكونات هذه الطريقه المشتقه من الحنبليه والتى هى اقرب الى بعض افكار ابن تيميه، يجدر بنا تلخيص ما يمكن من مقولاتها كما يلى:

1- لا بد من معاداه المخالفين للدعوه السلفيه فلا يكفى معرفه الحق بل لا بد من محاربه مخالفيه وبغضهم وبغض من يحبهم ومسبتهم ومعاداتهم، ولا يصح الاسلام الا بمعاداه اهل الشرك.

2- ياتى على راس هولاء الاعداء الشيعه الملقبين بالرافضه بما فى ذلك موالاه من عاداهم تاريخيا كمعاويه بن ابى سفيان((158))، فلم يكن ملك من ملوك المسلمين خير منه، فهو فى مرتبه المهدى.. وعن احمد بن حنبل عن ابى اسحاق السبيعى قوله: لو ادركتموه وادركتم ايامه لعلمتم انه المهدى..

وصفه ابن عباس بانه فقيه، وكان محبوبا من المسلمين فهو الافضل تبعا لحديث الرسول (خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم..)((159)) الى آخر الحديث. الرافضه لا يقبل حديث الرسول منهم براى مالك فانهم يكذبون، ويقول الشافعى: لم ار احدا اشهد بالزور من الرافضه، وعن شريك قال (احمل العلم عن كل من لقيت الا الرافضه فانهم يضعون الحديث) واصحاب الصحاح لم يرووا عن احد من الشيعه((160)). بما فى ذلك اعتبار خروج الحسين خطا الخ.. ((161)).

3- اذا رايت من يبغض احمد بن حنبل فاعلم انه مبتدع واذا رايت من يبغض يحيى بن معين فاعلم انه كذاب.4- فى مساله الذات والصفات: لم يرد عن احد من اصحاب الرسول انه قال (لا تعتقدوا بظواهر النصوص بل تاولوها على ما تقتضيه عقولكم ومقاييسكم).. وبما انهم سكتوا عن ذلك وامروا بتبليغ القرآن والسنه فيجب ان نسكت وناخذ بظاهر النصوص.

5- فما ترك رسول اللّه وسكت عنه وجب على الامه السكوت عنه، فالامور التى ترك رسول اللّه واصحابه الكلام فيها يجب على الامه اتباعهم فيها، كما ان الامور التى فعلها وامر بها يجب على الامه اتباعه فى ذلك.

6- استنادا الى قول ابى ذر فان الرسول ذكر للمسلمين علما من كل شى‏ء، وكذلك فان سلمان الفارسى يويد هذا القول..، فعلى المومنين ان يعتقدوا ان كل ما حدث بعدهم ليس من الاسلام بل من البدع والمنكرات العظام.. ومن فعل ما لم يفعله اصحاب محمد فقد جاء ببدعه.

7- ان الفرقه الناجيه هم اصحاب الحديث وليس العقل والراى.

8- الاسلام الصحيح الاعتقاد هو اثبات الصفات مع نفى مماثله المخلوقات وهو دين الذين آمنوا وعملوا الصالحات((162)) فاللّه سبحانه فوق سماواته على عرشه عال على خلقه كما يقول ابن تيميه.

9- الصلاه خلف كل بر وفاجر صحيحه والدعاء لائمه المسلمين بالصلاح فريضه والخروج عليهم عند الانحراف محرم قطعا((163))، والخارج على سلطانه كافر.

10- رفض الاحاديث المرويه فى فضل زياره رسول اللّه تبعا لراى ابن تيميه فى كتابه الرد على (الاخنائى)((164)).

ويحرم تجصص البور وبناء المساجد عليها، ويحرم الاتجاه الى حجره النبى عند الدعاء والاولى منعه لان افضل الجهات القبله((165)). 11- حرمه النذور بالاطلاق لقول ابن تيميه (من نذر للنبى او غيره من النبيين والاولياء من اهل القبور او ذبح ذبيحه كان كافرا ومشركا) مع تاكيد محمد عبد الوهاب لذلك.

12- تحريم التبرك ب‏اثار الاولياء باعتبارها شركا باللّه.

13- تحريم عاده القيام احتراما للضيف او القادم الى المجلس فلا قيام الا للّه.

14- ليس للمخلوق حق على الخالق((166)) (وهى فكره ماخوذه عن الاشاعره).

15- ان قول المسلم (سيدنا محمد) بدعه((167)) (وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله فى النار) بما فى ذلك وضع الستائر على نوافذ حجره النبى(ص) فهى ايضا بدعه.

ان ما ورد اعلاه يتضمن معظم عقائد الوهابيه، فيها ما هو خاص بهم وبعضها ماخوذ عن ابن تيميه خاصه ما تضمنه كتابه (منهاج السنه النبويه)((168)) اما فيما يتعلق بمذهب ابن حنبل فقد اقتبسوا منه ما يتعلق بمساله العقل والنقل واعتبار النقل هو القول الفصل فى التدين. واستطرادا فان الامام ابن حنبل هو الذى اخرج حديث الغدير بنصه الاساسى المعتمد لدى الشيعه فى اثبات ولايه الامام على، وهو الذى الف كتابا خاصا بالاحاديث المرفوعه الى الرسول(ص) عن فضائل آل البيت.

لقد شهد نهايه القرن التاسع عشر وبدايه القرن العشرين وحتى قيام المملكه العربيه السعوديه اشرس المساجلات الكلاميه بين الوهابيه وباقى المفكرين المسلمين الذين عارضوها، وتجدر الاشاره الى موقف الموسسه الاسلاميه فى الازهر، ان عبر مجله الازهر او الفتاوى او الكتب الصادره باتهام وادانه الحركه الوهابيه واعتبارها خروجا عن الاسلام. وقد انصب الرفض على امريين اساسيين: اولهما ما يتعلق بالمساس بشخصيه الرسول محمد(ص) ومرقده وآثار الصالحين مما تعرض للهدم والتخريب (كما اشرنا) وثانيهما الرد على الحركه بالنسبه لمقولات تكفير كل المسلمين المخالفين، وحول مقولتهم فى التوبه والايمان الصحيح (والا فالسيف فى حده الحد بين الجد واللعب). وفى الواقع السائد فى تلك الايام فان الموسسات الاسلاميه جميعا اعتقدت بشكل جازم ان بريطانيا ستقوم بتمكين آل سعود من السيطره على العالم الاسلامى لتحطيم الاسلام ذاته ممثلا بموسساته المذهبيه.. وغنى عن القول ان هذا الاعتقاد كان مبالغا فيه.

على ايه حال فان الردود على الوهابيه انطلقت من منطق الحركه ذاته.. وكلها تستند الى الماثور عن الرسول والصحابه وسلوك احمد بن حنبل وحتى ابن تيميه كما يمكن العوده اليه فى المراجع المثبته فى هذا الكتاب. ورغم كل ما قيل او سيقال عن النتائج، فقد تم تحجيم الموسسه الوهابيه بتحجيم السلطه التى تستند اليها، وحتى فى الجزيره العربيه فان الملوك قاموا باستخدام الموسسه لاغراضهم الذاتيه، فى صراعهم على السلطه فيما بينهم. واشير هنا الى عزل الملك سعود بن عبد العزيز وتوليه الملك فيصل استنادا الى فتوى من اقطاب الموسسه المعروفين ومنهم الشيخ ابن باز عام 1964.. وتشير المصادر التى تابعت تلك المساله الى ان الموسسه باصدار هذه الفتوى كانت تدعم شخصا ينتمى الى آل الشيخ عبد الوهاب من جهه والدته((169))، ضمن اسباب كثيره استدعت هذا الدعم.((170))

- محمد بن عبد الوهاب بين دعاته

و معارضيه: ينطلق دعاه الحركات الدينيه الاصلاحيه او من تعتقد انها تسعى الى الاصلاح عاده فى العالم من مقوله ان هناك انحطاطا فكريا وانحرافا عن اصول الدين. بالنسبه للحركات الاسلاميه فهى توصف الحاله السائده بالتخلف او بالانصراف عن الدين وتحوله الى الجمود ومجموعه من الطقوس المخالفه للجوهر، وبعضها يستند الى الحديث النبوى القائل (فى مطلع كل قرن يرسل اللّه للمسلمين من يجدد لهم دينهم).

دعاه الوهابيه يتحدثون بشكل مختلف قليلا، فهم يضيفون للانحطاط الفكرى مساله اختلاط السنن بالبدع والتحول الى التقليد ورفض اعمال الفكر والجمود وغياب السلطه الشرعيه التى تسند الحق وتدافع عنه((171))، وان الدعوه جاءت لتقويض المذاهب وتصحيح العقائد وردها الى مصدرها الاصيل.

واستطرادا فان هولاء يحددون الهدف الابعد من الاصلاح والتجديد بانه انشاء وحده اسلاميه، او مجتمع اسلامى موحد تطبق فيه احكام الشريعه السمحاء وبالتالى تشكيل دوله مومنه عادله قويه الشكيمه: وفى اعتقادهم انه ذاك ينطبق على ما قامت به الاسره السعوديه فى ظلال الدعوه الوهابيه حيث قامت دوله واسعه الارجاء تحت رايه الاسلام والقرآن((172)).

وربما كان بعضهم اكثر صراحه فى توضيح مقوله الاصلاح، فهم يتهمون تسرب العلوم الحديثه القادمه من الحضاره الاوروبيه، بما فى ذلك فلسفات هذه الحضاره التى افسحت المجال واسعا لهز المجتمع الاسلامى من الاعماق((173)).

لكن الباحث لا يستطيع الاقتناع بان هذا التوصيف يمكن اسقاطه على الحاله فى نجد وهى كما يصفونها عند ظهور محمد عبد الوهاب (غلب على الاكثرين ما كان عليه اهل الجاهليه وانطمست اعلام الشريعه فى ذلك الزمان وغلب الجهل(...) فهم جدوا واجتهدوا فى الاستغاثه بغير اللّه من الاولياء والصالحين والاوثان والاصنام والشياطين((174)).

وفى هذه الحال لا بد من تجديد ماهيه الاسلام الحقيقى المنقذ من التخلف والجهل خاصه فى المنطقه التى ظهر فيها داعيه التجديد والاصلاح (واعنى نجدا)، وهم عاده يتحدثون عن الاسلام الحقيقى بانه اتباع الرسول وصحابته حيث لم تكن تعاليمه قد تعقدت بشروحات وكتاب الفقهاء والمتكلمين، او شوهت بالبدع الغريبه التى انسابت اليه من عادات وديانات الشعوب التى اعتنقته من غير ايمان صحيح باركانه ((175)).

فهل كان الشيخ محمد عبد الوهاب ممن ينطبق عليه الشروط، او هل كانت المنطقه مما تسرب اليه بدع الحضاره الاوروبيه..

بل ربما كان السوال الاكثر وجاهه ما علاقه الاستغاثه بغير اللّه واحترام الاولياء والصالحين او عدمه باصلاح احوال الاسلام والمسلمين وانقاذهم مما هم فيه..؟ ولنكن اكثر وضوحا.. من اين ناخذ ما كان عليه الرسول وصحابته ان لم ناخذها من الفقهاء والمتكلمين والمورخين والمهتمين بهذه الامور؟ يبقى العنصر الاخير فى المساله برمتها، واعنى به، ما تحدثوا به عن (ايقاظ العملاق العربى المسلم من سباته فى جزيره العرب الذى دام دهرا داهرا.. واعاده دينه الصحيح ودولته العزيزه المومنه)((176)) فانه يبدو لنا الاكثر اهميه فى هذه الدعوه..

وهذا ما جرى فعلا تحت مظله الاسلام الجديد الذى تم اصلاحه من قبل الدعاه الوهابيين وذلك بقتل مخالفيهم وتنقيه الجزيره من الكفار الجدد!! والغريب فى تراجيديا تلك المرحله الداميه ان بعضهم يحلو له ان يشبه محمد عبد الوهاب برسول اللّه فى انطلاقته قبل ما يزيد على اربعه عشر قرنا((177)). والاكثر غرابه هو اصرار هولاء الدعاه على ان ما جاء به ابن تيميه وعبد الوهاب بان العقل مضل، وان القرآن وحى الهى وحقائقه مطلقه، ولا يجب اى تفسير خارج هذا النطاق.. بحيث بدا الغاء العقل سمه التجديد والاصلاح.. يترافق ذلك مع امر يبدو متناقضا بشكل حاسم مع مقوله (رفض اعمال العقل)، وهو اقرارهم بضروره الاجتهاد ورفض التقليد. فكيف يمكن ان يكون اجتهاد دون اعمال عقل فى النصوص والمنقول والماثور والتاويل؟ ولننظر الى هذا التعريف الاكثر اثاره للجدل عند ابن تيميه (الذى هو استاذ الوهابيه الاول): (سلطان العقل هو التصديق والاذعان وتقريب المنقول من المعقول ورفع التعارض بينهما اى ان يكون شاهدا وليس حكما.. مقررا مويدا وليس ناقضا ولا رافضا، ويكون موضحا لما اشتمل عليه القرآن من الادله)((178)).

والسوال الذى يفرض ذاته هو حول ماهيه العقل عند اولئك المجدوين.. فالمعلوم بداهه ان العقل الذى يوصل الى اللّه ينطلق اساسا من الشك وطرح الاسئله، وان ازاله التعارض بين المنقول والمعقول تنطلق اساسا من سلطه العقل الذى يظل هو المرجع الاخير فى مشروعيه المنقول وانطباقه مع الواقع بالعوده الى مجتمع النص وحداثته مع ذاته.. والا فان الناقلين للحديث ومفسريه ومفسرى القرآن يقرون عمليا على انهم هم الاسلام، فهم القناه الوحيده التى تصلنا بالرسول والصحابه..

فهل يمكن ان يقال غير هذا؟ فى هذا السياق يذكر دوما ان اختلاف العلماء رحمه للامه لانه محرض على البحث العلمى.

اثر محمد عبد الوهاب فى مصر:

ليس من يشك فى ان بعض دعاه الاصلاح المسلمين تاثروا بالحركه الوهابيه. وعند التمحيص بمقدار هذا التاثر نقتبس رايا للشيخ محمد عبده فهو يقول عن الدعوه انها (تحرير الفكر من قيود التقليد، وفهم الدين على طريقه سلف الامه قبل ظهور الخلاف والرجوع فى كسب معارفه الى ينابيعها الاولى واعتباره (اى الرجوع) من ضمن موازين العقل البشرى التى وضعها اللّه لترد من شططه وتقلل من اخطائه وتضبطه، لتتم حكمه اللّه تعالى فى حفظ نظام العالم الانسانى)((179)).

فى ذلك الزمن.. (واعنى نهايه القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين ومرحله بدايه النفوذ الاستعمارى القديم فى الوطن الاسلامى) ارجح ان وثائق الحركه الوهابيه ومطبوعاتها لم تكن متوفره بين ايدى القراء، وكل ما كان يمكن توفيره هو اخبار شفهيه، ولا بد ان الجماهير الاسلاميه والعربيه كانت تتوق للتغيير بما فى ذلك الاضطراب والتشوش فى مساله البت فى مصير الدوله العثمانيه((180))، وكان الجميع يسعون الى وحده اسلاميه تستند الى وحده فى التفكير الايديولوجى الاسلامى. لقد كانت هناك دوله ناشئه موحده فى المقر المقدس للاسلام، وكان لذلك ان يثير التساول والتقييم لكونه واقعا فى المركز الاسلامى، ومن هنا تنبع اهميته. ويبدو ان الدعاه الوهابيين تمكنوا من نقل صوره اكثر اشراقا لوفود الحجيج تنطلق من مساله الوحده الاسلاميه بالدرجه الاولى..

والا فان المصلحين الجدد (الافغانى عبدو رضا وغيرهم) كانوا من كبار العلماء ومن الرافضين لافكار ابن تيميه بالدرجه الاولى تبعا لتقاليد الازهر المعروفه، هذا فى الجانب الايديولوجى.. اما فى الجانب السلوكى فان اخبار المذابح والتكفير والارتباطات المشبوهه بالنفوذ البريطانى، وحتى ماهيه المخططات الاستعماريه المعده للوطن الاسلامى، فانها لم تكن فى متناول تلك الطبقه من العلماء رغم انها درست فى اوروبا او اتصلت بها بشكل من الاشكال.

ان من المعروف جيدا ان هولاء المصلحين حاولوا التوفيق بين السلفيه ومساله العقل وتقاليد الحضاره الاوروبيه المذهله مقارنه بالتخلف القابع فيه اقطار الوطن الاسلامى. ذلك ان الشيخ محمد عبدو وهو يقيم الدعوه الجديد يعود الى القول (واقترح ان يتم تفسير الشرع الاسلامى على ضوء العقل وان يقدم العقل على النقل عند التعارض بينهما، اما التقدم فلا يتم الا بتبنى نسق العلوم الغربيه فى التربيه والتعليم).

كان الاضطراب الفكرى سمه تلك المرحله فى مصر الازهر، فرغم ان رشيد رضا صاحب مجله المنار كان من اقطاب تيار الاصلاح والعلمنه فانه ظل ينادى باعتبار الاسلام هو الحل الكافى والوحيد لامور الاجتماع والسياسه والاعتقاد فى العصر الحديث((181)). وفى المقابل جاء متطرفون امثال على عبد الرازق فى كتابه (الاسلام واصول الحكم) الى ضروره فصل الدين عن الدوله نهائيا ومثلهم الدكتور عبد الرزاق السنهورى واضع القانون المدنى المصرى الحديث بعيدا عن الشريعه الاسلاميه.

فهل كان ظهور حركه الاخوان المسلمين فى مصر من ارهاصات هذا الاضطراب بين الدين والعلمنه؟ ولكن لا يمكن ان نمنح الوهابيه شرف هذا التاثير الواقع فى الحركه الثقافيه المصريه كما يقول دعاتها، فقد كان ذلك امرا طبيعيا فى بدايه المرحله الجديده لهذا القرن.

من ناحيه اخرى (ويبدو ان ذلك تم بعد تحجيم حركه الشيخ محمد عبدو) كان الازهر من اشد المعادين للوهابيه.. فاذا تابعنا مجله الازهر او ما كتب حول مقالاتها من قبل الدعاه الوهابيه، نجد مقالات ترشح بالمراره.

فالدعاه يتهمون الازهر بمحاربه عبد العزيز آل سعود فى صراعه مع انتفاضات الجزيره العربيه اثناء سعيه للاستيلاء عليها((182)). فهو (اى الازهر) يتهم الملك بالخروج عن الاسلام لانه يكفر المسلمين ويسفك دماءهم دون وجه حق، وان الازهر يمنع علماءه من الذهاب الى الحج. وقد قام الشيخ الظواهرى باشرس هجوم على الحكومه السعوديه فى الموتمر الاسلامى فى مكه عام 1929، عند حضوره لهذا الموتمر.

ولعل اشد هجوم على محمد بن عبد الوهاب وتعبيرات حركته المتمثله بالمملكه السعوديه جاء فى مجله الازهر فهى تقول (ان السعوديين هم الخوارج المارقون الذين قال فى شانهم رسول اللّه (لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد) وانهم كفار وقطاع طرق وانهم اشرار الخلق والخليقه عند اللّه وانهم اضر الناس على الاسلام)((183)).

وبالمحصله النهائيه لجدل الدعاه والمعارضين، خاصه بين ممثلى الموسستين فى مصر وخارجها، اتهام الدعاه للازهر بانه مجرد معبر عن صوت الحكومه المصريه ومناوراتها السياسيه((184))، واخيرا يطالب الدعاه او بالاحرى المتطرفون منهم بهدم الجامع الازهر((185)) لانه خرج عن الاسلام. تميزت تلك المعركه العنيفه بين الطرفين باستخدام كل منهما للمنطق الاسلامى ضمن اسلحته المتعدده بما فيها تحليل الاوضاع السياسيه والاجتماعيه والاقتصاديه والثقافيه..

وما من شك فى ان تلك المعارك الفكريه اغنت الفكر الاسلامى ذاته، فى مرحله من ادق المراحل فى التاريخ المعاصر للعالم الاسلامى المنفتح على الحضاره الغربيه. فى هذا المجال يمكن الاشاره الى مساهمه الولايات المتحده باجهزتها الدعائيه فى دعم هذا الطرف او ذاك عن طريق نشر دعاواه بمساعداتها الماليه.. نشير هنا الى هدفين بارزين من ضمن اهداف متعدده بهذا الدعم: كان احدهما نشر الكتب المذهبيه الوهابيه ، اما ثانيهما فترويج الكتب التى تهاجم الحركه الشيوعيه((186)).

وبالرغم من تعميم ايجابيه وحيده فى الحركه الوهابيه، وهى موقفها المناهض لمظاهر التخلف والخرافه فى حركه التصوف الاسلامى المعاصره، فان تحالف المسلمين بكافه مذاهبهم لم يتح لاتباع عبد الوهاب من التواجد الا جزرا محدوده معزوله فى العالم الاسلامى الفسيح بما فى ذلك مصدر انبعاثها بالذات، واعنى المملكه العربيه السعوديه. ويمكن فى هذا المجال تسجيل شهاده (فيلبى) حول توصيفه لمصير الوهابيه، يقول (ان استمرار اعتناق المذهب الوهابى والارتداد عنه خلال هذه السنوات تعكس روح العصر بين الحضر والبدو على السواء.. لقد كان نفور العرب هناك) من اى شكل من اشكال النظام، والخضوع، فى صراع متزايد مع الحركه الروحيه على مبادى‏ء السلطه، تلك المبادى‏ء التى كانت تعتبر مشروعه وان كانت الغالبيه العظمى تخل بها بدلا من ان تحترمها، وقد ادرك عبد الوهاب منذ البدايه بان الحاجه الى قوه ساحقه لنشر كلمه اللّه والتغلب على عادات البدو نصف الوثنيه!! اما فى الدين فكانت المنازعات المحليه هى العامل الموثر فى اعتناق المذهب الوهابى او رفضه، وفى تلك العهود وما رافقها لا يمكن للمرء ان يلمس اى معنى من معانى الاخوه الانسانيه! التى كانت ستصبح حجر الزاويه فى حركه القرن العشرين) ص‏37 (تاريخ نجد.. مرجع سابق).

الفصل الرابع:الحركه الصهيونيه والقضيه الفلسطينيه نظره فى مشاريع التسويه الراهنه

- التاريخ:

يشيع اليهود عاده ان تاريخهم هو تاريخ العالم منذ سته آلاف سنه كما هو مدون فى العهد القديم. وتدل معطيات حركتهم عبر التاريخ ان ما يسمى بالصهيونيه نظام اكثر قدما من تاريخ اعلانه بعيد الموتمر الصهيونى الاول الذى انعقد فى بال عام 1897.

الصهيونيه نسبه الى صهيون، ولم تحاول النخب المثقفه العربيه ان تتقرب الى فهم هذه الحركه الا منذ ثلاثه ارباع القرن، ولم تتجه الانظار الى التدقيق فى تاريخها الا عندما شعر العرب والمسلمون ان الاهداف الراشحه من تقارير الكتاب الاجانب عنها والتى تمت ترجمتها الى العربيه فى منتصف الاربعينات من هذا القرن، تمتلك جديه لم تكن تحملها عيون هولاء منذ بدء اعلانها كحركه فى نهايه القرن الماضى. وتاكيدا لما تقدم فان الحركه الصهيونيه كانت تمارس نشاطها الكامل فى المملكه المصريه حتى ما يقارب بدء دخول الجيش المصرى الى فلسطين عام 1948((187)) دون ان تجد مقاومه تذكر من السلطات.

لم تخف الصهيونيه اهدافها، فهى تعلن حدودها منذ نشات، بما تذكره كتبهم وخاصه العهد القديم، وبلغت بهم الجراه انهم كلفوا الررئيس الامريكى روزفلت بالتحدث مع عبد العزيز آل سعود عندما اجتمعا على ظهر سفينه فى بحيره قارون (قناه السويس) عام 1945 بطلب موافقه الاخير على استعمار اراضى المدينه المنوره وما جاورها مقابل 20 مليون ليره ذهبيه.. وكان ذلك الجانب السرى جدا فى المحادثات((188)).. ولا بد ان الملك رفض ذلك فقط، على عكس ما تذكره الوثائق من انه رفض اقامه دوله اسرائيل.

يشتق معنى صهيون من التوراه فقد ذكر الاسم عده مرات كما يلى (لان من صهيون تخرج الشريعه ومن اورشليم كلمه الرب) سفر اشعيا. وفى سفر ارميا (قوموا نصعد الى صهيون الى الرب الهنا لانه هكذا قال الرب) وتم وصف صهيون بانه جبل فى فلسطين كما جاء فى المزامير 3 4 (بصوتى الى الرب اصرخ فيجيبنى من جبل قدسه) وفى سفر عوبيد جاء (واما جبل صهيون فتكون عليه النجاه والخلاص والملاذ ويكون مقدسا ويرث بيت يعقوب مواريثهم) او كما جاء ايضا فى المزامير (لانه فى جبل صهيون وفى اورشليم تكون النجاه كما قال الرب) يوئيل 2 32، وايضا فى المزمور 134 (ارفعوا ايديكم نحو القدس وباركوا الرب يباركك الرب من صهيون الصانع السموات والارض) وفى المزمور 132 (لان الرب قد اختار صهيون، اشتهاها سكنا له، طعامها ابارك بركه، ساكنيها اشبع خبزا، كهنتها البس خلاصا، واتقياوها يهتفون هتافا).او فى المزامير 125 (المتوكلون على الرب مثل جبل صهيون الذى لا يتزعزع بل يسكن الى ابد الدهر اورشليم الجبال حولها والرب حول شعبه) او فى اشعياء الاصحاح 14 32 (ان الرب اسس صهيون وبها يحتمى بائسو شعبه)((189)).وقد ورد هذا الاسم لدى مفكرين مسلمين قدامى مثل ابن القيم الجوزيه فى كتابه (هدايه الحيارى فى اجوبه اليهود والنصارى) معتبرا ان كلمه صهيون الوارده فى العهد القديم هى الكعبه ويوكد ان ذلك دليل على البشاره بالرسول محمد(ص) فى التوراه، يقول ابن القيم (اما قول اشعياء فى ذكر الحجر الاسود قال: الرب والسيد ها انذا موسس بصهيون حجرا فى زاويه ركن منه فمن كان مومنا فلا يستعجلنا واجعل العدل مثل الشاقول والصدق مثل الميزان فيهلك الذين اولعوا بالكذب)((190)).

لم تنشا الفكره الصهيونيه فى نهايه القرن التاسع عشر وبدايه القرن العشرين كفكره بغيه اقناع هولاء كى يوازروا مشروع استيطان فلسطين. ولم تكن بدايه عندما سعى هرتزل الملقب (ببنى الصهيونيه) لدى ملوك تلك المرحله بان الصهيونيه تشكل مصلحه سياسيه ملائمه لتلك الدول التى تبحث عن شى‏ء فى آسيا((191)) (خاصه الاوروبيه منها والطامحه لاقتسام الدوله العثمانيه). ولم تكن بكل تاكيد فى بدايه عهدها عندما خسر نابليون جيشه لغزو مصر عام 1799 وندائه الخاص حول مسعاه لبناء الهيكل من جديد فى القدس لاقناع اليهود بالالتحاق بجيشه((192)). ان الحركه اقدم من ذلك بكثير.

لم يعرف بدء تاسيس الحركه الماسونيه (وهى التاسيس الاول لبدايات الصهيونيه) بالتحديد، ولكن الباحثين يحددون بالتقريب سنه 70 للميلاد بعد خراب الهيكل فى القدس (كما يرجحون)، فقد انعقد مجلس حكماء اليهود واصدر قرارات عديده اهمها((193)): 1- المحافظه على اللغه العبريه فى كل زمان ومكان. 2- تعليم الابناء اصول الدين. 3- عدم اتخاذ الديار التى ينزلون فيها اوطانا وان وطنهم هو اورشليم. 4- يعمل الفرد للكل والكل للفرد متعاونين متضامنين للمصلحه العامه والخاصه. 5- انشاء جمعيات سريه لتنفيذ هذه الاهداف.

ومنذ تلك الايام انتشرت فى العالم تنظيمات سريه ظاهرها العمل الانسانى بغايه محدده هى استخدام طاقات النخب المثقفه وراس المال العالمى لدعم عوده اليهود الى اورشليم وفى ذلك الاجتماع تم ترسيم الحكيم الاعظم ومستشاريه الذين لقبوا بالحكماء فيما دعى بالماسونيه الكونيه، ووضعت القاب تعبر عن الدرجات التنظيميه مثل (الرفقاء الاعاظم)، وتفرع عن ذلك المركز اليهودى فرع آخر سمى بالماسونيه اليهوديه الملوكيه، برموزها واسرارها وتنظيمها الحديدى المتسم بالطاعه العمياء، وتحريم البوح بالاسرار تحت طائله الموت.

وفى تخطيط ذكى احدث فرع آخر للحركه لكى يستوعب غير اليهود ويتيح لهم مجالا للتقرب الى درجات التنظيم المتعدده، سمى بالماسونيه الرمزيه العامه تحت شعار (المساواه الاخاء الحريه)((194))، وكان الهدف هو الاخاء بين الناس او الاغيار واليهود. ومن المعروف ان الاغيار لا يتجاوزون الدرجه الثالثه والثلاثين فى التنظيم، وان ملوكا وروساء جمهوريات عينوا روساء شرف لتلك المحافل((195)).

وبسبب من تلك الشعارات البراقه وخاصه ما اطلق التنظيم على ذاته بانه حركه انسانيه تتسم بالبناء والحريه. فقد اصبحت هذه الحركه من اوسع الحركات الانسانيه انتشارا وتاثيرا وقدره على تحريك الشارع واثاره الاضطرابات، واصبحت مع الزمن الاختراق اليهودى الاكبر لكل التنظيمات والاحزاب والقوى الوطنيه، وخاصه فى الدول التى يشكل راس المال الحر عنوانا لاقتصادها.

فى العصور الحديثه، يعتقد المورخون ان تاريخ الصراع فى اوروبا يحمل بصمات الحركه الصهيونيه وتفرعاتها على كثير من الاحداث والثورات والانعطافات الحاده والفوضى العالميه.

وبالتاكيد فليس من الممكن تبيان الحقيقه الصافيه من خلال فرز ذلك الكم الهائل من المعلومات المتوفره عن هذا الموضوع خاصه بعد ظهور الصحافه. وقد ادى الى اصدار هذا الحكم، الذى قد يكون مبالغا فيه، ظهور بروتوكولات حكماء صهيون فى طبعتها الاولى عام 1905 باللغه الروسيه. ونحن نرجح ان اليهود فى حركتهم الصهيونيه ساهموا فى الترويج لمقوله انهم هم الذين يحركون الاحداث فى العالم حتى يكتسبوا الاهميه ويثيروا الذعر فى مراكز القرار العالمى القديم وصولا الى دفعها لمساعدتهم فى تحقيق اهدافهم بالعوده الى فلسطين من جهه، واخذ نصيبهم فى السلطه فى الدول التى يعيشون فيها الى ابعد الحدود.

بروتوكولات حكماء صهيون:

يعتقد البعض ان هذه النصوص المسماه هكذا والذائعه الشهره قد تم اقرارها فى الموتمر الصهيونى الاول عام 1897 وانها الجانب السرى من الموتمر، لكن التمحيص فى المتون يثبت انها وضعت قبل ذلك بكثير، خاصه فيما يتعلق بالتخطيط لكى يكون الذهب هو مصدر القيمه الاول للعملات او بالنسبه للسيطره على وسائل الاعلام او اثاره الفوضى فى العالم((196)). لكننا اذا نظرنا الى احداث القرن العشرين فى نصفه الاول الحربان العالميتان 1911 1939، الثوره البلشقيه) او الى العقد الاخير من القرن العشرين (سقوط الاتحاد السوفيتى وبروز النظام العالمى وحيد القطب مع كل الفوضى القائمه فى العالم) نجد الوقائع تدفعنا الى الترجيح بان الفوضى وان لم تكن كلها بتخطيط من الصهيونيه، فانها السمه الابرز لوقائع هذا القرن المشرف على نهايته، وتساهم الحركه الصهيونيه بنصيب منها للوصول الى السيطره النهائيه على الوطن الاسلامى تحديدا.

يمكن تلخيص هذه البروتوكولات التى ترجمها وصدرها القس (سيرجى نيلوس) الذى مات فى معسكرات الاعتقال الشيوعيه((197))، بسبب ان النصوص تشير الى الربط بين الصهيونيه والشيوعيه، ولكن هذا التلخيص دفعنى عن العوده اليها لاهميتها والتاكيد القاطع للمورخين بصحه نسبها الى الحركه الصهيونيه.

تتالف من اربعه وعشرين بوتوكولا، وهى تلخص اهداف الصهيونيه ومسيرتها، ومعلوم ان قسما كبيرا من الاهداف الوارده فيها قد تحققت، وهذا يدل على صحه نسبتها اليهم.

ولعل اكبر دليل على ذلك هو ما اعلن فيها عن هدف شق المجتمع البريطانى الى كاثوليك وبروتستانت وتسعير الحرب الطائفيه، وبما ان ذلك قد تحقق بواسطه انقلاب كرومويل على الملك شارل الاول عام 1647 م، فان المورخين عثروا على رساله بخط كرومويل فى احد المعابد اليهوديه فى امستردام بهولندا (كنيس مولجتيم) يطلب فيها دعما ماليا من (آين ايرزبرات) احد زعماء الحركه الصهيونيه لانقلابه مقابل قبول اليهود فى انكلترا واغتيال الملك (الذى سعى الى طردهم من بريطانيا بسبب فسادهم)((198)).

البروتوكول الاول: 1- السعى للسيطره على الغالبيه العظمى من البشر بطريقه وحيده هى البطش ورفض القيم الاخلاقيه والتعايش السلمى وتحبيذ الانظمه الدكتاتوريه لان الحريه السياسيه هى مجرد نظريات غير قابله للتطبيق. 2- اعتماد الذهب كقوه مطلقه للسيطره((199)). 3- اعتماد مبدا الغايه تبرر الوسيله فى السياستين الداخليه والخارجيه وهذا يعنى فصل السياسه عن الاخلاق. 4- اعتماد العمل السرى لليهود فى تحركاتهم. 5- احتقار الاخرين (الاغيار او الامم) واعتبارهم مجرد قوه عمياء فاقده للاحساس السليم والعقل الحكيم. 6- السعى لافساد الاغيار وخاصه الاغنياء بالخمور والمخدرات والدعاره. 7- القوه تصنع العقيده ومن ضمن وسائل القوه استخدام الغش والرشوه والخيانه.

البروتوكول الثانى:

1- تشجيع الحروب بين البشر بشرط الا تسفر عن مكاسب اقليميه لاى طرف.

2- خلق عملاء للصهيونيه يستطيعون الوصول الى السلطه فى بلادهم بحيث تصبح الدنيا قريه صغيره تحكمها لكى تعلو اهدافنا وتكون لها الاولويه فى التحقق مكتسحه اهداف الدول الاخرى ومحطمه لها((200)).

3- جعل اليهود مستشاريين سريين للحكام (دون ان يعرف هولاء انهم يهود)((201)).

4- خلق مذاهب فى العلم والسياسه تساعد على بلبله العالم: الدارونيه الماركسيه النيتشويه (نسبه الى نيتشه).

5- ضروره السيطره على الصحافه فى العالم.

البروتوكول الثالث:

1- بحث فى فلسفه السلطه وطريقه السيطره عليها فى العالم.

2- الدفع باتجاه فوضى عالميه اذا كان ذلك يخدم اهدافنا بما فى ذلك الدفع باتجاه برلمانات فوقيه لا يصل الى دخولها الفقراء ثم بروز اليهود كقوه مخلصه للفقراء فى العالم عن طريق دعم الشيوعيه والسيطره عليها((202)).

3- الدفع للسيطره على العلوم والفنون من خلال عباقره يهود بما فى ذلك تنظيم المذاهب الادبيه والعلميه والفنيه للاغيار تحت مظله اليهود.

4- السعى لخلق وضع يمكننا من السيطره بحيث نخلق الازمات الاقتصاديه فى العالم.

5- صنعنا الثوره الفرنسيه.

6- نحن قوه لا تقهر. البروتوكول الرابع:

1- المحافل الماسونيه فى العالم ترتبط بحركتنا.

2- يكون تشجيع الحريه الدينيه مرتبطا بخدمه الاقتصاد الموجه نحو الراسماليه.

3- الدعوه للاخوه الانسانيه ورفض مفهوم المساواه بين الناس.

4- اضعاف الايمان باللّه ونشر الالحاد فى صفوف الاغيار.

5- تشجيع التجاره على اساس المنافسه الحره وجعل كل مكاسب الاغيار تصب فى صناديقنا.

6- خلق مجتمعات لا انسانيه يكون الذهب فيها هو الاله المعبود.

البروتوكول الخامس:

1- خلق حكومات ديكتاتوريه فى العالم يكون الدكتاتور فيها مرتبطا بالمركز المسيطر عليه من قبلنا((203)).

2- تشجيع طائفه اليسوعيين لانهم اقرب الى مصالحنا.

3- يجب ان يحكم العالم شخص صهيونى وليس كاثوليكيا((204)) . 3 نحن شعب اللّه المختار.

4- حمايه حريه راس المال.

5- بلبله الراى العام بشكل مخطط يحترم مصالحنا بواسطه الصحافه (وسائل الاعلام)((205)).

البروتوكول السادس:

1- انشاء الاحتكارات الضخمه كاوعيه للاستقطاب الراسمالى وضمان سيطرتنا عليها((206)).

2- محاربه الارستقراطيه الاقطاعيه.

3- فرض السيطره على مضاربات راس المال.

4- التحكم بحركه المضاربات الراسماليه والاسعار العالميه بفرض السيطره على العمال مع الاستمرار فى الاعلان عن دعمنا للحركه العماليه ضد هذه المضاربات.

البروتوكول السابع:

1- تشجيع تضخيم الجيوش والشرطه فى العالم مع تامين ان يكون يهود قاده للعمال الفقراء وللاغيار الكبار جدا فى نفس الوقت.

2- نشر النزاعات الدوليه وتشجيع الحروب العالميه اذا كان ذلك فيه مصلحه اليهود او تعرضوا للتهديد (تكرر ذلك فى البروتوكول الاول).

3- السيطره على الصحافه (تكرر ذلك فى الخامس والرابع). 4- تشجيع الارهاب الدولى ضد الانظمه (بشرط ان يكون مسيطرا عليه من قبلنا).

البروتوكول الثامن:

1- جعل النظام العالمى المسيطر عليه (لننتبه الى ان تعبيرا كهذا ورد فى البروتوكولات) مسلحا بارقى ذروه بلاغيه فى التعبير والكلام واقوى تبرير قانونى لتعزيز المواقف والاتجاهات بالنسبه للقضايا التى نتبناها (نلفت النظر الى ان امريكا تبرر كل تصرفاتها بالشرعيه الدوليه والقيم الاخلاقيه وهذا يدل على تحقيق بروز هذا النظام فى اواخر القرن العشرين) ولكى يتحقق ذلك نحيط انفسنا بكبار الناشرين ورجال القانون والاطباء ورجال الاداره بواسطه التجنيد، غير المباشر مع ابرز علماء الاقتصاد.

2- السعى لكى يكون فى قياده دول الاغيار (الغوييم) رجال من اسوا البشر ذوى الماضى المشين والسمعه السيئه لكى نتمكن من استمرار السيطره عليهم ابدا.

البروتوكول التاسع:

1- صياغه المبادى‏ء الانسانيه بمرونه تسمح لها بالتكيف مع الظروف.

2- صياغه الشعارات الماسونيه لكى تصبح مجرد كلمات غير قابله للتطبيق مثل (الحق مع الحريه، الواجب مع المساواه مثاليه المواخاه) (وقد تم ذلك فعلا).

3- العمل على صياغه قوانين العالم كله.

4- اسلحتنا هى طموحاتنا التى لا حدود لها.. سندمر ونذبح ونسلخ ونحكم بقوه ولن نذر عدوا يواجهنا سالما.

5- امتلاك السيطره على المناهج التربويه فى العالم.

6- الاستعداد لتدمير العالم اذا لم نستطع تحقيق اهدافنا وتم كشفنا.

البروتوكول العاشر: 1- خلق قيم جديده كالفهلوه والمهاره والبراعه والشطاره وجعلها بديلا عن القيم الاخلاقيه. 2- تدمير الاسره عند الاغيار. 3- تشجيع الانتخابات المتحكم بها لانها وسيلتنا الى السلطه((207)). 4- تشجيع خلق الدماغ الواحد المسيطر فى كل مكان رغم التعدديه الظاهريه ذات المسميات المختلفه. 5- تشجيع بروز حكومات الغوغاء والرعاع التى تدمر الملكيه عند الاغيار باسم التحرريه لانا نستطيع النفوذ من خلالها((208)). 6- رفع الروساء الضعفاء الى السده للسيطره عليهم مع العمل على اسنادهم وخلق شعبيه واسعه حولهم بوسائل اعلاميه. 7- صياغه الدساتير الجمهوريه الملائمه. 8- غرس فكره الحكومه العالميه فى نفوس البشر وجدواها وضرورتها.

البروتوكول الحادى عشر((209)): 1- ترويج فكره اننا الاقوى فى العالم واننا الاقدر على تخليص البشريه من عذاباتها بمجرد تخلصنا من اعداء الشعوب ومثيرى الفتن!! ويتم ذلك بالماسونيه.