(پاورقى )
1- وقد اشار القرآن الى دور الاكمال هذا بقوله (اليوم اكملت
لكم دينكم واتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا)
بعد ان اعلنرسول اللّه(ص) ولايه على فى يوم الغدير واكمال
دين اللّه بهذه الولايه. وبقى على الامه ان تفسح المجال لهذا
الدور وتحكمه فى حياتها وهو مالميقع بعد وفاه رسول
اللّه(ص).
2- اشاره الى قول عمر بن الخطاب: كانت بيعه ابى بكر فلته
وقى اللّه المسلمين شرها.
3- نهج البلاغه: فصل الحكم للقرآن.
4- المائده: 67.
5- النساء: 82.
6- بحار الانوار محمد باقر المجلسى: 23/106. كما تواتر نقل
الحديث ايضا بالفاظ متقاربه عن طريق اهل السنه، (حتى قال
ابن حجرالعسقلانى فى صواعقه المحرقه ص89 فى شان هذا
الحديث (ثم اعلم ان لحديث التمسك بهما طرقا كثيره وردت
عن نيف وعشرينصحابيا)، انظر ايضا مسند الامام احمد ج3
ص17 كما اورده بطريق آخر ص26، وذكره الهندى فى كنز
العمال برقم 945 ج1 ص 47 كمااخرجه الحاكم فى مستدركه
ج3 ص109 ثم قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم
يخرجاه بطوله، كما اورده الذهبى ايضا معترفابصحته) - عن
المراجعات للامام شرف الدين الموسوى ص 26.
7- الواقعه: 89.
8- الصافات: 84/ 111.
9- تفسير الصافى للفيض الكاشانى: 4/273: فى الكافى عن
الباقر(ع): واللّه ما كان سقيما وما كذب، وفى المعانى والقمى
عن الصادق(ع) مثلهوزاد: وانما عنى سقيما فى دينه مرتادا.
10- يجذذها: يقطعها.
11- تفسير الصافى: 1/187: فى الكافى عن الصادق(ع) قال: ان
اللّه تبارك وتعالى اتخذ ابراهيم عبدا قبل ان يتخذه نبيا وان اللّه
اتخذه نبيا قبلان يتخذه رسولا وان اللّه اتخذه رسولا قبل ان
يتخذه خليلا وان اللّه اتخذه خليلا قبل ان يتخذه اماما فلما
جمع له الاشياء قال: انى جاعلك للناس اماما...
12- كان رحيل ابراهيم الخليل الى بيت اللّه الحرام بعد ولاده
اسماعيل وكان عمر ابراهيم عندما ولد اسماعيل تسعا وتسعين
عاما، كما رجحذلك الفيض الكاشانى فى تفسيره 3/94: فى
تفسير قوله تعالى: (الحمد للّه الذى وهب لى على الكبر
اسماعيل...) ابراهيم: 39.
13- الانعام: 79.
14- مريم: 48.
15- الحجر: 54.
16- البقره: 131.
17- مقتطفات من حديث للصادق(ع) ينقله صاحب تفسير
الصافى عن القمى: 3/92.
18- ابراهيم: 37.
19- مقتطفات من حديث للصادق(ع) ينقله صاحب تفسير
الصافى عن القمى:3/92.
20- مقتطفات من حديث للصادق(ع) ينقله صاحب تفسير
الصافى عن القمى:3/92.
21- مقتطفات من حديث للصادق(ع) ينقله صاحب تفسير
الصافى عن القمى: 3/92.
22- التحقيق فى كلمات القرآن الكريم حسن المصطفوى ج2
ماده (حلم).
23- تفسير الصافى عن القمى عن الصادق(ع): 1/189.
24 تفسير الصافى عن القمى عن الصادق(ع): 1/189.
25- البقره: 127.
26- البقره: 128.
27- البقره: 125.
28- عن الصادق(ع) قال: القلب حرم اللّه فلا تدخل حرم اللّه غير
اللّه.
29- حديث قدسى.
30- الحجرات: 14.
31- الحديد: 16.
32- البقره: 144.
33- البقره: 115.
34- الزخرف: 37.
35- التوبه: 73.
36- الممتحنه: 4.
37- الميزان فى تفسير القرآن / محمد حسين الطباطبائى
(العلامه): 1/36.
38- الصافى عن العياشى عن الصادق(ع): 4/276.
39- من الجدير ذكره ان العلامه الطباطبائى فى سفره الميزان
الجزء الاول فى تفسيره للايات (130 - 134) من سوره البقره
يستنبط اربعمراتب للاسلام الا انه يقول فى شان المرتبه
(الثانيه والثالثه) ما نصه (وربما عدت المرتبتان الثانيه والثالثه
مرتبه واحده). وبذلك يكون التقسيمالذى اخترناه قريبا من
تقسيم العلامه مع جمع المرتبتين الاولى والثانيه.
40- الانسان: 3.
41- آل عمران: 154.
42- البقره: 124.
43- الانبياء: 72/73.
44- السجده: 24.
45- يس: 83.
46- الميزان فى تفسير القرآن: 1/274.
47- القصص: 78.
48- الحديد: 20.
49- التغابن: 15.
50- المنافقون: 9.
51- التكاثر: 1/ 6.
52- القصص: 122.
53- طه: 124.
54- نهج البلاغه من كلام لامير المومنين(ع) يصف فيه
المتقين.
55- ورد فى الزياده التى يذكرها السيد ابن طاووس فى
الاقبال لدعاء الامام الحسين(ع) المعروف فى يوم عرفه قوله:
(انت الذى تعرفت الىفى كل شىء فرايتك ظاهرا فى كل
شىء).
56- فى تفسير الصافى: 4/41: عن المجمع عن الصادق(ع) فى
معنى الايه(الا من اتى اللّه بقلب سليم) قال: (القلب السليم
الذى يلقى ربهوليس فيه احد سواه).
57- الشعراء: 89.
58- نهج البلاغه عن امير المومنين قال: (لانسبن الاسلام
نسبه لم ينسبها احد قبلى، الاسلام هو التسليم والتسليم هو
اليقين...).
59- البقره: 260.
60- تتمه كلام امير المومنين(ع): (لانسبن الاسلام...).
61- تفسير الصافى: 4/279، عن العيون من حديث للرضا(ع).
62- آل عمران: 85.
63- الحج: 78.
64- الممتحنه: 4.
65- البقره: 132.
66- الزخرف: 28.
67- العنكبوت: 69.
68- يس: 58.
69- تفسير الصافى: 4/263، عن المجمع عن الصادق(ع) قال:
ان لكل شىء قلبا وان قلب القرآن يس (اى سوره يس). وزاد
بعض العرفان:وقلب سوره يس، (سلام قولا من رب رحيم)
يس: 58.
70- البقره: 124.
71- وهو معنى كلمه التوحيد (لا اله الا اللّه).
72- الميزان فى تفسير القرآن: 1/273.
73- الميزان فى تفسير القرآن: 1/282: وفى تفسير العياشى
باسانيد عن صفوان الجمال، قال: كنا بمكه فجرى الحديث فى
قول اللّه (واذابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن)، قال: فاتمهن
بمحمد وعلى والائمه من ولد على فى قول اللّه: (ذريه بعضها
من بعض واللّه سميع عليم)آل عمران: 34.
74- الصافات: 113.
75- مريم: 54.
76- التوبه: 114.
77- البقره: 187.
78- التحقيق فى كلمات القرآن الكريم ج3، ماده (ذر).
79- عن العياشى عن الباقر(ع) فى تفسير الايه (انى انزلت من
ذريتى...) قال... تفسير الصافى: 3/90.
80- تفسير الصافى 4/279: فى حديث طويل نقله عن عيون
اخبار الرضا(ع).
81- المائده: 3.
82- الرمز: الاشاره الداله على معنى، وهى اعم من كونها باليد
او بالعين وقد وردت هذه اللفظه مره واحده فى القرآن فى
قوله تعالى: (قالآيتك ان لا تكلم الناس ثلاثه ايام الا رمزا) آل
عمران: 41.
83- الممتحنه: 4.
84- اى فتور: (قد جاءكم رسولنا يبىن لكم على فتره من
الرسل...) المائده: 19.
85- الحج: 26 /27.
86- تفسير الصافى 3/373: فى حديث عن الكافى والعلل عن
الصادق(ع).
87- التجسيد والتجسد بمعنى الظهور والتجلى، وهى مشتقه
من الجسد الذى هو الجسم الظاهرى المادى، وسنستخدم هذا
اللفظ مجازا فىمقابل الرمز، فالرمز اشاره، والتجسيد ظهور
وتجل.
88- الشعراء: 214.
89- اشاره الى الحديث المشهور عنه(ص) (ما اوذى نبى مثلما
اوذيت) او كما ورد فى لفظ آخر (ما اوذى احد مثلما اوذيت)
انظر كنز العمالللمتقى الهندى / الحديث رقم 5818.
90- مقاطع من حديث الدار يوم الانذار الصحيح الذى اطبقت
على نقله اغلب صحاح السنن الماثوره من الفريقين بهذا اللفظ
او قريب منه وقدنقلنا مقاطع منه عن المراجعات للعلامه شرف
الدين العاملى / المراجعه رقم (20) ومقاطع اخرى عن تفسير
الصافى فى تفسيره لايه الانذار.
91- الكلام من (ويضمه الى صدره...) عدا عباره (وعلى ينهل
من نوره) مقتطف من كلام لامير المومنين فى نهج البلاغه
يبىن فيه موضعه منرسول اللّه، وقد نقلناه مع تغيير فى
الضمائر بما يتناسب مع سياق حديثنا، فمثلا امير المومنين
يقول: (ويضمنى الى صدره ويكنفنى فراشه...).
92- الحج: 25.
93-(ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون) الحجر: 97.
94- مقطع من زياره امير المومنين(ع) فى يوم الغدير، رواها
الشيخ المفيد والشهيد عن الامام الحسن العسكرى عن ابيه8.
95- نقصد بها سوره براءه التى فيها يتبرا اللّه ورسوله من
المشركين ويعلن منعهم دخول البيت...
96- هذه النصوص ومضمون قصه البراءه ماخوذه من حديث
لابى عبد اللّه الصادق(ع) فى البرهان فى تفسير القرآن للعلامه
السيد هاشمالبحرانى 2: فى تفسير سوره براءه.
97- هذه النصوص ومضمون قصه البراءه ماخوذه من حديث
لابى عبد اللّه الصادق(ع) فى البرهان فى تفسير القرآن للعلامه
السيد هاشمالبحرانى 2: فى تفسير سوره براءه.
98- التوبه: 1/ 2.
99- الفتح: 1.
100- التوبه: 28.
101- المائده: 6.
102- السجده: 33.
103- قد اجمعت الروايات الصحيحه عن العامه فضلا عن
الخاصه فى نزول هذا المقطع من الايه والمعروفه بايه التطهير
فى شان الخمسهاصحاب الكساء (محمد وعلى وفاطمه
والحسن والحسين) وحسبك فى ذلك ما اورده الشيخ اسد
حيدر من مصادر فى كتابه (الامام الصادقوالمذاهب الاربعه)
وقد الفت فى الايه كتب وبحوث مستقله كثيره ومعروفه.
104- هاتان القرينتان - اعنى السياق والتعديه بعنكم - ذكرها
احد الباحثين فى بحثه فى آيه التطهير واستدل فيما استدل
بالقرينتين على انالمراد بالرجس هو ما يمكن ان يقع فى نساء
النبى من انحراف.
105- المقصود بالتعليل هنا لام التعليل فى (ليغفر...).
106- الفتح: 3/4.
107- بحار الانوار 21: فصل فتح مكه.
108- فى تفسير الصافى 4: فى تفسير سوره الفتح عن ابن
بابويه... عن الرضا(ع) قال فى تفسير الايه (ليغفر لك...): لم
يكن احد عند مشركىاهل مكه اعظم ذنبا من رسول اللّه(ص)
لانهم كانوا يعبدون ثلثمائه وستين صنما فلما جاءهم(ع)
بالدعوه الى كلمه الاخلاص كبر ذلك عليهموعظم وقالوا:
(اجعل الاله الها واحدا ان هذا لشىء عجاب) صك:5. وقال
العلامه الطباطبائى فى الميزان 18/276 - 277 فى تفسير الايه
نفسها: (فالمراد بالذنب التبعه السيئه التى لدعوته(ص) عند
الكفاروالمشركين وهو ذنب لهم عليه كما فى قول موسى لربه
(ولهم على ذنب فاخاف ان يقتلون) الشعراء: 14، وما تقدم من
ذنبه هو ما كان منه(ص)بمكه قبل الهجره وما تاخر من ذنبه
هو ما كان منه بعد الهجره، ومغفرته تعالى لذنبه هى ستره عليه
بابطال تبعته باذهاب شوكتهم وهدم بنيتهمويويد ذلك ما
يتلوه من قوله: (ويتم نعمته علىك... وينصرك اللّه نصرا عزيزا)،
ثم قال العلامه: وللمفسرين فى الايه مذاهب مختلفه اخر.
ثمياتى بثمانيه منها بعضها للخاصه وبعضها للعامه، فيردها
جميعا لمخالفتها ظاهر الايات.
109- اشاره الى تبرير عمر بن الخطاب لغصب الخلافه من على
فى حوار له مع ابن عباس يقول فيه (كرهوا ان يجمعوا لكم
النبوه والخلافه...)تاريخ الطبرى 1/30: ومثله فى شرح النهج
لابن ابى الحديد الجزء السادس.
110- النساء: 150.
111- المائده: 67.
112- شواهد التنزيل للحاكم الحسكانى: 1/191: عن زياد بن
المنذر انه كان يقول: كنت عند ابى جعفر محمد بن على(ع)
وهو يحدث الناس اذقام اليه رجل من اهل البصره يساله فيمن
نزلت الايه (يا اىها الرسول بلغ...) فقال(ع): ان جبرئيل هبط
على النبى(ص) - الى قوله - فقال: اناللّه يامرك ان تدل امتك
على وليهم مثلما دللتهم عليه من صلاتهم وزكاتهم وصيامهم
وحجهم، ليلزمهم الحجه من جميع ذلك فقال رسول
اللّه(ص):يارب ان قومى قريبو عهد بالجاهليه وفيهم تنافس
وفخر وما منهم رجل الا وقد وتره ولىهم، وانى اخاف - اى
تكذيبهم - فانزل اللّه تعالى: (ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من
ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته - يريد فما بلغتها تامه -
واللّه يعصمك من الناس)، فلما ضمن اللّه له العصمهوخوفه اخذ
بيد على..) عن معالم المدرستين للعلامه السيد مرتضى
العسكرى: 1/491.
113- المائده: 48.
114- تفسير الصافى 1/117: فى العيون عن الرضا (ع) فى
حديث طويل عن قصه شجره آدم قال: (فناداه ارفع راسك يا
آدم وانظر الى ساقعرشى، فرفع راسه الى ساق العرش فوجد
عليه مكتوبا: لا اله الا اللّه محمد رسول اللّه(ص) وعلى بن ابى
طالب امير المومنين وزوجته فاطمهسيده نساء العالمين
والحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه، فقال آدم: يارب من
هولاء، فقال اللّه عز وجل: هولاء ذرىتك...) الحديث.
115- آل عمران: 5.
116- تفسير الميزان: 5/213: فى امالى الشيخ باسناده عن
محمد بن جعفر بن محمد عن ابيه ابى عبد اللّه(ع) عن امير
المومنين(ع) قال سمعترسول اللّه(ص) يقول: بناء الاسلام
على خمس خصال، على الشهادتين والقرينتين، قيل له: اما
الشهادتان فقد عرفنا، فما القرينتان؟ قال: الصلاهوالزكاه فانه لا
تقبل احدهما الا بالاخرى والصيام وحج بيت اللّه من استطاع
اليه سبيلا، وختم ذلك بالولايه فانزل اللّه (اليوم اكملت
لكمدينكم...).
117- مضمون القصه والحديث فى بحار الانوار: 16/678.
118- النمل: 40.
119- سبا: 13.
120- قال العلامه فى الميزان: 12/77: وقوله: (... ربنا ليقيموا
الصلاه...) بيان لغرضه من اسكانهم هناك، وهو بانضمام ما تقدم
من قوله:(بواد غير ذى زرع...) وما يعقبه من قوله: (... فاجعل
افئده من الناس تهوى اليهم) يفيد انه(ع) انمااختار واديا
غيرذى زرع اعزل من امتعهالحياه من ماء عذب ونبات ذى
خضره وشجر ذى بهجه وهواء معتدل خاليا من السكنه،
ليتمحضوا فى عباده اللّه من غير ان تشغلهم شواغلالدنيا.
121- فى كتاب (كنز العمال) باب ترك الصلاه عن رسول
اللّه(ص) انه قال: (بين الايمان والكفر...).
122- الحج: 41.
123- النصر: 1/ 3.
124- لا كلام فى نزول هذه الايه فى على بن ابى طالب بعد ان
نصبه رسول اللّه اماما على امته فى اليوم الثامن عشر من ذى
الحجه فى مكانيقال له غدير خم، وقد تكاثر نقل نزولها فى
غدير خم عن طرق اهل السنه فضلا عن الشيعه، وان شئت
فراجع كتاب الغدير للعلامه الامينىوكتاب المراجعات للسيد
شرف الدين بتحقيق الشيخ حسين الراضى بطبعه المجمع
العالمى لاهل البيت.
125- كما ورد فى الحديث الشريف: (الحسن والحسين امامان
قاما او قعدا) او كما فى لفظ بحار الانوار: 43/278 (ابناى هذان
امامان قاما اوقعدا).
126- مقاطع من حديث للرضا(ع) فى محضر المامون العباسى
عن البرهان، المجلد الرابع تفسير سوره الصافات.
127- الاعراف: 145.
128- الكهف: 22.
129- قال الشهيد محمد باقر الصدر(رضىاللّه) فى بحثه حول
المهدى ص54 ما نصه: (وقد احصى بعض المولفين روايات هذا
الحديث النبوى الشريفعن الائمه او الخلفاء او الامراء بعده
وانهم اثنا عشر فبلغت روياته اكثر من ماتين وسبعين روايه
ماخوذه من اشهر كتب الحديث عن الشيعهوالسنه بما فى ذلك
البخارى ومسلم والترمذى ومسند احمد ومستدرك الحاكم
على الصحيحين).
وفيما يلى المواضع التى ورد فيها اسم اسماعيل(ع) فى القرآن
الكريم وهى اثنا عشره آيه، ومقطع من التوراه ونماذج من
الروايات فى الائمهبعد النبى وعددهم عن طريق الخاصه
والعامه.الايات الشريفه التى ورد فيها اسم اسماعيل(ع):
1.(... وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتى للطائفين
والعاكفين والركع السجود) البقر: 125.
2.(واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل
منا انك انت السميع العليم) البقره: 127.
3. (... قالوا نعبد الهك واله آبائك ابراهيم واسماعيل واسحاق
الها واحدا ونحن له مسلمون) البقره: 132.
4.(قالوا آمنا باللّه وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل
واسحاق ويعقوب والاسباط...) البقره: 136.
5.(ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط
كانوا هودا او نصارى...) البقره: 140.
6.(قل آمنا باللّه وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل
واسحاق ويعقوب والاسباط..) آل عمران: 84.
7.(انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده
واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط...)
النساء: 163.
8.(واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على
العالمين) الانعام: 86.
9.(الحمد للّه الذى وهب لى على الكبر اسماعيل واسحاق ان
ربى لسميع الدعاء) ابراهيم: 39.
10.(واذكر فى الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان
رسولا نبيا) مريم: 54.11.(واسماعيل وادريس وذا الكفل وكل
من الصالحين) الانبياء: 85.
12.(واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار) صك:
48.وجاء فى (لعهد القديم) سفر التكوين الاصحاح: 17/ الرقم
18 / 20 قول الرب لابراهيم (ما ترجمته عن العبريه)
(واسماعيل اباركه، واثمره،واكثره جدا جدا، اثنا عشر اماما يلد،
واجعله امه كبيره) (يوجد النص العبرى مع ترجمته التى
نقلناها هنا فى مقال الاستاذ احمد الواسطى /مجله التوحيد،
العدد:. 54/127)نماذج من روايات اهل البيت التى تشير الى ان
الائمه اثنا عشر اماما.
1. عن ابى سعيد الخدرى قال: سمعت رسول اللّه(ص) يقول
للحسين: (انت الامام ابن الامام واخو الامام، تسعه من صلبك
ائمه ابرار والتاسعقائمهم) (بحار الانوار:. 36/290)
2. عن ابى ذر، قال سمعت رسول اللّه(ص) يقول: (من احبنى
واهل بيتى كنا وهو كهاتين - واشار بالسبابه والوسطى - ثم
قال(ص) اخى خيرالاوصياء وسبطى خير الاسباط، وسوف
يخرج اللّه تبارك وتعالى من صلب الحسين ائمه ابرار، ومنا
مهدى هذه الامه).قلت: يا رسول اللّه وكم الائمه بعدك؟قال:
(عدد نقباء بنى اسرائيل) (بحار الانوار:. 36/293)
3. عن ابى جعفر الباقر(ع)، عن جابر بن عبد اللّه الانصارى قال:
(دخلت على فاطمه(ع) وبين يديها لوح (مكتوب) فيه اسماء
الاوصياء،فعددت اثنى عشر آخرهم القائم، ثلاثه منهم محمد
واربعه منهم على) (كمال الدين وتمام النعمه:. 311)الى كثير
من الروايات التى تتفق على نفس المعنى ولا يمكن حصرها
هنا.
وتجنبا للاطاله نورد نموذجا واحدا من الاحاديث التى ضمتها
كتب اهل السنه والتى تشير الى ان الائمه بعد النبى اثنا عشر
اماما او نقيبا اواميرا...عن جابر بن سمره قال سمعت النبى(ص)
يقول: (يكون اثنا عشر اميرا، فقال كلمه لم اسمعها، فقال ابى:
انه قال: كلهم من قريش) (البخارى:127) وقد روى الحديث
نفسه عن جابر مع تغيير طفيف فى اللفظ مسلم فى صحيحه
6/3: وكذا الترمذى فىسننه: 3/340.
130- الرعد: 8.
131- النساء: 82.
|