ولان تطهير البيت تاسيس، ولان عاقبه الرحيل بعد السقم بالكافرين شفاء وبرء من ذلك المحيط، وهم  يملوون المحيط، (وانهم ليصدونهم عن السبيل)، فيحين الحين بعد ثمان من السنين، ليحج المسلمون، فيدفع  الرسول ببراءه التطهير((95)) لابى بكر ليبلغها على اسماع الحجيج، واختيار ابى بكر ليس من قبيل الترجيح، لكنه من  قبيل التلميح والتدليل، اذ يسرع جبريل الى النبى، يحمل اليه امر الجليل: (يا محمد، ربك يقول انه لا يبلغ عنك الا انت  او على)((96)).. نعم، التاسيس لا يخرج عن دائرتك، وعلى منك، فيتضح التلميح، فالمقصود على، والمزاحمون لابد ان  يوقفوا على حدهم، فانتحال الادوار لا يودى الى ترتب اثر التطهير او ما بعد التطهير، فلابد ان يحسم الموقف  منذالان ليعلم الناس كيف التطهير وبمن التطهير..، فيجذبها على من ابى بكر ليعلنها عن النبى كما اعلنها الخليل  واسماعيل: (براءه من اللّه وسوله الى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا فى الارض اربعه اشهر واعلموا انكم غيرمعجزى اللّه ورسوله وان اللّه مخزى الكافرين. واذان من اللّه ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان اللّه برى  ء من المشركين  ورسوله..)((98))، فيكتمها ابو بكر فى نفسه، ليستفهم من نفس النبى اذا رآه: يا رسول اللّه، انزل اللّه فى شيئا؟ فقال:(لا، ان اللّه امرنى ان لا يودى عنى الا انا او رجل منى).

ان البراءه تطهير، والتطهير تمهيد لطواف الطائفين وعكوف العاكفين وركوع الراكعين وسجود الساجدين،..والتطهير تمهيد لان يدخل الناس فى الدين افواجا، فان تطهر القبله للعابدين وترفع عوائق السبيل، فذلك اتم  للحجه على السائرين.. فاذا الحجه تمت، كان حقا على اللّه ان يبشر نبيه باثار الفتح المبين وقطع دابر الصد عن  السبيل، فالفتح فتح لبقيه سبيل الكمال، فهو فاتحه كمال الدين وتمام النعمه على النبى، وينزل جبريل ببشرى  الجليل: (انا فتحنا لك فتحا مبينا)((99))، وفتح البيت يعنى ان لا يقربه ثم نجس، (انما المشركون نجس فلا يقربواالمسجد الحرام بعد عامهم هذا...)((100))، وتطهير البيت من تطهير المحيط، واراده اللّه اقتضت تطهير المحيط بدين نبى  المحيط، ليكون ذلك التطهير ممهدا لاكمال الدين، (وما يريد اللّه ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم ويتم  نعمته عليكم ولعلكم تشكرون)((101))، وعلاقه المحيط بالنبى وآل النبى، علاقه الماموم بالامام، وعلاقه الموجود بمن  به الوجود، فتطهير المحيط تطهير لمن به المحيط ومن هنا كان وقوع آيه التطهير (انما يريد اللّه ليذهب  عنكم  الرجس اهل البيت ويطهركم تطهرا) ((102))ضمن آيات تقويم نساء النبى  وتخييرهن ان يلتزمن اوامر النبى وطريقته، حاكيا لذلك التطهير وموكدا عليه، فنساء النبى اقرب المحيطلدائره النبى وآل النبى، وقد اراد اللّه ليذهب الرجس عن تلك الدائره، وقرينه ذلك السياق المجتمع فى آيات  النساء، وتعديه الاذهاب ب(عنكم) بدل (منكم، فالرجس خارج وفى المحيط، واذهابه يكون (عن) اهل البيت،لا انه ذاتى ليكون اذهابه (منهم)((104))...

والفتح المبين والتطهير مقدمه، لا غايه، وعله ناقصه، لا تمام العله، او منتهى الغايه، فحقيقه الفتح، فتح لابواب  الدين ليدخل الناس افواجا فيه، وغلق لابواب الصد التى تنتشر على الطريق ما تقدم منها وما تاخر، لتنتهى  عاقبه الفتح المبين بنصر عزيز...

ولذلك لم تترك آيه الفتح دون تعليل، فما تلاها من آيه او آيات تعليل للفتح،فايه الفتح مشفوعه بتعليل الفتح((105)): (ليغفر لك اللّه ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطامستقيما وينصرك اللّه نصرا عزيزا)((106)).ولم يكن احد اعظم ذنبا - فيما تقدم - عند مشركى اهل مكه من رسول اللّه اذ جعل الالهه الها واحدا، فلما كان  الفتح فى تسع سنين خلت من هجرته(ص)، اظهر اللّه نبيه على عدوه، حتى اتوه صاغرين يستعطفونه ويلتمسون  منه الامان والعذر، فيقف النبى على باب الكعبه مناديا: (يا معشر قريش، ماذا تقولون؟ وماذا تظنون انى فاعل بكم؟)قالوا: خيرا، اخ كريم وابن اخ كريم، قال(ص):

(اقول كما قال اخى يوسف: لا تثريب عليكم اليوم يغفر اللّه لكم، وهو ارحم  الراحمين.. اذهبوا فانتم الطلقاء)((107)).. فاطلقهم وغفر الذنب عفوا بعفو((108)).

ولم يكن كذلك احد اعظم ذنبا - فيما تاخر - عند اخلاف اولئك من رسول اللّه اذ يحوز عنهم الملك كله، وهم  يكرهون ان تجتمع النبوه والامامه فى بيت واحد((109))، فالنفاق باق، وهم ان قبلوا التوحيد احجموا عن قبول نبوه  محمد، وان قبلوا بنبوه محمد احجموا عن قبول امامه على، (ويقولون نومن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان  يتخذوا بين ذلك سبيلا)((110))، وواقع حال هولاء انهم لما طغى  عليهم موج الاسلام لم يجدوا بدا من ركوب ذلك الموج، للتخطيط من الداخل فيما بعد لاعاقه النبى عن اتمام  الدعوه التى يكون فى تمامها عزلتهم الاجتماعيه والدنيويه..، لكن ظهور الجلال المحمدى بعد الفتح، وتلاحق  الهزائم التى منى بها هولاء فى طول تلك المده السابقه افرز الياس فى نفوس الذين كفروا، فتهيا من ذلك  الظرف اللازم ل(واللّه يعصمك من الناس)((111))، اى يمنعك من ان يصلوا اليك بشر، فالعصمه من الناس يترتب عليهافسح المجال للنبى ان يبلغ ما انزل اليه، (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم: تفعل فما بلغت رسالته واللّهيعصمك من الناس)((112))، فتبليغ الامر بامامه على له موقع  المركزيه فى دائره الرساله، لانها الحافظ للدعوه ومسيرتها كما انزلت على النبى بعد غيابه، والا فان حرفها اوتحريفها يعنى امحاءها واجتثاثها، وفى هذا تعود الامه كان لم ياتها نذير ولم تبلغها رساله، بل تعود الامه  برمتها جاهليه كانها لم تبلغ رساله قط، لان الرساله المحمديه لها صفه الشمول والهيمنه على كل رساله سابقه(وانزلنا اليك الكتاب مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه..)((113))، وهى هيمنه تحدد مصير الرسالات، وعليه  فعدم التبليغ لمحور الرساله موداه التفريط بكل جهود الانبياء ورسالاتهم من لدن اولهم آدم(ع). من هنا تتضح  خطوره تلك القضيه، ويظهر السر فى الاعداد الالهى للرساله المحمديه وروادها محمد وآله، ومن هنا - ايضا -كان خلق آدم لاجلهم، كما يظهر من حديث للرضا(ع)، اذ يخاطب اللّه تعالى آدم مشيرا الى اسماء محمد وعلى  وفاطمه والحسن والحسين وهى مكتوبه على ساق عرشه: (هولاء ذريتك، وهم خير منك ومن جميع خلقى، ولولاهم ماخلقتك...)((114)).

فالعصمه من الناس غفران الذنب فى آيات الفتح، وكما كان الفتح مقدمه غفران الذنب، كان غفران الذنب فى  آيات الفتح مقدمه - كذلك - لاتمام النعمه واكمال الدين وهو معنى قوله تعالى: (اليوم يئس الذين كفروا من  دينكم فلا تخشوهم واخشون، اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا)((115)) ولقد اجتهدالرسول فى العباده بعد نزول آيات الفتح وبشراه بغفران الذنب وتمام النعمه حتى تورمت قدماه، ولما سئل فى  ذلك قال: (فلا اكون عبدا شكورا؟)((117))، وهو دعاء كان قد تقبل من قبل لما توجه الخليل بذريته الى وادى مكه: (ربناانى انزلت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاه، فاجعل افئده من الناس تهوى اليهم وارزقهم  من الثمرات لعلهم يشكرون)، وترجى الشكر فى (لعلهم يشكرون) يترتب على ما قبله من اقامه الصلاه وجعل  افئده الناس تهوى اليهم ورزقهم، فان تم لهم ذلك، كان حقا عليهم ان يشكروا اللّه شكرا لا كفر معه (قال هذا من  فضل ربى ليبلونى ااشكر ام اكفر ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان اللّه غنى حميد)((118))، وهكذا فخلاف الشكر اوالتقصيرفيه لا يخرج عن ان يكون كفرا، وآيات الكتاب تقابل دوما بين ان يكون الانسان (اما شاكرا واما كفورا)، لكن  مرتبه الشكر العاليه لا ينالها كل احد، (وقليل من عبادى الشكور)((119)).. فالشكر الذى ترجاه ابراهيم لذريته من  قبل لما انبت بذرتهم عند بيت اللّه الحرام شكر مطلق لا يشوبه كفر، وابراهيم اذ يحمل ذريته الى واد غير ذى  زرع، انما يبعدهم عن محيط الكفر الذى اسقمه، فالكفر مجمع الرجس، واراده اللّه اقتضت ان تذهب عن  ذريته الرجس، (ليقيموا الصلاه)((120))، فالصلاه مبدا الدين ومنتهاه، وملخصه وعموده، واقامه الصلاه صنو الايمان  لا تفارقه الا بعدمه، (وبين الايمان والكفر ترك الصلاه)((121)).

ان اقامه الصلاه من آثار الفتح، ففتح البيت يعنى تطهيره للعابدين والعاكفين والركع السجود، وتعميم اقامه  الصلاه يترتب على ظهور الدين (الذين ان مكناهم فى الارض اقاموا الصلاه...)((122))، والفتح مقدمه لدخول الناس  افواجا فى الدين، فمكه قبل الفتح كانت ام من حولها من القرى، يقدمها الناس تجارا وحجاجا على ما بقى من  شعائر الخليل، فيجتهد الكفار فى محافل الناس فى تحريف الدين، لاقصاء الراى عن قبول الحق وصم الاذان عن  سماع كلمات الوحى التى كانت تنزل على قلب محمد نجوما.. فلما كان الفتح، وانتثر مكر الذين كفروا هباء،اقبل الناس على الدين افواجا، وهو قوله تعالى: (اذا جاء نصر اللّه والفتح ورايت الناس يدخلون فى دين اللّه افواجافسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا)((123))، استغفار من الذنب بذاك المعنى الذى اشير اليه، فاذا تم الغفران لماتقدم من الذنب وما تاخر انفتحت بركات السماء بنعمه اللّه ورزق بانواع الثمرات، ثمرات الارض، وثمرات  القلوب، والشكر ملازم لابتداء النعمه ودوامها، واما اكمل الشكر فهو لتمام النعمه.

واتمام النعمه فى آيات الفتح بشرى للنبى من طرف، واعلام للنبى بمعالم سبيل الرساله ومراحلها من طرف  آخر، ولقد بشر ابراهيم بوقوع الاتمام فى اسماعيل تبشيرا فى صوره الاخبار عن الوقوع الحتمى فى قوله تعالى:(فاتمهن)، فرمزيه اسماعيل - هنا وهناك - فى ربطه للاتمامين اللذين بلغا غايه التحقق فى: (واتممت عليكم  نعمتى)((124)) بولايه على(ع)...

ورمزيه اسماعيل كرابط، تتركز فى كونه بذره الامامه، والمعرف لحركتها فى نسله، فامير المومنين على(ع)عرفه للامامه كونه ذبيحا كاسماعيل، وكونه كذلك محورا لاكمال الدين، وتمام النعمه، ومستودعا لامتدادالامامه من بعده، فاستمرت فى الحسن والحسين ولديه، وهما امامان ان قاما وان قعدا((125))، اما فيمن ستستمرالامامه من بعدهما، وكلاهما سيد، وكلاهما سبط، وكلاهما امام فالمعرف لذلك هو نفس اسماعيل، فاسماعيل  لما قدمه ابوه للذبح واراد ان يحتز راسه - كما اراه اللّه فى الرويا - نودى: (ان يا ابراهيم قد صدقت الرويا..)،(وامر اللّه تعالى ابراهيم(ع) ان يذبح مكان ابنه اسماعيل الكبش الذى انزله عليه)، لكن ابراهيم تمنى (ان يكون ذبح ابنه  اسماعيل بيده، وان لم يومر بذبح الكبش مكانه، ليرجع الى قلبه ما يرجع الى قلب الوالد الذى يذبح ولده بيده، فيستحق  بذلك ارفع درجات اهل الثواب على المصائب، فاوحى اللّه عز وجل اليه: يا ابراهيم، من احب الخلق اليك؟ قال: يا رب ما خلقت  خلقا احب الى من حبيبك محمد(ص)، فاوحى اللّه عز وجل اليه: يا ابراهيم، فهو احب اليك او نفسك؟، فقال: بل هو احب الى من  نفسى، قال: فولده احب اليك ام ولدك؟ قال: بل ولده، قال:

فذبح ولده ظلما على ايدى اعدائه اوجع  لقلبك او ذبح ولدك بيدك فى طاعتى؟، قال: يا رب بل ذبحه على ايدى اعدائه اوجع لقلبى، قال: يا ابراهيم، ان طائفه تزعم انهامن امه محمد(ص) ستقتل الحسين ابنه من بعده ظلما وعدوانا كما ذبح الكبش، فيستوجبون بذلك غضبى، فجزع ابراهيم(ع)لذلك وتوجع قلبه واقبل يبكى، فاوحى اللّه عز وجل اليه: يا ابراهيم، قد فديت جزعك على ابنك لو ذبحته بجزعك على  الحسين(ع) وقتله، اوجبت لك ارفع درجاتك على الثواب على المصائب، وذلك قول اللّه عز وجل: (وفديناه بذبح عظيم)((126))...).

فالذبيح هو الحسين، والذى توجع له قلب ابراهيم هو الحسين، والذى فدى به اسماعيل هو الحسين، والذى تمت به الكلمات هو الحسين، والذبح العظيم هو الحسين..

اما الكبش، فكان للتمثيل، واما اسماعيل، فكان رمزا عن الحسين، فالامامه اذن فى نسل الحسين، واسماعيل رمز الحسين وابناء الحسين، كما هو رمز ابى الحسين واخى الحسين.

فذكر اسماعيل فى كتاب اللّه العزيز - اذن - يضمر فيه اشاره الى الائمه من ذريته على نحو المجاز والتلميح  والترميز، وفى تكرر ذكره نحو مغزى عددى يشير اليهم بعدتهم، اذ يتكرر ذكر اسماعيل اثنتى عشره مره فى  كتاب اللّه الذى كان (موعظه وتفصيلا لكل شى  ء)((127))، وهى عدتهم، (قل ربى اعلم بعدتهم)((128)) اثنا عشر اماما قد نص  عليهم رسول اللّه الخاتم(ص) انهم نقباء، ساده، امراء، ائمه، وعدهم باسمائهم، يبدوون بعلى، ويختمون بالقائم  محمد بن الحسن صلوات اللّه عليه وعليهم((129))، فالعلاقه بين ذكر اسماعيل والائمه - من على الى محمد بن الحسن  بن على - علاقه الرمز بالتجسيد، فاسماعيل الرمز وهم التجسيد او المصداق لذلك الرمز، وتكرر ذكره رمزلعددهم، لان الرمز - كما قدمنا - يتكرر بتكرر التجسيد،تكرر الدليل بتكرر المدلول،ففى اسماعيل السر اذن..وفيه التلميح..ففى القرآن تبيان لكل شى  ء(وكل شى  ء عنده بمقدار)((130)).

(افلا يتدبرون القرآن...) ((131)).

الصفحة السابقة