2-ابن تيميه وصفات اللّه تعالى.

3-ابن تيميه واهل البيت(ع).

4-ابن تيميه وعلماء الاسلام.

5-ابن تيميه واليزيديه.

6-اقوال العلماء فيه.

وقبل ذلك لا بد من الوقوف على نبذه موجزه عن شخصيته.

ولد سنه 661ه فى مدينه حران فى جزيره الشام. وتوفى سنه 728ه بسجن القلعه فى دمشق. كان حاد الذكاء، وحاد الطبع ايضا، دخل السجن ثلاث مرات بسبب بعض عقائده وبعض فتاواه. وبقى ابن تيميه مجهول الاصل لا يعرف ان عاش 67 سنه ولم يتزوج، ولم يذكر هو ولا احد غيره السر فى عزوفه عن الزواج.

ترك كتبا كثيره فى العقائد والفقه.. واصبح فى ما بعد الامام الذى تنتسب اليه الفرقه الوهابيه، فهى التى جددت عقائده وافكاره وروجت لها.واهم هذه الافكار والعقائد سنقف عليها فى الفقرات التاليه:

ونحو هذا قاله فى تفسير البغوى ايضا.«مقدمه فى اصول التفسير:51» لكن الطبرى روى هذا الحديث من خمسه طرق باسانيدها الثابته عند تفسير الايه: (انما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاه ويوتون الزكاه وهم راكعون). «المائده:55».

ورواها البغوى ايضا بل اجمع على روايتها اصحاب التفاسير قاطبه، فانظر هذه الايه فى تفسير الطبرى والبغوى والزمخشرى والرازى وابى السعود والنسفى والبيضاوى والقرطبى والسيوط ى والشوكانى والالوسى واسباب النزول للواحدى.

اتكتب حديث يزيد؟ فقال: لا، ولا كرامه، اوليس هو الذى فعل باهل الحره ما فعل؟! وقيل له: ان قوما يقولون: انا نحب يزيد.

فقال: وهل يحب يزيد احد يومن باللّه واليوم الاخر؟! فقال له ابنه صالح: لم لا تلعنه؟ فقال الامام احمد: ومتى رايت اباك يلعن احدا.

انتهى.«راس الحسين:205» لكن الحق ان حديث الامام احمد لم ينته بعد، وانما له تتمه صرح فيها بلعن يزيد.. والحديث بتمامه رواه ابو الفرج ابن الجوزى وغيره، وفيه:

فقال احمد: ولم لا يلعن من لعنه اللّه تعالى فى كتابه؟! فقيل له: واين لعن اللّه يزيد فى كتابه؟ فقرا احمد قوله تعالى: (فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا فى الارض وتقطعوا ارحامكم× اولئك الذين لعنهم اللّه فاصمهم واعمى ابصارهم) ثم قال: فهل يكون فساد اعظم من القتل؟! وعلى هذه الطريقه مضى مع احاديث الرسول والسلف تكذيبا وتزويرا كلما جاء الحديث بخلاف رايه وهواه. وفى الفقرات اللاحقه شواهد اخرى من كلامه وتعامله مع الحديث.

فهذا هو الموقع الحقيقى للحديث عند ابن تيميه.

وعلى هذا قال: ان اللّه تعالى فى جهه واحده هى جهه الفوق، وهو فى السماء مستو على العرش وقد امتلا به العرش فما يفضل منه اربعه اصابع، وانه ينزل الى السماء الدنيا ثم يعود، وان له اعضاء وجوارح من اعين وايدى وارجل وغايه ما فى الامر انها لا تشبه جوارح البشر وسائر المخلوقات!! ويقول: والذين يوولون المعنى اولئك ما قدروا اللّه حق قدره، وما عرفوه حق معرفته.

والبرهان الذى يقدمه ابن تيميه على عقيدته هذه زعمه انها عقيده السلف من الصحابه والتابعين، فيقول: قد طالعت التفاسير المنقوله عن الصحابه، وما رووه من الحديث، و وقفت على ما شاء اللّه تعالى من الكتب الكبار والصغار، اكثر من مئه تفسير، فلم اجد الى ساعتى هذه عن احد من الصحابه انه تاول شيئا من آيات الصفات او احاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف.«تفسيرسوره النورلابن تيميه:178» فسرت هذه الكلمه بين مقلديه والمغرمين به سريان الريح من غير ان يكلفوا انفسهم عناء النظر فى كتب التفسير التى نقلت كلام الصحابه فى آيات الصفات، ولو تفسير واحد من التفاسير التى اثنى عليها ابن تيميه، كتفسير الطبرى والبغوى وابن عطيه.

فهذه التفاسير وغيرها مشحونه بما جاء عن الصحابه والتابعين فى تاويل آيات الصفات بعيدا عن التجسيم الذى يقول به ابن تيميه والحشويه.

انظر مثلا تفسير آيه الكرسى، فقد نقل الطبرى عن ابن عباس ان كرسيه يعنى علمه، واستشهد لذلك بكلام العرب فى هذا المعنى. وهو الذى نقله البغوى ونقله الشوكانى عن ابن عطيه ونقله القرطبى وغيرهم ايضا.

وانظر تفسير الايات التى فيها ذكر الوجه فلا تجد فى هذه التفاسير كلمه واحده تدل على عقيده ابن تيميه وتشهد لقوله، بل كل ما فيها مما هو منقول عن السلف يشهد على ضده..

ففى قوله تعالى: (كل شىء هالك الا وجهه) «القصص: 88» قالوا: اى الا هو.

وكذلك فى قوله تعالى: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام) «الرحمن: 27».

وفى سائر الايات الاخرى: (وما تنفقون الا ابتغاء وجه اللّه) «البقره: 272».

(والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم) «الرعد: 22».

(ذلك خير للذين يريدون وجه اللّه) «الروم: 38».

(وما آتيتم من زكاه تريدون وجه اللّه) «الروم: 39».

(انما نطعمكم لوجه اللّه) «الدهر: 9».2(الا ابتغاء وجه ربه الاعلى) «الليل: 20».

فى هذه الايات جميعا فسروا الوجه بالثواب. ولم يرد عن احد ولا كلمه واحده تفيد المعنى الذى يريده ابن تيميه من ظاهر اللفظ، اى ان الوجه هو هذه الجارحه المعروفه من الجوارح كما للانسان!! اما قوله تعالى: (فاينما تولوا فثم وجه اللّه) فقد اقر ابن تيميه بان السلف قد اولوا الوجه هنا، فقالوا ان المراد به الجهه، لكنه جعل هذه الايه ليست من آيات الصفات.«العقودالدريه:248» وهكذا مع الايات التى فيها ذكر العين والايدى.

ا ما نقله ابن بطوطه وابن حجر العسقلانى، انه قال وهو على المنبر: ان اللّه ينزل الى سماء الدنيا كنزولى هذا.

ب- ما نقله ابو حيان فى تفسيريه (البحر المحيط) و(النهر) من انه قرا فى (كتاب العرش) لابن تيميه ما صورته بخطه:

ان اللّه تعالى يجلس على الكرسى، وقد اخلى مكانا يقعد معه فيه رسول اللّه. ولكن هذا الكلام الذى نقله يوسف النبهانى عن كتاب (النهر) لابى حيان، ونقله صاحب كشف الظنون فى كتابه قد حذف من كتاب (النهر) الطبوع، كما حذف غيره من الكلام الذى تناول فيه عقائد ابن تيميه! ولكن ابن تيميه قد دافع عن هذا المعنى باصرار من غير ان يذكر جلوس النبى معه على العرش، وذلك فى كتابه.(منهاج السنه 1:260-261).

ج- قوله: رفع اليدين فى الدعاء دليل على ان اللّه تعالى فى جهه العلو.«المحموديه الكبرى:94،شرح حديث النزول:59» ترى اذا توجه المصلى نحو القبله وقال: (وجهت وجهى للذى فطر السموات والارض) فهل يستدل من هذا على انه تعالى شانه من جهه القبله؟ سبحانه وتعالى عما يصفون.

ان الجمود على ما يفهم من ظاهر اللفظ لاول وهله يعد من اكبر الخطا، وليس هو من شان العرب الذين نزل القرآن بلغتهم.

ففى قوله تعالى: (واعتصموا بحبل اللّه جميعا) هل قال احد ان الحبل هنا هو ما نفهمه من لفظ الحبل، فعلينا ان ننتظر حبلا باوصاف خاصه يتدلى من جهه الفوق كما يريد الحشويه، لنعتصم به؟! انهم اجمعوا هنا على تاويل الحبل بمعانى اخرى، فقالوا: هو الاسلام او القرآن، او الثقلان كتاب اللّه وعتره رسوله اللذان ورد الامر بالتمسك بهما.

ان من ينكر ضروره التاويل فى امثال هذه الالفاظ فقد ارتكب جهلا وخطا كبيرا..

وان من ينكر تاويل السلف لايات الصفات فقد افترى عليهم فريه كبيره.. وان من ينكر ورود ذلك فى كتب التفسير فهو كمن حفر جبا لاخيه فوقع هو فيه! فهذه كتب التفسير مشحونه بروايات التاويل عن الصحابه وكبار السلف، وباستطاعه كل من يحسن القراءه ان يقف على ذلك بنفسه.

وابن تيميه فى بعض ما كتب يثبت شيئا مما ورد فى منزلتهم العظمى وتقديمهم على سائر الامه، فيقول:

- ان بنى هاشم افضل قريش، وقريش افضل العرب، والعرب افضل بنى آدم، كما صح ذلك عن النبى(ص) قوله فى الحديث الصحيح: (ان اللّه اصطفى بنى اسماعيل، واصطفى كنانه من بنى اسماعيل، واصطفى قريشا من كنانه، واصطفى بنى هاشم من قريش).

- وفى صحيح مسلم عنه انه قال يوم غدير خم: (اذكركم اللّه فى اهل بيتى، اذكركم اللّه فى اهل بيتى، اذكركم اللّه فى اهل بيتى).

-وفى السنن انه شكا اليه العباس ان بعض قريش يحقرونهم، فقال: (والذى نفسى بيده لا يدخلون الجنه حتى يحبوكم للّه ولقرابتى).

- ثم قال: واذا كانوا افضل الخلائق فلا ريب ان اعمالهم افضل الاعمال.«راس الحسين:200-201» والسوال كيف كانت عقيدته فيهم؟ وكيف كان موقفه الدائم منهم؟ لقد كشف ابن تيميه عن عقيدته فى اهل البيت وموقفه منهم بكل صراحه وبوضح لا غبار عليه، ويمكن اجمال ذلك بالنقاط التاليه:

وله فى هذا كلام كثير لا يتسع له مثل هذا العرض الموجز، لذا سنكتفى بذكر القليل من شواهد ذلك وبكل ايجاز:

لصنف كتابا اسماه (فضائل معاويه وفى يزيد وانه لا يسب).

هذا مع ان الذى ثبت عن السلف انه لا يصح فى فضائل معاويه ولا حديث واحد. نقل ذلك الحافظ الذهبى عن اسماعيل بن راهويه الذى كان يقرن بالامام احمد بن حنبل.«سيراعلام النبلاء 3:132 وثبت ذلك عن النسائى صاحب السنن، الذى طلب منه اهل دمشق ان يكتب فى فضائل معاويه فقال: ما اعرف له فضيله الا:

(لا اشبع اللّه بطنه)!«سيراعلام النبلاء 14:125،وفيات الاعيان 1:77» وثبت عن الحسن البصرى اكثر من ذلك، حيث قال: اربع خصال كن فى معاويه، لو لم يكن فيه الا واحده لكانت موبقه:

انتزاوه على هذه الامه بالسيف حتى اخذ الامر من غير مشوره، وفيهم بقايا الصحابه وذوو الفضيله، واستخدامه بعده ابنه - يزيد - سكيرا خميرا يلبس الحرير ويضرب بالطنابير، وادعاوه زيادا وقد قال رسول اللّه(ص): (الولد للفراش وللعاهر الحجر)، وقتله حجر بن عدى واصحاب حجر، فيا ويلا له من حجر، ويا ويلا له من حجر!!«الكامل فى التاريخ 3:487،تهذيب تاريخ دمشق 2:384» والذى ثبت عن على بن ابى طالب وسائر ائمه اهل البيت وابن عباس وابى ذر وعمار وعباده بن الصامت وغيرهم فى طعن معاويه اشهر من ان يذكر.

بل الذى ثبت فيه عن صاحبه ورفيقه عمرو بن العاص وحده يكفى شاهدا عليه بارتكاب الموبقات ومجانبه الدين واهل الدين.

اما فى يزيد فقد راينا كيف زور ابن تيميه حديث الامام احمد وبتره لاجل ان يمنع من لعنه!! ثم زور كل ما ثبت من حقائق التاريخ وكلام السلف فيه وافترى عليهم كثيرا لاجل ان يخلتق عذرا ليزيد.

× فقال: ان يزيد لم يظهر الرضى بقتل الحسين، وانه اظهر الالم لقتله!«راس الحسين:207» فهل اتى بهذا الكلام من اجماع السلف، ام هو من محض الهوى؟ لقد نقل التفتازانى اجماع السلف فى هذه المساله، فقال فى كتابه (شرح العقائد النسفيه) ما نصه: (اتفقوا على جواز اللعن على من قتل الحسين، او امر به، او اجازه، او رضى به. والحق ان رضا يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك واهانته اهل بيت رسول اللّه(ص) مما تواتر معناه وان كان تفصيله آحادا، فنحن لا نتوقف فى شانه، بل فى كفره وايمانه، لعنه اللّه عليه وعلى انصاره واعوانه).

× قال ابن تيميه: ان نقل راس الحسين الى الشام لا اصل له فى زمن يزيد.«راس الحسين:207،الوصيه الكبرى:206» وقال: ان القصه التى يذكرون فيها حمل الراس الى يزيد ونكته فى القضيب كذبوا فيها.فهل استند فى هذا الى اخبار الصادقين؟ انه يقول: من المعلوم ان الزبير بن بكار ومحمد بن سعد صاحب الطبقات ونحوهما من المعروف بالعلم والفقه والاطلاع اعلم بهذا الباب واصدق فى ما ينقلونه من المجاهيل الكذابين.«راس الحسين:198» ويقول: والمصنفون من اهل الحديث فى ذلك كالبغوى وابن ابى الدنيا ونحوهما هم بذلك اعلم واصدق بلا نزاع بين اهل العلم.«راس الحسين:206» اذن ماذا قال هولاء؟ هل كذبوا بنقل راس الحسين الى الشام ونكت يزيد عليه بالقضيب؟ ان ابن تيميه لم ينقل عنهم حرفا واحدا فى ذلك.. ولسبب بسيط: وهو انهم قد اثبتوا ذلك الذى انكره ابن تيميه، اثبتوه باسانيدهم التى قال عنها ابن تيميه انها الاصدق بلا نزاع بين اهل العلم!«انظر ما نقله عنهم ابوالفرج ابن الجوزى فى كتابه،الرد على المتعصب العنيد ،وما جاء فى ترجمه الامام الحسين من طبقات محمد بن سعد المنشور فى مجله(تراثنا-العدد:10)علما ان هذه الترجمه قد سقطت من كتاب الطبقات ».وسنذكر بعد قليل نصا جامعا عنهم.

اما كل ما نقله ابن تيميه عنهم فهو قوله: ان الذين جمعوا اخبار الحسين ومقتله مثل ابن ابى الدنيا والبغوى وغيرهما، لم يذكر احد منهم ان الراس قد حمل الى عسقلان او القاهره!!«راس الحسين:197» اليس هذا من دواعى السخريه؟! وهل يصدر مثل هذا عمن ينتسب الى العلم واهل العلم؟! ×قال ابن تيميه: ويزيد لم يسب للحسين حريما، بل اكرم اهل بيته!«منهاج السنه 2:226» وقال: ولا سبى اهل البيت احد، ولا سبى منهن احد.«راس الحسين:208» فهل اعتمد فى كلامه هذا على نقل من احد سواء كان من الثقات او من غيرهم؟ كلا ابدا، انما اطلقها حميه ليزيد..

اما اصحاب التاريخ فقد اجمعوا على صحه هذا الذى كذب به ابن تيميه، وهذه عباره ابن ابى الدنيا ومحمد بن سعد صاحب الطبقات اللذين صرح ابن تيميه بصحه ما نقلا من احداث مقتل الحسين(ع):

قال ابن ابى الدنيا ومحمد بن سعد بعد ان ذكرا قتل الحسين وانتابتهم ثيابه وسيفه وعمامته ما نصه: (واخذ آخر ملحفه فاطمه بنت الحسين، واخذ آخر حليها..

وبعث عمر بن سعد براس الحسين الى عبيد اللّه بن زياد، وحمل النساء والصبيان، فلما مروا بالقتلى صاحت زينب بنت على: يا محمداه! هذا حسين بالعراء مرمل بالدماء، مقطع الاعضاء.. يا محمداه! وبناتك سبايا.. وذريتك قتلى تسفى عليها الصبا! فما بقى صديق ولا عدو الا بكى..

قالا: ثم دعا ابن زياد زحر بن قيس فبعث معه براس الحسين ورووس اصحابه الى يزيد. وجاء رسول من قبل يزيد فامر عبيداللّه بن زياد ان يرسل اليه بثقل الحسين ومن بقى من اهله.. قالا: ثم دعا يزيد بعلى بن الحسين والصبيان والنساء وقد اوثقوا بالحبال فادخلوا عليه، فقال على بن الحسين: يا يزيد، ما ظنك برسول اللّه(ص) لو رآنا مقرنين بالحبال؟!..

ودعا بالنساء والصبيان فاجلسوا بين يديه، فقام رجل من اهل الشام فقال: يا امير المومنين هب لى هذه يعنى فاطمه بنت الحسين!! فارعدت وظنت انهم يفعلون فاخذت بثياب عمتها زينب. فقالت زينب: كذبت واللّه ما ذلك لك ولا له.

فغضب يزيد لذلك وقال: كذبت، ان ذلك لى لو شئت لفعلته!! قالت: كلا واللّه ما جعل اللّه عز وجل ذلك لك الا ان تخرج من ملتنا او تدين بغير ديننا.

× مما جاء فى منزله اهل بيت الرسل عامه واهل بيت نبينا(ص) خاصه:

قوله تعالى فى اهل بيت ابراهيم(ع): (رحمه اللّه وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد) «هود: 73».

وقوله تعالى وقد ذكر ثمانيه عشر نبيا باسمائهم ثم قال: (وكلا فضلنا على العالمين. ومن آبائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم) «الانعام: 86 - 87».

وقوله تعالى: (ان اللّه اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين× ذريه بعضها من بعض) «آل عمران: 33 - 34» وقوله تعالى فى ابراهيم(ع): (وجعلنا فى ذريته النبوه والكتاب) «العنكبوت: 27».

وقوله تعالى: (ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافله وكلا جعلنا صالحين× وجعلناهم ائمه يهدون بامرنا) «الانبياء: 72 - 73».

وقوله تعالى فى اهل بيت نبينا(ص): (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) «الاحزاب: 33». وقوله تعالى: (قل لا اسالكم عليه اجرا الا الموده فى القربى) «الشورى: 23».

وقول رسول اللّه(ص) فى على وفاطمه والحسن والحسين(ع): (اللهم هولاء اهل بيتى فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)«صحيح مسلم ح/2424، سنن الترمذى ح/3205،3787،3871 وغيرهما».

وقوله(ص) وقد ساله الصحابه(رض) عند نزول قوله تعالى: (ان اللّه وملائكته يصلون على النبى يا ايها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) «الاحزاب: 56» فقالوا: كيف نصلى عليك يا رسول اللّه؟ فقال: (قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد) متفق عليه.

وقوله(ص): (انى تارك فيكم الثقلين: كتاب اللّه وعترتى).

والمطلوب هنا:

ما هو موقف ابن تيميه من هذه العقيده المسطوره فى الكتاب والسنه؟ ان ابن تيميه يقول بالحرف الواحد: ان فكره تقديم آل الرسول هى من اثر الجاهليه فى تقديم اهل بيت الروساء!!«منهاج السنه 3:269» اذن فاصطفاء اللّه تعالى لاهل بيت الانبياء والرسل وجعلهم الائمه والقاده والاوصياء من بعدهم وانزاله اياهم تلك المنازل الرفيعه، وكل ما جاء بحقهم فى السنه المطهره هو من اثر الجاهليه فى تقديم اهل بيت الرسول!! ان لم يكن هذا هو التكذيب بالدين والسخريه بكتاب اللّه وسنه رسوله، فكيف سيكون التكذيب والسخريه؟! × لما قال تعالى: (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) ودعا الرسول(ص) عليا وفاطمه والحسن والحسين فجلل عليهم كساء وقال: (اللهم هولاء اهل بيتى فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا) وافق ابن تيميه على صحه ذلك، لكن ماذا راى فيه؟ انه لم ير فيه لاهل البيت ايه مزيه! فقال: ان هذا مجرد اراده من اللّه لهم بالتطهير، ودعاء من النبى لهم بذلك، ولا يعنى هذا ان اللّه قد طهرهم حقا!!«منهاج السنه 2:117» ان ابن تيميه لم يرد ما اراده اللّه ورسوله، ولهذا فقط لم يومن به!! × وكذب بكل ما ورد بحقهم فى القرآن الكريم.. ك آيات سوره الدهر: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا) التى اجمع اصحاب التفسير على انها نزلت فيهم.. وكقوله تعالى: (انما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاه ويوتون الزكاه وهم راكعون) التى اجمع اصحاب التفسير على نزولها فى على حين تصدق بخاتمه وهو راكع.

وكذب بما جاء فى على خاصه فى السنه الصحيحه رغم ثبوتها بالاسانيد الصحيحه والطرق المتعدده.

فكذب بحديث المواخاه وان النبى(ص) آخا عليا(ع)، رغم ان هذا قد تواتر نقله واجمع عليه اصحاب السير قاطبه.«الطبقات الكبرى لابن سعد 3:22،سيره ابن هشام 2:109، السيره النبويه لابن حبان:149،الاستيعاب 3: 35،اسد الغايه 2:221و 4:16،29،عيون الاثر 6:167،البدايه و النهايه 7:348 ،شرح نهج البلاغه البن ابى الحديد 6:167،تاريخ الخلفاء للسيوط ى:135،و اخرجه ايضا:الترمذى فى السنن ح/3720،و البغوى فى مصابيح السنه ح/4769،و الحاكم فى المستدرك 3:14» اما ابن تيميه فيكذب بذلك كله ويقول: اما حديث المواخاه فباطل.«منهاج السنه 2:119» ويقول: والنبى لم يواخ عليا.«منهاج السنه 4:75،96» وعلى هذا النحو سار مع عامه فضائل على(ع) ولكن من دون ان يحمل معه اى دليل ومن دون ان يعتمد على نقل صحيح عن ائمه السلف، وانما هو الهوى والعصبيه..

× انه ينفى ان تكون هناك مصلحه من وجود اهل البيت، ويقول: (لم يحصل بهم شىء من المصلحه واللطف).«منهاج السنه 2:84» هذا والنبى(ص) يقول: (انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى: كتاب اللّه، وعترتى اهل بيتى، ولن يفترقا حتى يردا على الحوض).سنن الترمذى:ح/3788،مسند احمد 3:148 و غيرها» وفى حديث آخر: (انى تارك فيكم الثقلين: اولهما كتاب اللّه فيه الهدى والنور... واهل بيتى، اذكركم اللّه فى اهل بيتى، اذكركم اللّه فى اهل بيتى اذكركم اللّه فى اهل بيتى).«صحيح مسلم ح/2408 اخرجه بعده طرق » لكن ابن تيميه اتى على هذه الاحاديث فاولها تاويلا يضحك منه حتى البسطاء.. فقال: (الحديث الذى فى مسلم اذا كان النبى قد قاله فليس فيه الا الوصيه باتباع الكتاب، وهو لم يامر باتباع العتره ولكن قال: اذكركم اللّه فى اهل بيتى)!!«منهاج السنه 4:85» ترى الم يقل(ص): (انى تارك فيكم الثقلين: اولهما كتاب اللّه)، ثم واصل الحديث حتى ذكر اهل البيت، فان كان الامر باتباع الكتاب وحده فاين هو الثقل الثانى اذن؟؟ حقا ان الهوى يعمى ويصم!! × استغراقه فى الطعن على على(ع) والنيل منه، متمسكا بالقصه الموضوعه فى خطبته ابنه ابى جهل، وفاطمه الزهراء عنده، وكرر الكلام فيها فى اكثر من موضع من كتابه منهاج السنه! هذه القصه التى نسجها المسور بن مخرمه، او كذبها عليه الكرابسى.

وكان الرجلان معا ناصبيين مشهورين ببغض على والانحراف عنه وبتعظيم اعدائه وموالاتهم.. وهذا معلوم جدا من حال الكرابيسى.«شرح نهج البلاغه 4:64» اما المسور بن مخرمه، فكان لا يذكر معاويه الا صلى عليه!! ومع ذلك فقد كان حليفا للخوارج، يجتمعون عنده ويستمعون حديثه، بل كانوا ينتسبون اليه فيعدونه قدوه لهم!!«انظر ترجمته فى سير اعلام النبلاء3:390-393» اليس من دواعى الشك والاستغراب ان تقبل روايه هولاء فى النيل من على بن ابى طالب؟! اما ابن تيميه فتنبسط اساريره لهذه القصه المختلقه ظنا منه انه سينال حقا من منزله على.. او على الاقل يشفى بعض ما فى صدره!! وفى حروب على(ع) يقول:

على انما قاتل الناس على طاعته، لا على طاعه اللّه!! ويضيف قائلا: فمن قدح فى معاويه بانه كان باغيا قال له النواصب: وعلى ايضا كان باغيا ظالما.. قاتل الناس على امارته وصال عليهم.. فمن قتل النفوس على طاعته كان مريدا للعلو فى الارض والفساد، وهذا حال فرعون، واللّه تعالى يقول: (تهلك الدار الاخره نجعلها للذين لا يريدون علوا فى الارض ولا فسادا والعاقبه للمتقين)، فمن اراد العلو فى الارض والفساد لم يكن من اهل السعاده فى الاخره!!«راجع منهاج السنه 2:202-205،232-234» وعلى هذا النحو مضى فى صفحات عديده من كتابه منهاج السنه هذا الكتاب الذى شحن بالبدعه من اوله الى آخره كما هو واضح من كل ما نقلناه عنه فى هذا المقتضب، هذا مع ان الذى جاء فى الحديث الصحيح فى حروب على صريح فى شرعيه حروبه ووجوب نصرته فيها. ومن ذلك:

- قوله(ص): (ان منكم من يقاتل على تاويل القرآن كما قاتلت على تنزيله) فاستشرف له القوم وفيهم ابو بكر وعمر، فقال ابو بكر: انا هو؟ قال(ص): (لا).

قال عمر: انا هو؟ قال(ص): (لا، ولكن خاصف النعل) وكان على يخصف نعل رسول اللّه(ص). قال ابو سعيد الخدرى: فاتيناه فبشرنا، فلم يرفع به راسه كانه قد سمعه من رسول اللّه(ص).«و هذا حديث صحيح اخرجه احمد فى المسند 3:82،و ابن حبان فى صحيحه ح/6898 ،و الحاكم فى المستدرك 3:123 و وافقه الذهبى فقال:صحيح على شرط الشيخين،و الخطيب، فى تاريخ بغداد 8:423،و ابن كثير فى البدايه و النهايه 7:375» - وقوله(ص) لعلى وفاطمه والحسن والحسين(ع): (انا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالتم).«سنن الترمذى ح/3870،سنن ابن ماجه ح/145،مسند احمد 2:442،مصابيح السنه للبغوى 4:190» لكن ابن تيميه يكذب بهذا الحديث، وكعادته بلا اى دليل من نقل صحيح او تحقيق علمى مقبول، وانما يجادل فيه جدال امرىء عشق المراء حتى مع كلام اللّه وكلام رسوله(ص)!«انظر منهاج السنه 2:234» × وفى علم على يتكلم ابن تيميه كلاما يجل عنه ادنى طلبه العلوم قدرا.. فيقول: ليس فى الائمه الاربعه ولا غيرهم من ائمه الفقهاء من يرجع الى على فى فقهه.. فمالك اخذ علمه عن اهل المدينه، واهل المدينه لا يكادون ياخذون عن على!.. وابو حنيفه الشافعى واحمد تنتهى طرقهم الى ابن عباس، وابن عباس مجتهد مستقل، ولا يقول بقول على!!«منهاج السنه 4:142-143» هكذا يفعل الهوى بصاحبه، فما زال الهوى يحمله على قول بعد قول حتى غاص فى لجج العناد، فهو لا يدرى ما يقول.. حتى يضع نفسه موضع سخريه العلماء. بل والسالكين طريق التعلم..

اللهم الا مقلديه الذين تمسكوا باقواله اشد من تمسكهم بكتاب اللّه وسنه رسوله(ص)!! لقد صنف الامام الشافعى كتابا مفردا اثبت فيه انتهاء علم اهل المدينه الى على وابن عباس.. ونقل ابن قدامه فى (المغنى) عن ابن عباس انه كان يقول: (اذا ثبت لنا عن على قول لم نعده الى غيره)، وعن ابن عباس ايضا: (اعط ى على تسعه اعشار العلم، وانه لاعلمهم بالعشر الباقى).«طبقات الفقهاء:42» × وفى الحسين السبط الشهيد له كلام لا تجد له نظيرا حتى عند وعاظ يزيد الذين كانوا يتزلفون له فى حياته..

- فيقول مره فى خروج الحسين على يزيد: (هذا راى فاسد، فان مفسدته اعظم من مصلحته، وقل من خرج على امام ذى سلطان الا كان ما تولد على فعله من الشر اعظم مما تولد من الخير)!!«منهاج السنه 2 :241» اذن يا طلاب الحريه وعشاق الاستقلال ما انتم الا مفسدون..

وما عليكم الا ان تذلوا للسلطان، وتمدوا ظهوركم لجلاديه واعناقكم لسيافيه، فان الشيخ ابن تيميه يقول: ان مطالبتكم بالحريه عمل فاسد، مفسدته اعظم من مصلحته!! عجبا للباحث الكبير مالك بن نبى كيف غفل عن هذه المقوله فى نظريته التى اسماها (القابليه للاستعمار)! لكن العقاد اجاد فى تفسير هذه المقوله وامثالها، فقال: (ان القول بصواب الحسين معناه القول ببطلان تلك الدوله..

والتماس العذر للحسين معناه القاء الذنب على يزيد، وليس بخاف كيف ينسى الحياء وتبتذل القرائح احيانا فى تنزيه السلطان القائم وتاثيم السلطان الذاهب)!«عباس محمودالعقاد:االشهداء:106» - ويقول مره اخرى معتذرا ليزيد: (ويزيد ليس باعظم جرما من بنى اسرائيل، كان بنو اسرائيل يقتلون الانبياء، وقتل الحسين ليس باعظم من قتل الانبياء)1!!«منهاج السنه 2:247» ارايت عذرا اقبح من فعل كهذا؟!! نكتفى بهذا القدر خشيه ان نكون قد اطلنا فى هذا الباب، لنقف على جوانب اخرى من مواقف ابن تيميه وعقيدته.

× قال يصف حوارا له مع بعض الفقهاء فى مجلس امير دمشق:

قلت: كان الناس فى قديم الزمان قد اختلفوا فى الفاسق الملى، وهو اول اختلاف حدث فى المله... فقال الشيخ الكبير: ليس كما قلت، ولكن اول مساله اختلف فيها المسلمون مساله الكلام... قال ابن تيميه: فغضبت عليه وقلت: اخطات، وهذا كذب مخالف للاجماع، وقلت له: لا ادب ولا فضيله، لا تادبت معى فى الخطاب، ولا اصبت فى الجواب!«العقود الدريه فى مناقب ابن تيميه:235» فهذا هو ادب الخطاب عند الشيخ: (اخطات، هذا كذب، لا ادب، لا فضيله، لا تادبت، لا اصبت) كلها فى جمله من سطر واحد! × افتى ابن تيميه فى مساله، وافتى فقيه آخر بخلافه، فرد عليه ابن تيميه قائلا: من قال هذا فهو كالحمار الذى فى داره!«الفقيه المعذب ابن تيميه:152» كان كثير السب لابن عربى والعفيف التلمسانى والامام الغزالى والفخر الرازى، وكثير النيل منهم والتهكم عليهم ويصفهم بانهم فراخ الهنود واليونان..

من هذه الطائفه قوم غلوا بيزيد بن معاويه وبالشيخ عدى بن مسافر الاموى، فانضافوا الى فرق الغلاه التى اجمع المسلمون على كفرها وخروجها من الاسلام لانها اضافت الى البشر صفات الاله جل جلاله، وهذه الفرقه التى غلت بيزيد وعدى بن مسافر عرفت بالعدويه، نسبه الى عدى بن مسافر..

لقد عاصر ابن تيميه هذه الطائفه فكتب اليهم كتابا استهله بكلام لا يشبه شيئا من كلامه فى مخالفيه وخاصه من اصحاب الفرق الاخرى واهل البدع الظاهره، او حتى الذين عدهم هو من اهل البدع..

لقد استهل كتابه بقوله:

(من احمد بن تيميه الى من يصل اليه هذا الكتاب من المسلمين المنتسبين الى السنه والجماعه، والمنتمين الى جماعه الشيخ العارف القدوه ابى البركات عدى بن مسافر الاموى، ومن نحى نحوهم، وفقهم اللّه لسلوك سبيله... سلام عليكم ورحمه اللّه وبركاته)!!«الوصيه الكبرى لابن تيميه:5» هكذا مع علمه بانهم من الغلاه، جعلهم من المسلمين المنتسبين الى السنه والجماعه.. ودعا لهم بالتوفيق الى سلوك السبيل. ورفع اليهم تحيه الاسلام.. وليس ذلك لهم وحدهم، بل لمن نحى نحوهم ايضا وسلك طريقتهم فى الغلو!! هذا الرجل هو الذى سلط لسانه الجارج على اهل البيت كما راينا سابقا..

وهو الذى عد الرازى والغزالى وابن سينا من فراخ الهنود واليونان، وانهم اضل من اليهود والنصارى..

وهو صاحب ذلك الكلام الجارح مع العلماء..

فلاى شىء خاطب هذه الطائفه من الغلاه بهذا الخطاب العذب الذى لم يخاطب به ايا من فرق المسلمين؟! لعل السر فى ذلك ان غلو هولاء كان فى يزيد بن معاويه، وتعظيم يزيد عنده هو علامه الانتماء الى اهل السنه والجماعه، وان بلغ التعظيم حد الغلو..

ولقد صنف الحافظ ابن حجر العسقلانى هذه الفتاوى، فقال:

افترق الناس فيه شيعا:

× فمنهم من نسبه الى التجسيم لما ذكر فى العقيده الحمويه والواسطيه وغيرهما من ذلك، كقوله: ان اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقيه، وانه مستو على العرش بذاته.

× ومنهم من ينسبه الى الزندقه لقوله: ان النبى(ص) لا يستغاث به.

× ومنهم من ينسبه الى النفاق لقوله فى على: انه كان مخذولا حيثما توجه، وانه حاول الخلافه مرارا فلم ينلها، وانه قاتل للرئاسه لا للديانه. ولقوله: انه كان يحب الرئاسه وان عثمان كان يحب المال. ولقوله: على اسلم صبيا والصبى لا يصح اسلامه، وبكلامه فى خطبه بنت ابى جهل فانه شنع فى ذلك فالزموه بالنفاق لقوله(ص): (ولا يبغضك الا منافق).

× ونسبه قوم الى انه كان يسعى فى الامامه الكبرى، فانه كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه.«الدرر الكامنه 1:155» وهذه اقوال متعدده بتعدد آرائه..

واجمل القول فيه ابن حجر فى (الفتاوى الحديثيه) فقال:

ابن تيميه عبد خذله اللّه واضله واعماه واصمه واذله..

وبذلك صرح الائمه الذين بينوا فساد احواله وكذب اقواله.. ومن اراد ذلك فعليه بمطالعه كلام الامام المجتهد المتفق على امامته وبلوغه مرتبه الاجتهاد ابى الحسن السبكى، وولده التاج، والشيخ الامام العز بن جماعه، واهل عصره وغيرهم من الشافعيه والمالكيه والحنفيه..

الحمد للّه على ذلتى، يا رب ارحمنى واقلنى عثرتى، واحفظ على ايمانى، واحزناه على قله حزنى، ووااسفاه على السنه واهلها، واشوقاه الى اخوان مومنين يعاونوننى على البكاء، واحزناه على فقد اناس كانوا مصابيح العلم واهل التقوى وكنوز الخيرات، آه على وجود درهم حلال واخ مونس، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وتبا لمن شغله عيوب الناس عن عيبه، الى كم ترى القذاه فى عين اخيك وتنسى الجذع فى عينيك؟ الى كم تمدح نفسك وشقاشقك وعباراتك وتذم العلماء وتتبع عورات الناس؟ مع علمك بنهى الرسول(ص): (لا تذكروا موتاكم الا بخير فانهم قد افضوا الى ما قدموا) بل اعرف انك تقول لى لتنصر نفسك: انما الوقيعه فى هولاء الذين ما شموا رائحه الاسلام، ولا عرفوا ما جاء به محمد(ص) وهو جهاد، بل واللّه عرفوا خيرا كثيرا مما اذا عمل به فقد فاز، وجهلوا شيئا كثيرا مما لا يعنيهم ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه، يا رجل! باللّه عليك كف عنا، فانك محجاج عليم اللسان لا تقر ولا تنام، اياكم والغلوطات فى الدين، كره نبيك(ص) المسائل وعابها ونهى عن كثره السوال وقال: (ان اخوف ما اخاف على امتى كل منافق عليم اللسان) وكثره الكلام بغير زلل تقسى القلب اذا كان فى الحلال والحرام، فكيف اذا كان فى عبارات اليونسيه والفلاسفه وتلك الكفريات التى تعمى القلوب، واللّه قد صرنا ضحكه فى الوجود، فالى كم تنبش دقائق الكفريات الفلسفيه؟ لنرد عليها بعقولنا، يا رجل! قد بلعت (سموم) الفلاسفه وتصنيفاتهم مرات، وكثره استعمال السموم يدمن عليه الجسم وتكمن واللّه فى البدن، واشوقاه الى مجلس يذكر فيه الابرار فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمه، بل عند ذكر الصالحين يذكرون بالازدراء واللعنه، كان سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقين فواخيتهما، باللّه خلونا من ذكر بدعه الخميس واكل الحبوب، وجدوا فى ذكر بدع كنا نعدها من اساس الضلال، قد صارت هى محض السنه واساس التوحيد، ومن لم يعرفها فهو كافر او حمار، ومن لم يكفره فهو اكفر من فرعون وتعد النصارى مثلنا، واللّه فى القلوب شكوك، ان سلم لك ايمانك بالشهادتين فانت سعيد، يا خيبه من اتبعك فانجه معرض للزندقه والانحلال، لا سيما اذا كان قليل العلم والدين باطوليا شهوانيا، لكنه ينفعك ويجاهد عندك بيده ولسانه وفى الباطن عدو لك بحاله وقلبه، فهل معظم اتباعك الا قعيد مربوط خفيف العقل، او عامى كذاب بليد الذهن، او غريب واجم قوى المكر، او ناشف صالح عديم الفهم؟ فان لم تصدقنى ففتشهم وزنهم بالعدل، يا مسلم! اقدم حمار شهوتك لمدح نفسك، الى كم تصادقها وتعادى الاخيار؟ الى كم تصادقها وتزدرى الابرار؟ الى كم تعظمها وتصغر العباد؟! الى متى تخاللها وتمقت الزهاد؟! الى متى تمدح كلامك بكيفيه لا تمدح واللّه بها احاديث الصحيحين؟ يا ليت احاديث الصحيحين تسلم منك، بل فى كل وقت تغير عليها بالتضعيف والاهدار، او بالتاويل والانكار، اما آن لك ان ترعوى؟! اما حان لك ان تتوب وتنيب؟! اما انت فى عشر السبعين وقد قرب الرحيل؟! بلى واللّه ما ادكر انك تذكر الموت، بل تزدرى بمن يذكر الموت، فما اظنك تقبل على قولى ولا تصغى الى وعظى، بل لك همه كبيره فى نقض هذه الورقه بمجلدات، وتقطع لى اذناب الكلام، ولا تزال تنتصر حتى اقول: البته سكت. فاذا كان هذا حالك عندى وانا الشفوق المحب الواد فكيف حالك عند اعدائك؟! واعداوك واللّه فيهم صلحاء وعقلاء وفضلاء، كما ان اولياءك فيهم فجره وكذبه وجهله وبطله وعور وبقر، قد رضيت منك بان تسبنى علانيه وتنتفع بمقالتى سرا «فرحم اللّه امرءا اهدى الى عيوبى » فانى كثير العيوب غزير الذنوب، الويل لى ان انا لا اتوب، ووافضيحتى من علام الغيوب، ودوائى عفو اللّه ومسامحته وتوفيقه وهدايته، والحمد للّه رب العالمين، وصلى اللّه على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه اجمعين.«تكلمه السيف الصقيل للكوثرى:190» هذه هى خلاصه القول فى هذا الرجل الذى وجدت فيه البدعه الوهابيه خير قدوه لها، فتمست بكل ما شذ وانحرف من افكاره، ثم زادت فوق ذلك شذوذا وانحرافا..