وقد استدل الشهيد لهم: بان ما صدر من المكلف من حالة الركوع وان كان بصورة الركوع ومنويا به الركوع،الاانه في الحقيقة ليس بركوع، لتبين خلافه، والهوي الى السجود واجب، فيتادى الهوي الى السجود به فلا تتحقق‏الزيادة، بخلاف ما لو ذكر بعد رفع راسه من الركوع فان الزيادة متحققة حينئذ، لافتقاره الى هوي الى‏السجود((494)).

5 - قال(قده): «ان سجد ثم ذكر انه قد كان سجد سجدتين فعليه ان يعيد الصلاة، لانه قد زاد في صلاته‏سجدة‏»((495)).

والمشهور شهرة عظيمة كادت تكون اجماعا كما في الجواهر عدم بطلان الصلاة بذلك، لما دل على عدم بطلانهابزيادة السجدة، كخبر منصور ابن حازم عندما سال ابا عبد اللّه(ع) فاجابه: «لا يعيد صلاة من سجدة، ويعيدهامن ركعة‏»((496)).

واما البطلان الذي افتى به الكليني وتبعه السيد والعماني وابن ادريس والحلبي وابن زهرة((497)) فلم نعثر له على‏دليل في الكافي. واستدل له في الجواهر بقاعدة الشغل واطلاق بعض النصوص التي رواها الشيخ((498)).

6 - قال(قده): «ان ركع فاستيقن انه لم يكن سجد الا سجدة او لم يسجد شيئا، فعليه اعادة الصلاة‏»((499)). وقداختار رايه ايضا العماني. والمشهور شهرة عظيمة نقلا وتحصيلا كادت تكون اجماعا بل عن بعضهم الاجماع آعلى انه ليس عليه شي‏ء الا قضاء السجدة، وذلك للاجماع ولخبر ابن حكيم: «اذا نسيت شيئا من الصلاة ركوعا اوسجودا او تكبيرا فاقض الذي فاتك سهوا»((500)).

ولم نقف للكليني على رواية في ذلك، واحتمل في الجواهر ان يكون مستنده رواية المعلى بن خنيس عن ابي‏الحسن الماضي(ع)، حيث ساله عن ذلك فاجاب(ع): «... وان ذكرها بعد ركوعه اعاد الصلاة‏»((501))، معلقا عليه:«مع انه لا جابر لسنده معارض بما سمعت من الادلة المستغنية عن ذكر الترجيح عليه‏»((502)).

7 - قال(قده): «ان كان قد ركع وعلم انه لم يكن تشهد مضى في صلاته، فاذا فرغ سجد سجدتي السهو»((503)).

والمشهور بل عليه الاجماع قضاؤه بعد الصلاة، للاجماع والاخبار.

والظاهر ان مستند الكليني ما رواه هو عن الحلبي عن ابي عبد اللّه(ع): «... فان انت لم تذكر حتى تركع فامض في‏صلاتك حتى تفرغ، فاذا فرغت فاسجد سجدتي السهو بعد التسليم قبل ان تتكلم‏»((504)).

الا انه افتى في المواضع التي يجب فيها سجود السهود بقضاء التشهد ايضا، قال فيما يجب له سجود السهو:«والذي ينسى تشهده ولا يجلس في الركعتين وفاته ذلك حتى يركع في الثالثة، فعليه سجدتا السهو وقضاءتشهده اذا فرغ من صلاته‏»((505)).

وهناك مجموعة من الاراء المخالفة للمشهور قد نسبها المجلسي الاول(قده) في شرحه لكتاب الكافي، مستظهراذلك من ايراد الكليني لتلك الاخبار وكانه يفتي بمضمونها، وهي بحسب تبويبها الفقهي كالتالي:

الطهارة: وظيفة الحائض.

1 - روى في الكافي عن محمد بن مسلم قال: سالت ابا عبد اللّه(ع) عن الحائض تطهر يوم الجمعة وتذكر اللّه؟ قال:«اما الطهر فلا، ولكنها تتوضا في وقت الصلاة ثم تستقبل القبلة وتذكر اللّه».

قال العلامة المجلسي تعقيبا على هذا الخبر: يدل على عدم جواز غسل الجمعة للحائض وعلى رجحان الوضوءلها في اوقات الصلوات، وذكر اللّه بقدر الصلاة كما ظهر من غيره. والمشهور فيها الاستحباب وظاهر المصنف‏الوجوب، كما نقل عن ابن بابويه ايضا لحسنة زرارة وهو مع عدم صراحته في الوجوب محمول على الاستحباب‏جمعا بين الادلة((506)).

الصلاة: قضاؤها.

2 - وروي ايضا عن يونس قال: سالت ابا الحسن الاول(ع) قلت:

المراة ترى الطهر قبل غروب الشمس كيف تصنع‏بالصلاة؟ قال:

«اذا ارادت الطهر بعد ما يمضي من زوال الشمس اربعة اقدام فلا تصلي الا العصر، لان وقت‏الظهر دخل عليها وهي في الدم وخرج عنها الوقت وهي في الدم فلم يجب عليها ان تصلي الظهر».

قال العلامة المجلسي: يدل على ان مناط القضاء ادراك وقت الفضيلة كما ذهب اليه بعض الاصحاب، ويظهر من‏المصنف اختيار هذا القول. والمشهور ان الحكم منوط بوقت الاجزاء في الاول والاخر وهو احوط((507)).

الحج: تروكه.

3 - وروي ايضا عن ابي الجارود قال: سال رجل ابا جعفر(ع) عن رجل قتل قملة وهو محرم. قال: «بئس ماصنع‏»، قال: فما فداؤها؟ قال: «لا فداء لها».

وفي رواية اخرى روى ان في ذلك اطعام كف واحدة.

قال العلامة المجلسي: المشهور في القاء القملة او قتلها كفا من الطعام وربما قيل بالاستحباب كما هو ظاهرالمصنف، ولعله اقوى وحمله بعضهم على الضرورة((508)).

4 - عنه عن علي بن ابي حمزة، عن ابي عبد اللّه(ع) قال: سالته متى ينقطع مشي الماشي؟ قال: «اذا رمى جمرة‏العقبة وحلق راسه فقد انقطع مشيه فليزر راكبا»((509)).

ايام النحر.

5 - عنه عن محمد بن مسلم، عن ابي جعفر(ع) قال: «الاضحى يومان بعد يوم النحر ويوم واحد بالامصار».

قال العلامة المجلسي: هذا الخبر والخبر المتقدم خلاف المشهور من جواز التضحية بمنى اربعة ايام وفي‏الامصار ثلاثة ايام، وحملها في التهذيب على ايام النحر التي لا يجوز فيها الصوم، والاظهر حمله على تاكدالاستحباب ويظهر من الكليني(قده) القول به((510)).

النكاح:

6 - عنه عن يونس بن يعقوب وغيره جميعا، عن ابي عبد اللّه(ع) قال: «لا يحل للمراة ان ينظر عبدها الى شي‏ء من‏جسدها الا الى شعرها غير متعمد لذلك‏». رواه تحت عنوان: ما يحل للمملوك النظر اليه في مولاته.

قال العلامة المجلسي: لعل المراد بالتعمد قصد الشهوة، وظاهر الكليني العمل بتلك الاخبار، واكثر الاصحاب‏عملوا باخبار المنع، وحملوا هذه الاخبار على التقية((511)).

العقيقة:

7 - وروي ايضا في باب (العقيقة ووجوبها) عن علي بن ابي حمزة، عن العبد الصالح(ع)، قال: «العقيقة واجبة اذاولد للرجل ولد، فان احب ان يسميه من يومه فعل‏».

قال العلامة المجلسي: اختلف في حكمها قال السيد وابن الجنيد: انها واجبة، وادعى السيد عليه الاجماع، وهوظاهر الكليني ايضا، وذهب الشيخ ومن تاخر عنه الى الاستحباب((512)).

8 - عنه عن ابي عبد اللّه(ع) قال: «ياكل من العقيقة كل احد الا الام‏».

قال العلامة المجلسي: المشهور كراهة اكله للابوين، وظاهر المصنف انه لا كراهة الا للام((513)).

9 - وروى في باب (نفي السارق) عن ابي عبد اللّه(ع) قال: «اذا اقيم على السارق الحد نفي الى بلدة اخرى‏».

قال العلامة المجلسي: لم ار احدا تعرض للنفي في السارق وظاهر المصنف انه قال به((514)).

تراثه الفقهي من اجل ان تتكامل الصورة عن البعد الفقهي لدى فقيهنا الكليني، ذلك البعد الذي بقي غائما في مجمل نشاطه‏العلمي، فقد قمنا بتتبع تراثه الفقهي، وجمع شتاته وتبويبه وترتيبه، عسى ان يكون انطلاقة لدراسة اعمق واوسع‏حول البعد الفقهي عند الشيخ الكليني.

الوضوء الكليني بسنده عن احمد بن محمد بن ابي نصر، عن عبد الكريم قال: سالت ابا عبد اللّه(ع) عن الوضوء فقال: «ماكان وضوء علي(ع) الا مرة مرة‏».

قال الشيخ الكليني معلقا على هذا الخبر: «هذا دليل على ان الوضوء انما هو مرة مرة، لانه صلوات اللّه عليه كان‏اذا ورد عليه امران كلاهما للّه طاعة اخذ باحوطهما واشدهما على بدنه، وان الذي جاء عنهم(ع) انه قال: «الوضوءمرتان‏» انه هو لمن لم يقنعه مرة واستزاد، فقال: «مرتان‏»، ثم قال: «ومن زاد على مرتين لم يؤجر». وهذااقصى غاية الحد في الوضوء الذي من تجاوزه اثم ولم يكن له وضوء، وكان كمن صلى الظهر خمس ركعات.

ولولم يطلق(ع) في المرتين لكان سبيلهما سبيل الثلاث‏»((515)).

الصلاة 1 - وقت صلاة المغرب:

الكليني عن زرارة والفضيل قالا: قال ابو جعفر(ع): «ان لكل صلاة وقتا، غير المغرب فان وقتها واحد، ووقتهاوجوبها، ووقت فوتها سقوط الشفق‏». وروي ايضا ان لها وقتين اخر وقتها سقوط الشفق.

قال(قده) بعد هذا الخبر: «وليس هذا مما يخالف الحديث الاول ان لها وقتا واحدا، لان الشفق هو الحمرة، وليس‏بين غيبوبة الشمس وبين غيبوبة الشفق الا شي‏ء يسير، وذلك ان علامة غيبوبة الشمس بلوغ الحمرة القبلة،وليس بين بلوغ الحمرة القبلة وبين غيبوبتها الا قدر ما يصلي الانسان صلاة المغرب ونوافلها اذا صلاها على‏تؤدة وسكون، وقد تفقدت ذلك غير مرة، ولذلك صار وقت المغرب ضيقا»((516)).

2 - التطوع في وقت الفريضة:

روى الكليني: عدة من اصحابنا انهم سمعوا ابا جعفر(ع) يقول:

«كان امير المؤمنين صلوات اللّه عليه لا يصلي‏من النهار حتى تزول الشمس، ولا من الليل بعدما يصلي العشاء الاخرة حتى ينتصف الليل‏».

قال(قده): «معنى هذا انه ليس وقت صلاة فريضة ولا سنة، لان الاوقات كلها قد بينها رسول اللّه(ص)، فاما القضاءقضاء الفريضة وتقديم النوافل وتاخيرها فلا باس‏»((517)).

3 - احكام الخلل:

ت المواضع التي تجب فيها اعادة الصلاة:

جميع مواضع السهو التي قد ذكرنا فيها الاثر سبعة عشر موضعا، سبعة منها يجب على الساهي فيها اعادة‏الصلاة:

ا - الذي ينسى تكبيرة الافتتاح ولا يذكرها حتى يركع.

ب - والذي ينسى ركوعه وسجوده.

ج- والذي لا يدري ركعة صلى ام ركعتين.

د - والذي يسهو في المغرب والفجر.

ه - والذي يزيد في صلاته.

و - والذي لا يدري زاد او نقص ولا يقع وهمه على شي‏ء.

ز - والذي ينصرف عن الصلاة بكليته قبل ان يتمها.

ت المواضع التي تجب فيها سجدتا السهو ولا تجب فيها الاعادة:

ومنها مواضع لا يجب فيها اعادة الصلاة ويجب فيها سجدتا السهو:

ا - الذي يسهو فيسلم في الركعتين ثم يتكلم من غير ان يحول وجهه وينصرف عن القبلة، فعليه ان يتم صلاته‏ثم‏يسجد سجدتي السهو.

ب - والذي ينسى تشهده ولا يجلس في الركعتين وفاته ذلك حتى يركع في الثالثة، فعليه سجدتا السهو وقضاءتشه ده اذا فرغ من صلاته.

ج - والذي لا يدري اربعا صلى او خمسا، عليه سجدتا السهو.

د - والذي يسهو في بعض صلاته فيتكلم بكلام لا ينبغي له مثل امر ونهي من غير تعمد، فعليه سجدتا السهو.فهذه اربعة مواضع يجب فيها سجدتا السهو.

ت المواضع التي لا تجب فيها الاعادة ولا سجدتا السهو:

ومنها مواضع لا يجب فيها اعادة الصلاة ولا سجدتا السهو:

ا - الذي يدرك سهوه قبل ان يفوته مثل الذي يحتاج ان يقوم فيجلس او يحتاج ان يجلس فيقوم ثم يذكر ذلك قبل ان‏يدخل في حالة اخرى فيقضيه، لا سهو عليه.

ب - والذي يسلم في الركعتين الاولتين ثم يذكر فيتم قبل ان يتكلم، فلا سهو عليه.

ج - ولا سهو على الامام اذا حفظ عليه من خلفه.

د - ولا سهو على من خلف الامام.

ه - ولا سهو في سهو.

و - ولا سهو في نافلة ولا اعادة في نافلة. فهذه ستة مواضع لا يجب فيها اعادة الصلاة ولا سجدتاالسهو.

ت الشك في افعال الصلاة:

واما الذي يشك في تكبيرة الافتتاح ولا يدري كبر ام لم يكبر، فعليه ان يكبر متى ما ذكر قبل ان يركع، ثم‏يقراثم‏يركع، وان شك وهو راكع فلم يدر كبر ا و لم يكبر تكبيرة الافتتاح مضى في صلاته ولا شي‏ء عليه، فان‏استيقن انه لم يكبر اعاد الصلاة حينئذ.

فان شك وهو قائم فلم يدر اركع ام لم يركع فليركع حتى يكون على يقين من ركوعه، فان ركع ثم ذكر انه قد كان‏ركع فليرسل نفسه الى السجود من غير ان يرفع راسه من الركوع في الركوع، فان مضى ورفع راسه من الركوع‏ثم ذكر انه قد كان ركع فعليه ان يعيد الصلاة، لانه قد زاد في صلاته ركعة، فان سجد ثم شك فلم يدر اركع ام لم‏يركع فعليه ان يمضي في صلاته ولا شي‏ء عليه في شكه الا ان يستيقن انه لم يكن ركع، فان استيقن ذلك فعليه ان‏يستقبل الصلاة.

فان سجد ولم يدر اسجد سجدتين ام سجدة فعليه ان يسجد اخرى حتى يكون على يقين من السجدتين، فان سجدثم ذكر انه قد كان سجد سجدتين فعليه ان يعيد الصلاة، لانه قد زاد في صلاته سجدة، فان شك بعدما قام فلم‏يدراكان سجد سجدة او سجدتين فعليه ان يمضي في صلاته ولا شي‏ء عليه، وان استيقن انه لم يسجد الا واحدة‏فعليه ان ينحط فيسجد اخرى ولا شي‏ء عليه، وان كان قد قرا ثم ذكر انه لم يكن سجد الا واحدة فعليه ان يسجداخرى، ثم يقوم فيقرا ويركع ولا شي‏ء عليه، وان ركع فاستيقن انه لم يكن سجد الا سجدة او لم يسجد شيئا فعليه‏اعادة الصلاة((518)).

ت السهو في التشهد:

وان سها فقام من قبل ان يتشهد في الركعتين فعليه ان يجلس ويتشهد ما لم يركع، ثم يقوم فيمضي في صلاته ولاشي‏ء عليه، وان كان قد ركع وعلم انه لم يكن تشهد مضى في صلاته، فاذا فرغ منها سجد سجدتي السهو، وليس‏عليه في حال الشك شي‏ء ما لم يستيقن((519)).

ت السهو في اثنتين واربع:

ان شك فلم يدر اثنتين صلى او اربعا، فان ذهب وهمه الى الاربع سلم ولا شي‏ء عليه، وان ذهب وهمه الى انه قدصلى ركعتين صلى اخريين ولا شي‏ء عليه، فان استوى وهمه سلم ثم صلى ركعتين قائما بفاتحة الكتاب، فان‏كان صلى ركعتين كانتا هاتان الركعتان تمام الاربعة، وان كان صلى اربعا كانتا هاتان نافلة((520)).

ت السهو في اثنتين وثلاث:

فان شك فلم يدر اركعتين صلى ام ثلاثا فذهب وهمه الى الركعتين فعليه ان يصلي اخريين ولا شي‏ء عليه، وان‏ذهب وهمه الى الثلاث فعليه ان يصلي ركعة واحدة ولا شي‏ء عليه، وان استوى وهمه وهو مستيقن في الركعتين‏فعليه ان يصلي ركعة وهو قائم ثم يسلم ويصلي ركعتين وهو قاعد بفاتحة الكتاب، وان كان صلى ركعتين فالتي‏قام فيها قبل تسليمه تمام الاربعة، والركعتان اللتان صلاهما وهو قاعد مكان ركعة وقد تمت صلاته، وان كان قدصلى ثلاثا فالتي قام فيها تمام الاربع، وكانت الركعتان اللتان صلاهما وهو جالس نافلة((521)).

ت السهو في ثلاث واربع:

فان شك فلم يدر اثلاثا صلى ام اربعا، فان ذهب وهمه الى الثلاث فعليه ان يصلي اخرى ثم يسلم ولا شي‏ء عليه،وان ذهب وهمه الى الاربع سلم ولا شي‏ء عليه، وان استوى وهمه في الثلاث والاربع سلم على حال شكه وصلى‏ركعتين من جلوس بفاتحة الكتاب، فان كان صلى ثلاثا كانت هاتان الركعتان بركعة تمام الاربع، وان كان صلى‏اربعا كانت هاتان الركعتان نافلة له((522)).

ت السهو في اربع وخمس:

فان شك فلم يدر اربعا صلى او خمسا، فان ذهب وهمه الى الاربع سلم ولا شي‏ء عليه، وان ذهب وهمه الى الخمس‏اعاد الصلاة، وان استوى وهمه سلم وسجد سجدتي السهو وهما المرغمتان((523)).

الصوم روى الكليني عن عبد اللّه بن سنان قال: سالته عن الرجل ياتي جاريته في شهر رمضان بالنهار في السفر؟ فقال:«ما عرف هذا حق شهر رمضان، ان له في الليل سبحا طويلا».

قال الكليني: الفضل عندي ان يوقر الرجل شهر رمضان ويمسك عن النساء في السفر بالنهار، الا ان يكون تغلبه‏الشهوة ويخاف على نفسه، فقد رخص له ان ياتي الحلال كما رخص للمسافر الذي لا يجد الماء اذا غلبه الشبق ان‏ياتي الحلال قال:

ويؤجر في ذلك كما انه اذا اتى الحرام اثم((524)).

الحج وقت التلبية:

الكليني عن اسحاق بن عمار، عن ابي الحسن(ع)، قال: قلت له:

اذا احرم الرجل في دبر المكتوبة ايلبي حين ينهض‏به بعيره او جالسا في دبر الصلاة؟ قال: «اي ذلك شاء صنع‏».

قال الكليني: «وهذا عندي من الامر المتوسع، الا ان الفضل فيه ان يظهر التلبية حيث اظهر النبي(ص) على طرف‏البيداء، ولا يجوز لاحد ان يجوز ميل البيداء الا وقد اظهر التلبية، واول البيداء اول ميل يلقاك عن يسارالطريق‏»((525)).

الخمس والانفال الفي‏ء والانفال وتفسير الخمس وحدوده وما يجب فيه:

ان اللّه تبارك وتعالى جعل الدنيا كلها باسرها لخليفته، حيث يقول للملائكة: (اني جاعل في الارض‏خليفة)((526))فكانت الدنيا باسرها لام، وصارت بعده لابرار ولده وخلفائه، فما غلب عليه اعداؤهم ثم رجع اليهم‏بحرب او غلبة سمي فيئا، وهو ان يفي‏ء اليهم بغلبة وحرب، وكان حكمه فيه ما قال اللّه تعالى:

(واعلموا انما غنمتم‏من شي‏ء فان للّه خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل)((527))، فهو للّه وللرسول ولقرابة الرسول،فهذا هو الفي‏ء الراجع، وانما يكون الراجع ما كان في يد غيرهم فاخذ منهم بالسيف. واما ما رجع اليهم من غير ان‏يوجف عليه بخيل ولا ركاب فهو الانفال، هو للّه وللرسول خاصة، ليس لاحد فيه الشركة وانما جعل الشركة في‏شي‏ء قوتل عليه، فجعل لمن قاتل من الغنائم اربعة اسهم، وللرسول سهم، والذي للرسول(ص) يقسمه على ستة‏اسهم:

ثلاثة له، وثلاثة لليتامى والمساكين وابن السبيل. واما الانفال فليس هذه سبيلها، كان للرسول(ص)خاصة، وكانت فدك لرسول اللّه(ص) خاصة، لانه(ص) فتحها وامير المؤمنين(ع)، لم يكن معهما احد، فزال عنهااسم الفي‏ء ولزمها اسم الانفال.

وكذلك الاجام والمعادن والبحار والمفاوز هي للامام خاصة، فان عمل فيها قوم‏باذن الامام فلهم اربعة اخماس، وللامام خمس، والذي للامام يجري مجرى الخمس، ومن عمل فيها بغير اذن‏الامام فالامام ياخذه كله، ليس لاحد فيه شي‏ء. وكذلك من عمر شيئا او اجرى قناة او عمل في ارض خراب بغيراذن صاحب الارض فليس له ذلك، فان شاء اخذها منه كلها وان شاء تركها في يده((528)).

كتاب المواريث 1 - باب وجوه الفرائض:

قال: ان اللّه تبارك وتعالى جعل الفرائض على اربعة اصناف، وجعل مخارجها من ستة اسهم:

فبدا بالولد والوالدين الذين هم الاقربون وبانفسهم يتقربون لا بغيرهم، ولا يسقطون من الميراث ابدا، ولا يرث‏معهم احد غيرهم الا الزوج والزوجة، فان حضر كلهم قسم المال بينهم على ما سمى اللّه عزوجل، وان حضربعضهم فكذلك، وان لم يحضر منهم الا واحد فالمال كله له. ولا يرث معه احد غيره اذا كان غيره لا يتقرب بنفسه‏وانما يتقرب بغيره، الا ما خص اللّه به من طريق الاجماع ان ولد الولد يقومون مقام الولد، وكذلك ولد الاخوة اذا لم‏يكن ولد الصلب ولا اخوة. وهذا من امر الولد مجمع عليه، ولا اعلم بين الامة في ذلك اختلافا. فهؤلاء احد الاصناف‏الاربعة.

واما الصنف الثاني فهو الزوج والزوجة، فان اللّه عزوجل ثنى بذكرهما بعد ذكر الولد والوالدين، فلهم السهم‏المسمى لهم، ويرثون مع كل احد، ولا يسقطون من الميراث ابدا.

واما الصنف الثالث فهم الكلالة، وهم الاخوة والاخوات اذا لم يكن ولد ولا الوالدان، لانهم لا يتقربون بانفسهم وانمايتقربون بالوالدين، فمن تقرب بنفسه كان اولى بالميراث ممن تقرب بغيره. وان كان للميت ولد ووالدان او واحدمنهم لم تكن الاخوة والاخوات كلالة، لقول اللّه عزوجل: (يستفتونك قل اللّه يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له‏ولدوله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها) يعني: الاخ (ان لم يكن لها ولد)((529))، وانما جعل اللّه لهم الميراث بشرط،وقد يسقطون في مواضع((530)) ولا يرثون شيئا، وليسوا بمنزلة الولد والوالدين الذين لا يسقطون عن الميراث‏ابدا. فاذا لم يحضر ولد ولا والدان فللكلالة سهامهم المسماة لهم، لا يرث معهم احد غيرهم اذا لم يكن ولد الا من‏كان في مثل معناهم.