فمن خلال القناة النموذجية (دححچذ دحذذچخح تجارب الفحص البصري، يعرف ان القدرة على تشخيص التفاوت تبلغ ذروتها في الزوايا المقاربة لثلاثين درجة ثم تاخذ بالتناقص في الزوايا الاصغر او الاكبر.ومن الجدير بالذكر ان هذه الزاوية التي تمثل المستوى الاعلى للتشخيص تقارب القطر الظاهري للهلال.

الفقه وعلم الفلك الحديث محمد السميعي تعالج هذه الدراسة مدى التاثيرات التي تتركها الحسابات الفلكية الدقيقة في العصر الحاضر على المسائل الفقهية في المذهب الشيعي.

وبشكل عام فان تطور العلوم الرياضية والتجريبية قد ترك من الاثار المتنوعة على الفقه، كان من جملتهاالتحولات التي طالت الامارات والقرائن العقلائية، اذ ان الامارات في الفقه مجعولة من قبل الشارع بشكل يتناسب مع الوسائل المتوفرة زمن التشريع وصدور النص، بيد ان العقلاء ونتيجة التطورات والتقنيات الحديثة آاستطاعوا التماس امارات اكثر وثوقا بوصفها بديلا عن الامارات السابقة.

وعلى سبيل المثال، المستندات الرسمية التي تصدر اليوم على شكل مكتوب ومدون تمثل واحدة من اكثرالامارات القضائية اعتبارا، اما في الفقه التقليدي فان الكتابة لا اعتبار بها على الاطلاق، وهكذا الحال في المعطيات الجديدة في مجال الطب القانوني كامكان تعيين زمان الموت، او ما تعطيه آ .ت .ا ...

فان مثل هذه المعطيات باتت تعد جزءا من القرائن البالغة الوثاقة في الميدان القضائي فيما لم يكن لها من وجود من قبل.

وفي السياق نفسه، يمكن التعامل مع الحسابات الفلكية الدقيقة بوصفها امارات عقلائية اكثر دقة، والاستعاضة بها عن تلك الامارات السالفة، وهذه الاستعاضة شهدت حالات منها: العمل بحساب الاوقات الشرعية، فقد اخذالمتشرعة بهذا الامر، بيد انهم لم يبلغوا الحد المطلوب على صعيد تبني تلك الحسابات في مجال رؤية الهلال.

وتهدف هذه المقالة الى دراسة القرائن والامارات المختلفة وتقييمها، ومنح الحسابات الفلكية الجديدة اعتبارافقهيا، خصوصا فيما يتعلق بالتنبؤ برؤية الهلال.

مؤسسة دائرة المعارف الاسلامية لجنة التاريخ العلمي حميد رضا الگياهي كانت رؤية الهلال واحدة من اهم فروع الفلك الرصدي في علم الفلك في العصر الاسلامي، وحيث ان علماء النجوم اليونانيين لم يشتغلوا بهذا الموضوع سابقا فيما اخذ الموضوع عينه اهمية خاصة لدى المسلمين دينيا... فقدسعى علماء الفلك المسلمون للوصول الى قاعدة تضبط موضوع رؤية الهلال وفقا للارصاد التي قاموا بها، وذلك بهدف التمكن من ابداء رؤية تحدد قابلية رؤية الهلال او عدمها في الاشهر القمرية.

وقد اعتمدت عملية التقعيد هذه على اساسين:

الاول: حساب مجموعة من العلائم الفلكية للقمر والشمس ليلة التاسع والعشرين من كل شهر قمري، لينشغل علماء الفلك عقب ذلك برصد الهلال، فيحددوا مدى امكان رؤيته وعدم ذلك.

الثاني: وبعد سنوات عدة توصل الفلكي الى ضابطة على صعيد تحديد رؤية الهلال عقب حسابات وارصاد عدة،بمعنى ان الضوابط في محاسبات هلال القمر والشمس اذا بلغ حدا معينا فانه يحكم بامكان رؤية الهلال.

وبشكل عام، يمكن تقسيم الضوابط التي يحدد على اثرها موضوع الرؤية الى مجموعات منها: الضوابط التركيبية، والضوابط الجدولية. وهذه التحولات في مجال وضع ضوابط لرؤية الهلال تمت ملاحظتها تاريخيا من القرن الثالث الهجري تقريبا وحتى التاسع كذلك.

يعالج الكاتب في هذه المقالة صورا رياضية ورصدية للضوابط المختلفة لرؤية الهلال على اساس من الزيجات النجومية المختلفة في العصر الاسلامي.

دراسة علمية لرؤية هلال شهري رمضان وشوال 1423 ه في ايران المؤسسة الجيوفيزية جامعة طهران محمد رضا الصياد نظرا للفوضى التي احاطت عمليات تعيين هلال شوال 1412 ه الى 1416 و 1418 الى 1422 ه وكذلك هلال رمضان 1419 ه في ايران، فقد حازت ولحسن الحظ قضايا الفلك، سيما رؤية الهلال، على ضرورة واولوية،مما استدعى السعي الحثيث لمخلص يتم عبره رفع تلك المشكلات الناتجة عن حالة الفوضى المشار اليها.

وبدافع من ذلك، بذل خبراء التقويم الهجري القمري في ايران جهودا واسعة وملحوظة من الزوايا العلمية والعملية لموضوع رؤية الهلال فاتحين بذلك مرحلة جديدة.

لقد حازت مسالة رؤية الهلال التي تعد اساسا لتعيين هلالي شهر رمضان وشوال على اهمية خاصة على الدوام في البلدان الاسلامية ومنها ايران، وكانت لها ضرورتها الثقافية والدينية ايضا، واليوم حيث انكشفت الاخطاءوالفوضى في مسالة الاعلان عن رؤية الهلال بين البلدان الاسلامية بسبب انتشار وسائل الاتصال العالمية واتساع مجال الامكانات المخابراتية الامر الذي لم يكن ليظهر سابقا نتيجة ضعف التواصل ومحدودية التقنيات...صار من الضروري اعادة النظر في مناهج واساليب استخراج التقويم الهجري القمري، وتقديم نماذج اكثر دقة على هذا الصعيد في البلدان الاسلامية كافة.

يعتقد خبراء التقويم الهجري القمري انه من الضروري الاهتمام بالمقادير الحدية التجريبية لمشخصات الشمس والقمر في مسالة التنبؤ برؤية هلال الشهر القمري، الامر الذي يساعد بلا شك على الحد والحيلولة دون الكثيرمن الاختلافات والتشتتات التي تخيم على الاراء التي تعلن بدايات الاشهر القمرية في التقاويم المتبناة في البلدان الاسلامية.

تسعى هذه المقالة لحساب التنبؤ بامكان رؤية هلال شهري رمضان وشوال 1423 ه. ق في ايران بالاستعانة بمنهج جديد وذلك باخذ كافة مقادير المشخصات الحدية للشمس والقمر وبشكل منظم لحظات غروب الشمس في تواريخ 29 شعبان و 29 رمضان 1423 ه، ومن ثم مقايسة المقادير الحاصلة مع تلك التجريبية المناظرة لهافي لحظة الغروب، وفي نهاية المطاف الاعلان عن وضع رؤية هلال شهري رمضان وشوال 1423 ه بالعين المجردة او عبر الالات عن طريق حساب الجداول والخرائط المنظمة من قبل، وذلك في الليلة التي يراد فيها ذلك عادة، ليتم بذلك تحديد التواريخ الدقيقة لبدايات هذين الشهرين في ايران.

المناهج العلمية والتجارب الرصدية في رؤية الهلال السيد محسن قاضي مير سعيد وما تستهدفه الدراسة من موضوعات حول التجارب الرصدية هو:

1- مكان الرصد.

2- حسابات يوم الرصد.

3- مسائل متعلقة بالحماية.

4- الاستفادة من الالات لرؤية الهلال.

5- تقرير الرصد.

تقرير اجمالي للتراث الفقهي حول رؤية الهلال رضا المختاري 1 سيتم نشر «رؤية الهلال» في مجلدات اربعة، يبلغ الواحد منها 750 صفحة (المجموع حدود 3000 صفحة)حتى نهاية هذا العام.

2- يشتمل «رؤية الهلال» على سبعة فصول، مع مقدمة مفصلة، وفهارس مساعدة على الشكل التالي:

الفصل الاول: آيات رؤية الهلال، وهنا يتم استعراض الايات المرتبطة بهذا البحث مع تفسيرها اعتمادا على اهم التفاسير وكتب آيات الاحكام الشيعية والسنية واكثرها اعتبارا.

الفصل الثاني: رسائل رؤية الهلال، ويشتمل على ثلاثين رسالة فقهية من فقهاء الشيعة منذ زمن الشيخ المفيدوحتى اليوم.

الفصل الثالث: الاراء الفقهية حول رؤية الهلال، ويضم هذا الفصل آراء فقهاء الشيعة منذ البدايات وحتى اليوم، وقداستقي هذا الفصل من مئتي كتاب فقهي مطبوع او مخطوط، استدلالي وفتوائي.

الفصل الرابع: المباحث الرياضية والهيئوية حول رؤية الهلال، ويضم مجموعة مقالات وبحوث تعالج هذاالموضوع كتبها علماء ايرانيون وعرب.

الفصل الخامس: مسرد بالكتب المؤلفة حول رؤية الهلال.

الفصل السادس: رؤية الهلال عند المذاهب الاسلامية، ويضم هذا الفصل مجمل آراء وايضا رسائل مستقلة كتبهاعلماء اهل السنة والفاطميون.

الفصل السابع: احاديث رؤية الهلال، ويضم الاحاديث والروايات الشيعية والسنية مع شرحها المستقى من شراح الاحاديث.

دراسة حول امكان رؤية الهلال في ال 29 من الاشهر القمرية لعام 1423 ه في ايران مركز اديب الفلكي اصفهان علي رضا بوج مهراني ادت التغييرات التي وصلت في السنوات الماضية في تعيين زمان عيد الفطر عما هو المدرج في التقويم الرسمي في ايران، الى جلب انظار الجميع بغية ابتكار منهج جديد لوضع التقويم القمري، وكذلك معايير علمية ودينية جديدة لرؤية الهلال.

لقد شغلت مسالة امكان وعدم امكان رؤية الهلال بال العلماء والباحثين في القرون السالفة، لوضع معيار علمي يحدد هذا الموضوع، وفي القرن العشرين قدم العديد من العلماء في البلدان الاسلامية والمسيحية نظريات علمية مختلفة في هذا الصدد، كان من اهمها ما عرضه العالم الفرنسي «آندريه وانجن» حول كيفية التوصل لحدنظري لتشكل الهلال، كما كان لعلماء من امثال فادرينغهم، وماوندر، والياس، ويالوب، ومراكز رصدية مثل مرصد غرينويش، والمرصد النجومي لافريقيا الجنوبية...

اسهامات واضحة تهدف الى وضع معايير تحدد امكان رؤية الهلال.

تحاول هذه المقالة دراسة التقويم الهجري القمري في ايران ما بين عامي 1400 - 1423 ه واعادة قراءة مسالة امكان رؤية الهلال في التاسع والعشرين من الشهر (في تلك السنوات) اعتمادا على معيارين معتبرين عالميا هماالمعيار الفلكي الافريقي الجنوبي ومعيار الدكتور يالوب.

وقد كشفت اعادة القراءة هذه عن وجود اختلافات ما بين ما توصل اليه القائمين على التقويم القمري الرسمي في ايران والمعيارين السالفة الاشارة اليهما.

من جهة اخرى، تحولت ثمانية شهور من رمضان ما بين عام 1412 1422 ه الى شهور ناقصة (29 يوما) اثرادعاءات برؤية الهلال في التاسع والعشرين من شهر رمضان، وكذلك كان لتبديل شهر شعبان 1419 من 30 الى 29 يوما وعقبه اعلان شهر رمضان 29 يوما ايضا.. تاثيرا على وضعية شهري شوال وذي القعدة من عام 1419ه، الامر الذي درسته هذه المقالة ايضا مستعينة بالمعايير العلمية.

اعتبار رؤية الهلال للمناطق المغايرة لمكان الناظر جامعة شريف الصناعية علي رضا موحد نجاد يرى مشهور فقهاء الشيعة ان رؤية الهلال في نقطة معينة تثبت الهلال في النقاط القريبة او المتحدة الافق، الا ان اغلب الفقهاء لا يضعون معيارا محددا للقرب او البعد مكتفين بذكر بعض من الامثلة.

ففي تعريفهم لوحدة الافق يقولون: اذا رؤي الهلال في النقطة (الف) فانه يرى في النقطة (باء) وبالعكس، والظاهرانه لا يمكن وضع تحديد دقيق فلكيا لوحدة الافق او تعددها.

واذا ما تجاوزنا النظرية المشهورة، نلاحظ ان الفقهاء الذين لا يشترطون وحدة الافق بل يثبتون الهلال حتى للمناطق البعيدة لا يشيرون الى النطاق الذي يضم تلك المناطق عادة.

ومن بين الفقهاء المتاخرين ذهب آية اللّه الخوئي(ره) الى ثبوت الهلال للمناطق البعيدة شريطة وقوع لحظة الرؤية في ليل مشترك، وفي الحقيقة يمكن القول بان السيد الخوئي(ره) لم يعر اهتماما لمكان الرؤية وانما جعل الملاك كامنا في المعيار الزماني.

ويقيم السيد الخوئي(ره) نظريته هذه استنادا الى الروايات المطلقة التي تقبل شهادة العدلين على الرؤية، (البينة من المسلمين او اهل القبلة وتعابير من هذا القبيل) كما يعتمد السيد الخوئي ايضا على عدة روايات تقول ان هذاالهلال هو لليلة الماضية، وما شابه هذه العبارات، ويستنتج من ذلك ان الهلال يرتهن لليل، وعليه فاذا رؤي الهلال في مكان ما على سطح الكرة الارضية قريب الغروب وكان هذا الزمان نهارا لمناطق اخرى فان الرؤية ههنا لاتثبت الهلال في ذلك المكان لعدم الاشتراك في الليل، وحيث يرى السيد الخوئي الليل ممتدا الى طلوع الشمس فان رؤية الهلال تثبته في كل الاماكن التي تشترك ما بين الغروب والطلوع.

الا ان ثمة نظريات اخرى في المقام يجدر ذكرها، هي:

1- ان رؤية الهلال يبدو في القسم المظلم منه نور ضعيف خافت (مطوق) يدل على انه لليلة الثانية، رغم انه بالتاكيد لم يكن قد رؤي في الليلة السابقة في المكان عينه، وذلك اعتمادا على رواية صحيحة في هذا المجال.

2- ان اول رؤية للهلال في اية ليلة من ليالي الاسبوع في المناطق التي يقطنها مسلمون، تدل على ثبوت الهلال لعامة المسلمين في العالم.

3- ان رؤية الهلال في اية نقطة من العالم حتى لو كان في وسط المحيط تدل على ثبوت الهلال للجميع في تلك الليلة.

4- كلما كان الهلال قبل غروب الشمس في منطقة يثبت فيها حتى لو رؤي في المناطق البعيدة.

اضافة الى هذه النظريات، ثمة نظريات اخرى جديرة بالطرح والمناقشة، الامر الذي يدعونا في مقام انتقاء النظرية الصحيحة او الاصح الى دراسات فقهية وفلكية دقيقة.

دور الكمبيوتر في التنبؤ بالهلال وتنظيم التقويم الهجري الفخري تمنح الخدمات الكمبيوترية في هذا العصر الانسان امكانات فريدة لا نظير لها على مختلف الصعد، وقد استفادت عمليات تنظيم التقويم الهجري وما يتصل به من قضايا من هذه التقنية الجديدة ايما استفادة نظرا للطبيعة الحسابية التي تحكمها، الى حد اصبحت الاستفادة من الاقراص المدمجة المتخصصة بقضايا الفلك والنجوم هي السبيل الوحيد للوصول السريع والدقيق للنتائج الفلكية.

ان مقارنة حالات الهلال وميزاته في اوضاع مختلفة، وتامين الرسم البياني الاحصائي الجديد والمتعلق بشرائط المكان واوضاع القمر، والرسم البياني الاخر المتعلق بامكان رؤية الهلال على الخارطة المسطحة، والكثير الكثيرمن الموارد المفيدة الاخرى.. كل ذلك دور منحصر اليوم بالاقراص الفلكية.

واذا ما عطفنا النظر الى الحاجات الملحة لتبادل المعلومات والتجارب الرصدية والفلكية فيما يخص رؤية الهلال،وجدنا ان الاستفادة قدر الامكان من شبكة المعلومات العالمية (الانترنت) تلعب اكبر الدور في التعيين الدقيق لضوابط استخراج التقويم القمري.

تحاول هذه المقالة المرور بشكل سريع وخاطف على الاقراص المدمجة المتوفرة على هذا الصعيد، وكذلك بعض المواقع والصفحات الموجودة على شبكة الانترنت، واللجان والمؤسسات التحقيقية والعلمية، وكذا الدراسات والبحوث المعنية برؤية الهلال على الشبكة عينها.

عرض تصويري لغروب الهلال جامعة الفردوسي مشهد محمد مهدي المطيعي يعد رصد تولد الهلال واحدة من اكثر الظواهر الفلكية اثارة، وربما تكون سببا احيانا في اخفاق الراصدين المتتبعين للقمر وفشلهم في اصطياده، هذا اضافة الى قيام العديد من الاعمال الشرعية في الدين الاسلامي على اساس التاريخ الهجري القمري مما يجعل مشاهدة الهلال ذا اهمية خاصة في اوساط المسلمين نظرا لكون الرؤية هي الاساس في بداية الشهور ونهايتها.

ان معرفة موضع الهلال في السماء لحظة الغروب تعد واحدة من اكثر العوامل اساسية في الوصول الى رصدناجح وموفق.

تعرض هذه المقالة القرص المدمج الذي قام المؤلف باعداده، كما يضع تصويرا لغروب الهلال آخذا بعين الاعتبارافق الناظر وذلك على شاشة الكمبيوتر حتى يتسنى بذلك البحث والوصول الى هذا الجرم السماوي في اسرع وقت ممكن واكثر دقة متوفرة، كما يضع هذا القرص في ايدي الراغبين والمتابعين تحديدات حول زمان طلوع وغروب الشمس والقمر، ومكان هذه الاجرام في السماء في اي تاريخ واي زمان واي مكان على سطح الكرة الارضية،ويقدم حسابات تعالج اوقات الهلال كل عام، ودرجة الضوء التي يحوزها الهلال وفقا للزمان والتاريخ المعين...

اضافة الى كل ذلك، يمكن عند الرغبة مشاهدة صورة حقيقية من الافق الذي يتم الرصد فيه، وعقب القيام بالتنظيمات والاجراءات اللازمة يمكن مشاهدة غروب الشمس والقمر على شاشة الكمبيوتر الشخصي، وهكذابمرور الزمان يمكن مشاهدة ظاهرة ظلام الافق ايضا.

وبالحصول على هذا القرص المدمج يمكن بسهولة القيام ببحث واسع لرؤية الهلال في الافق الغربي في زاوية بالغة الصغر، مما يضاعف من احتمال الرؤية بصورة ملحوظة، وكذلك عقب غروب الهلال في الافق، مما يمنع من اتلاف الوقت وضياع الجهود بلا فائدة للرؤية.

ويعالج القرص ايضا كيفية استخدامه وما يلزم مراعاته للتوصل الى استخدام صحيح.

دراسة حول احاديث الشيعة والسنة الواردة في معايير الاعلان عن الشهر القمري، وتقييم فقهاء الشورى العالي للافتاء في العربية السعودية الدكتور محمد علي الخداياري تعالج المقالة العنصر الرئيس في عدم التنسيق بين البلدان الاسلامية فيما يتعلق بالاعلان عن حلول الاشهرالقمرية، وذلك عبر مدخل من الايات والروايات التي عالجت بدايات الشهور في المصادر الحديثية الشيعية والسنية، ووفقا لذلك يمكن القول بان المعايير التي اعتمدها المجلس العالي للافتاء السعودي هي السبب في تشتت الاراء الراجعة الى بدايات الشهور، وهي معايير لا تتطابق على الاطلاق مع اي من المبادئ الحديثة،وبانكشاف ضعف وخواء هذه المعايير ومن ثم التخلي عنها يمكن الحد بشكل كبير من المشكلات الموجودة على هذا الصعيد.

ان معيار الرؤية هو المعيار الاصيل، والفلك لا يمكنه الا تحديد متى تغدو رؤية الهلال ممكنة حتما او مستحيلة، امافي الموارد الفاصلة فان الرؤية بالعين تحوز الاهمية القصوى.

اخطاء التقويم القمري في التقاويم وكتب الرحالة شواهد وعينات ماشاء اللّه الاحيائي باحث ومحقق في تاريخ العلوم ادى التطور الهائل في وسائل الاتصال العامة وانفجار المعلوماتية في العصر الحاضر الى المزيد من الاكتشافات التي طالت الاخطاء التي حصلت وتحصل في تدوين التقويم الهجري القمري وفي مسالة الاعلان الواقعي عن رؤية الهلال في اوائل الشهور القمرية.

الا ان دراسة التقاويم القديمة وكتب الرحلات والاسفار تؤكد بقوة على وجود هذا النوع من الاخطاء في الماضي البعيد والقريب.

تعالج هذه المقالة نتائج رحلتين هما رحلة فرهاد ميرزا وما كتبه حول بداية شهر ذي الحجة عام 1292 ه. ق(1875 م) في العربية السعودية اليوم، ورحلة آية اللّه طالقاني وما جاء فيها حول اول شهر ذي الحجة من عام 1371 ه. ق. (1952 م) في البلد نفسه، وتدرس المقالة ايضا تقويما متعلقا باواخر الفترة العثمانية يتحدث عن بداية شهر ذي الحجة من عام 1324 ه. ق (1907 م) وذلك في عهد السلطان عبد الحميد الثاني.

وتؤكد المقالة على عدم التطابق ما بين التحديدات التي دونت في العينات الثلاث المذكورة وما بين الضوابط والمعايير الفلكية، بل برز هذا الحال ايضا في حالتين اخريتين هما:

تحديد كسوف الشمس، ورؤية هلال اول الشهر.

وهذه المقالة تمثل ثلاث دراسات مستقلة قدمت الى ثلاثة مؤتمرات دولية في تركيا، وبلجيكا والمكسيك.

تفسير اهلة القمر في القرآن الكريم السيد محمود كلابكيرنيك ان معرفة فلسفة الخلقة ونظامها تعد الخطوة الاولى لمسير الانسان نحو الخالق والاهتداء اليه.

يصور القرآن الكريم مظاهر الوجود والخلقة العجيبة كافة، ويتحدث عن حركة الاجرام السماوية من الشمس والقمر والارض والنجوم... في آيات من قبيل:

(اذا الشمس كورت # واذا النجوم انكدرت...) اي الى حدالحديث عن مصيرها، كل ذلك بعبارات بالغة البساطة مليئة بالمعاني والاعجاز.

والجواب القرآني مقابل السؤال عن الاهلة: (يسالونك عن الاهلة...)هو:

(قل هي مواقيت للناس والحج...) وهذا النوع من رسم معالم طريق الحياة والاعتياد على الحياة النظامية المنظمة...هو المطلوب، وذلك حتى تتناغم سلوكيات الانسان مع المقاييس الطبيعية.

ان الشرح الاجمالي للاية الشريفة اعتمادا على الايات الاخرى وبالاستفادة من التفاسير والمقارنة مع التعاريف والمعطيات الرياضية والفلكية لهو طريق مليء بالاسرار والرموز التي تشد الانسان لمعرفة اللّه تعالى.

تقرير موجز عن مراتب الاستهلال في ايران والعالم السيد محسن قاضي مير سعيد يتعرض التقرير لما يلي:

1- المصادر التي استقيت منها هذه الرتب.

2- رتبة رؤية الهلال ليلا وصباحا بالعين المجردة.

3- رتبة رؤية الهلال ليلا وصباحا بواسطة الالات.

4- جدول لاكثر الرتب العالمية اعتبارا بالعين المجردة وغيرها.

هذا، وقد انهى الملتقى اعماله ببيان ختامي تضمن النقاط التالية:

1- التاكيد على اقامة مثل هذه الملتقيات العلمية التخصصية سنويا من اجل اجتناب حالة الفوضى وعدم الانسجام بين التقاويم، وايجاد طريق للخلاص من التشويش الذي شاهدناه في السنوات الاخيرة، وايضا ضرورة الاستمرار في البحث والتحقيق حول رؤية الهلال.

2- التاكيد على الافادة الواعية من الاكتشافات الحديثة المؤيدة من المصادر العلمية العالمية، سيما التنبؤ بمدى امكان او عدم امكان رؤية الهلال في اول كل شهر.

3- نظرا لسعة المعلومات وسرعة نقل الاخبار فقد اعتبر من الضروري اعطاء تعريف جديد وكامل لموضوع رؤية الهلال من الزاوية الفقهية وما هي الملاكات في اعتبار نتائج المشاهدة او الرصد، وايضا ضرورة توسعة مساحة تلك النتائج.

4- تم التاكيد على اهمية اعداد تقويم قمري للعالم الاسلامي يبتني على نفس ضوابط الرؤية.

5- اعتبر الشروع بالتحقيق حول التراث العلمي الفلكي الاسلامي امرا مفيدا، وكذلك الاستمرار في التحقيق حول التراث الفقهي في مجال رؤية الهلال وذلك بالاستعانة بامكانات المؤسسات المرتبطة بمنظمة المؤتمر الاسلامي،وكذلك القيام بدورات علمية وتعليمية في هذا الاطارفي البلدان الاسلامية المختلفة، واصلاح وتطوير التعليم الفلكي الحالي في البلاد.

6- تم اقتراح تشكيل شورى الاستهلال بالاستفادة من مجاميع الرصد المدربة وذات التجربة ككادر اصلي لاعطاءالراي التخصصي بالنسبة لرؤية الهلال وتهيئة الظروف المناسبة لرصد الهلال في بداية الاشهر القمرية لكل الراغبين بالاستهلال من خلال الوفود الفلكية.

7- التاكيد على دعم وسائل الاعلام العامة بحيث تكون قادرة على تغطية العالم الاسلامي باسره فيما يرتبط برؤية الهلال والتقويم الهجري القمري من خلال التلفزة والاذاعة ووسائل الاعلام الاخرى، وكذلك انشاء مكتبة تخصصية وانشاء بانك للمعلومات في شبكة الاتصال العالمية للوصول الى توحيد الراي والتقليل من حدة الاختلافات.

8- اقترح تاسيس محطات للرصد لاسناد التقويم الهجري القمري باشراف مشترك من شورى الاستهلال وشورى التقويم باعتبارهم مرجعا معتبرا في ايران وتوسعته في العالم الاسلامي.

9- واقترح ايضا تنفيذ المشاريع التحقيقية العملية على الصعيدين الفقهي والفلكي من اجل ايضاح الامورالغامضة ورفع المجهولات الفعلية، وللحصول على معلومات وبرامج كمبيوترية تسهل امر رؤية الهلال.

10- وكتعظيم للمقام العلمي الشامخ لاستاذ علم الفلك «هبة اللّه ذي الفنون» تم منح هدايا واوسمة باسم الاستاذالمرحوم للمحققين الممتازين في مجال رؤية الهلال.

الى جانب ما ذكرناه في القسم الثاني من هذه الدراسة((82))، تقف مجموعة من تطبيقات نظرية الاحتمال في علم الرجال، عرضها السيد الشهيد(ره) في محاضراته وكتاباته الفقهية، وقد تبعه على ذلك بعض من تلامذته وتلامذة تلامذته. وسنتعرض الى جملة منها، واقفين قليلا عند التطبيق الاول، ليسهل على ضوئه تطبيقها في غيره من التطبيقات:

1- التطبيق الاول مراسيل محمد بن ابي عمير(ع):

تعرض الشيخ غلام رضا عرفانيان في كتابه «مشايخ الثقات» بعد تنقيحه لامكان التعويل على الكبرى المدعاة في كلام الشيخ الطوسي(ع)((83)) بشان مشايخ ابن ابي عمير(ع) وصفوان بن يحيى(ع) وابن ابي نصرالبزنط ي(ع)،الى حدود الاستفادة من الكبرى المذكورة ومدى امكان التعويل عليها. وقد نقل في «الامر التاسع»الذي عقده لهذا الغرض افادات السيد الشهيد(ره) في مجلس الدرس.

والظاهر ان كلامه(ره) ينتهي بانتهاء الامر التاسع. وقد افاد من هذا التطبيق السيد محمود الهاشمي في كتاب «الخمس»((84)) والسيد كاظم الحائري في كتاب «القضاء»((85)). ونحن في هذا المجال سنعكف على ذكرامور:

1- الاول: في ذكر سبب ارسال ابن ابي عمير(ع) وتعريف المرسل والعدة وتحديد الغاية من البحث.

2- الثاني: في تلخيص كلام الشهيد(ره) في المقام.

3- الثالث: في بيان التطبيق الرياضي للسيد الشهيد(ره).

4- الرابع: في تنقيح ان المناط هو نسبة الرواة او الروايات او امر آخر.

5- الخامس: في التخريج الرياضي الدقيق لمسائل المقام وفق المتبنيات المختلفة.

الامر الاول في سبب ارساله، وتعريف المرسل والعدة وتحديد الغاية من البحث في سبب ارساله(ع): «محمد بن ابي عمير زياد بن عيسى ابو احمد الازدي:.. بغدادي الاصل والمقام لقي اباالحسن موسى(ع) وسمع منه احاديث كناه في بعضها فقال: يا [ا] با احمد وروى عن الرضا(ع)، جليل القدر عظيم المنزلة فينا وعند المخالفين... وكان حبس في ايام الرشيد فقيل:ليلي القضاء وقيل: انه ولي بعد ذلك وقيل: بل ليدل على مواضع الشيعة واصحاب موسى بن جعفر(ع). وروي انه ضرب اسواطا بلغت منه فكاد ان يقر لعظم الالم فسمع محمد بن يونس بن عبد الرحمن وهو يقول: اتق اللّه يا محمد بن ابي عمير فصبر ففرج اللّه.

وروي انه حبسه المامون حتى ولاه قضاء بعض البلاد وقيل: ان اخته دفنت كتبه في حال استتارها وكونه في الحبس اربع سنين فهلكت الكتب وقيل: بل تركتها في غرفة فسال عليها المطر فهلكت فحدث من حفظه ومما كان سلف له في ايدي الناس، فلهذا اصحابنا يسكنون الى مراسيله، وقد صنف كتبا كثيرة.. مات محمد بن ابي عميرسنة سبع عشرة ومائتين»((86)).

وقد ذكر «ان محمد بن ابي عمير اخذ وحبس واصابه من الجهد والضيق والضرب امر عظيم واخذ كل شيء كان له وصاحبه المامون وذلك بعد موت الرضا(ع) وذهبت كتب ابن ابي عمير فلم يخلص كتب احاديثه فكان يحفظ اربعين جلدا فسماه نوادر فلذلك يوجد احاديث متقطعة الاسانيد»((87)).

وروي انه سعي بمحمد بن ابي عمير واسم ابي عمير زياد الى السلطان: انه يعرف اسامي عامة الشيعة بالعراق فامره السلطان ان يسميهم فامتنع فجرد وعلق بين العقارين وضرب مائة سوط قال الفضل فسمعت ابن ابي عمير يقول: لما ضربت فبلغ الضرب مائة سوط ابلغ الضرب الالم الي فكدت ان اسمي فسمعت نداء محمد بن يونس بن عبد الرحمن يقول: يا محمد ابن ابي عمير اذكر موقفك بين يدي اللّه تعالى فتقويت بقوله فصبرت ولم اخبر والحمد للّه قال الفضل فاضر به في هذا الشان اكثر من مائة الف درهم»((88)).