عاشرا - الامتحانات في الحوزة:

هذه المسالة ايضا تعتبر من المسائل المهمة، حيث يجب ان تجرى الامتحانات باسلوب صحيح بعيد عن المبالغة التي لا فائدة منها في المسائل الجزئية، والعبادات والمسائل الهامشية والفرعية، ولا يصح ان يتصور الطالب انه اذا اراد ان يمتحن فعليه ان يدقق في الجزئيات بالصورة التي يهمل فيها المسائل الاصلية،هذه المسالة يجب مراعاتها في الدروس ايض؛ اذ يجب توجيه الطلاب اكثر نحو التحقيق، والتمعن، والتفكير الحر، والاستيعاب في المسائل المطلوبة والابتكار.

الحادي عشر - الكتب الدراسية:

المسالة الاخيرة هي مسالة الكتب الدراسية؛ فهذه الكتب الدراسية في الحوزات ليست ازلية، ولا يصح القول: (ان الثلاثة ليست لها نهاية: الرسائل، المكاسب، الكفاية). كلا، فكتاب الرسائل لم يكن موجودا في يوم من الايام، وكذا كتاب المكاسب، ولكن عالما قبل الشيخ كتبها، كما ان كتاب الكفاية لم يكن موجودا ايضا، فجاء عالم مثل الاخوند وكتب ذلك. فلا نتصور ان الدراسة لابد ان تتمحور على هذه الكتب، بل يجب ان نشخص عيوب هذه الكتب ونوفر للطلاب كتابا لا عيب فيه، ويجب ان ننظر الى المراحل العلمية القائمة هل هي صحيحة ام لا؟ اذا راينا انها غير صحيحة، فنبحث عن الطريقة الصحيحة، ولتكن لدينا لجان خاصة لتدوين المناهج وكتابة مواضيع جديدة، وكذلك فتح باب الفقه المقارن.

والخلاصة: انه لابد من استخدام اساليب جديدة في الكتب الدراسية.

كانت هذه مجموعة مسائل اردت عرضها، على الرغم من ان السادة الحضور لا يحتاجون الى ذلك؛ لانهم ليسوا في الحوزة، وانما هم الان خارجها (اي انهم تجاوزوا المراحل التمهيدية ووصلوا الى البحث الخارج)، لكننا اردنا اجمالا طرح هذه المسائل في جو فكري وعلمي.

المسالة الاخيرة التي اود طرحها هي مسالة الكتب الدراسية، فهذه الكتب الدراسية المتداولة جيدة ككتاب «المكاسب» و «الرسائل» و «الكفاية»، وقددرستها مرارا واعرف قدر حسنها، ولكن هذا لا يعني ان لا تفكر الحوزات العلمية في استحداث كتب جديدة تحل محل هذه الكتب.

الشيخ الانصاري رضوان الله عليه دون اعلى تحقيقاته وابحاثه في كتاب «المكاسب» الذي هو عبارة عن دروسه في مرحلة الخارج. ومن هنا، فلا فائدة من اختيار هذا الكتاب كنص دراسي للطالب المبتدى في الفقه الذي لم يدرس سوى «شرح اللمعة»، الذي هو كتاب ليس فيه من الاستدلال الا القليل.

مثال آخر هو علوم اللغة العربية؛ فهذا الكم مناسب لمن يريد الاجتهاد في اللغة والاداب، مثل هذا الشخص عليه ان يدرس المغني، وشرح السيوطي على الالفية، والمطول، وشرح القطر، ومقامات الحريري، ولكن من لا يريد ان يعرف معرفة اجتهادية ما اذا كانت اللام للملكية، ام للتعليق، ام لغير ذلك، او انها استعملت في ذلك البيت الشعري بهذا المعنى ام لم تستعمل، فلماذا يدرس كل هذه التفاصيل؟

اذا لم يكن غرضكم الاجتهاد في الادبيات واللغة، فاعدوا كتابا يعادل عشر المغني في حجمه وادرسوه ودرسوه، او بقدر خمس شرح السيوطي، وشرح قطر الندى وجامع المقدمات ودرسوه لمادة قواعد اللغة العربية، بحيث ينتهي الطالب من المقدمات في مدة سنتين او ثلاث كحد اقصى، يبدا بعدها بدراسة الفقه، والاصول والكلام التي هي تخصصه الاصلي.

الفقه والكلام هما الحقلان الاساسيان في الحوزة العلمية، وليكن لكل من هذين الاختصاصين دورة تمهيدية، فليدرس الطالب كتابا في الفقه ككتاب «الشرائع»او غيره، او فليكن اكثر استدلالا، ثم بعد الفراغ من هذه الدورة يبدا بدورة اخرى هي السطح يدرس فيها الفقه والاصول، ثم بعد الفراغ من هذه الدورة بحيث ينهي الطالب المقدمات والسطوح في مدة خمس سنوات او ست سنوات يدخل بعد ذلك في عالم الفقه الاستدلالي ودرس الخارج.

ودرس الخارج لابد ان يكون على مرحلتين ايضا: اولاهما لا تكون استدلالية عميقة بل ابتدائية نصف استدلالية، ثم بعدها يخوض بحر الاستدلال المتلاطم بالاستدلالات الفقهية. اعملوا على برنامج يسمح للطالب بالاجتهاد في مدة اثنتي عشرة سنة، او في مدة خمس عشرة سنة، وهكذا نستطيع ان نقول للطالب في فترة بين العشر الى خمس عشرة سنة: لقد انهيت فترة تحصيلك العلمي واذهب للعمل في التحقيق، او اي حقل آخر يختاره الطالب.

وما اطرحه مجرد فكرة تحتاج الى دراسة. وقد قلت ذلك في قم للسادة العلماء، والمدرسين، والمدراء، وهم يعملون على دراسة المشروع، وانتم اعملوا على ذلك ايضا، ولا ادعو الى تعطيل درس «المكاسب»، فما لم يات البرنامج الجديد ينبغي ان يبقى البرنامج الحالي بكل قوته. هذه افكار تطرح ولابد من التفكيربها والسير نحوها.

فالحوزة في هذه الايام لا تتحمل صرف الوقت والطاقات، فقد كان المرحوم الاديب النيشابوري رضوان الله عليه يدرس المطول في مدرسة خيرات خان لمدة سبع او ثماني سنوات، في اليوم ساعتين وكانت دراسة الكتاب تستغرق مدة سنتين، هذا امر جيد ولكن هل يستطيع الطالب في هذه الايام ان يدرس بهذه الطريقة؟!

نحن نوافق ونؤيد الدرس الجيد والعميق، وان يفهم الطالب كل ما يدرس، ولكننا ضد تضييع اوقات الطلاب بهذه الحجة.

اللهم اجعل كل ما قلناه وسمعناه لوجهك وفي سبيلك، وانفعنا به في الدنيا والاخرة.

حوارات في التجديد
المنهجي للدراسات الحوزوية

سماحة آية الله
الشيخ ناصر مكارم الشيرازي

اعداد: التحرير

فالاية تتضمن دعوة الى كل طائفة من كل فرقة ومنطقة ان ينفروا للتفقه في الدين، ثم الرجوع الى اوطانهم ليبلغوا ما تعلموه من الدين الى اهلهم.

هذه خلاصة ما يمكن استفادته من القرآن الكريم في هذا الخصوص، وان كانت ثمة تفصيلات اخرى تتعلق بالنظام التعليمي ومواده والمنهج فيه لا نريد الدخول فيها الان.

فقه اهل البيت: ما هي برايكم مسؤولية العلماء ورجال الدين تجاه الامة؟

فقه اهل البيت: ما هي الاولويات التي ترون ضرورتها في النظام التعليمي في الحوزات العلمية؟

فقه اهل البيت: وهذا ما اكد عليه قائد الجمهورية الاسلامية في سفره الى مدينة قم وخطابه في الحوزة العلمية.

فقه اهل البيت: كيف ترون وضع علم الكلام في الحوزة؟

فقه اهل البيت: ان علمي الكلام والتفسير وغيرهما تدرس في مختلف مراحل الدراسة الدينية، ولكن لحد الان لم تتحقق النتيجة المرجوة، والظاهر ان هذا الخلل يرجع الى المنهج الدراسي، ما هو مقترحكم في مجال تفعيل ومعالجة المنهج الدراسي لاستيعاب الخلل واقتطاف نتائج افضل؟

فقه اهل البيت: ثمة عرف حوزوي قديم وهو ساري المفعول حتى الان يقيد طالب العلم باستفراغ اكبر وقته لاستكمال دراسته الفقهية حتى بعد مرحلة «السطوح» بل وحتى عند تخصصه في فرع من فروع العلم، وحينئذ فان من الطبيعي ان تاتي دروس علم الكلام والتفسير وغيرهما من العلوم في الدرجة الثانية، هل ترون صحة هذاالنوع من التعطي او ان لكم رؤية اخرى في الموضوع؟

فقه اهل البيت: اشرتم الى المحتوى التعليمي، ومعلوم ان النظام التعليمي لا يمكن ان يكون فاعلا من دون المحتوى التعليمي، فما هو رايكم في النظام التعليمي في الحوزة؟

فقه اهل البيت: لو تفضلتم بالاشارة الى بعض هذه النواقص.

الامر الاخر هو عدم تحديد سقف زمني منظم لحضور الطلاب في المراحل الدراسية سيما العليا منها، فالبعض يدرس علم الاصول في اثنتي عشرة سنة،والبعض الاخر في ست عشرة سنة، وثالث في ست سنوات. وهذا امر غير صحيح من ناحية منهجية ويجب ان يكون منضبطا ضمن فترات زمانية محددة.

من الاشكالات المهمة ايضا قضية المنهج الدراسي والكتب الدراسية في الحوزة، فالكثير من هذه الكتب يدخل اليوم في تاريخ العلم وليس في مسائل العلم، فعلم الاصول اليوم لا علاقة له بالاصول الموجود في «كتاب المعالم» مثلا، فالكثير من هذه الكتب لم تكتب للدراسة، وعليه ففي الوقت الذي يجب المحافظة على هذا التراث يلزم ايضا تدوين كتاب يتناسب ومقتضيات المرحلة الراهنة. وبالامكان ايضا اعادة صياغة وترتيب هذه الكتب بشكل يتناسب والكتب الدراسية، ولكن هذا يستدعي دقة وحذاقة خاصة، وليست الموضوع بالامر الهين.

فقه اهل البيت: يعتقد البعض ان عملية تعديل هذه الكتب واعادة تنظيمها سوف يتم على حساب المحتوى العلمي لها، ما هو رايكم في ذلك؟

كما ان الدرس الذي يشرح باسلوب واضح يقال عنه انه لا يحظى بمستوى علمي عميق، وفي المقابل فان المدرس الذي لا يمتلك فن البيان والشرح المنهجي الواضح يقال عنه انه اكثر علمية ودقة!

لقد اعلنت في فترة ما استعدادي لاعادة صياغة وترتيب كتاب «الكفاية» كنموذج يقدم ضمن عدد الصفحات الموجودة، بحيث يوفر على الطالب نصف الوقت الذي يستغرقه في دراسة هذا الكتاب، ولكن ارتفعت الاصوات المنادية بان ذلك سوف يحط من قيمة «الكفاية»! وهذه مشكلة ثقافية نعاني منها في كل مجال.

فقه اهل البيت: فيما يرتبط بالاصلاح المناهجي لدروس الحوزة والذي اشار اليه قائد الثورة في زيارته الى حوزة قم ما هي مقترحاتكم بهذا الشان؟ ومن اين تبداهذه الاصلاحات؟ وباي طريقة تتم؟

والمنهج الدراسي الموجود تختلف كتبه ومقرراته الدراسية من هذه الجهة، فقد ناخذ بالراي الاول بالنسبة الى بعض هذه الكتب، فيما نطبق الراي الثاني على البعض الاخر وهكذا بالنسبة للراي الثالث، كل بحسبه.

وعليه، فلابد من بحث ودراسة الصحيح من هذه الاراء والتفكير في انه قد يمكن سلوك طريق رابع آخر. ولكن مع ذلك كله ينبغي تكرار القول بان لهذه الكتب قيمتها التاريخية والعلمية الكبيرة، وان ظلال مؤلفيها تلقي بنفسها عليها، وعليه فلابد من التصرف بدقة وتامل في هذا المجال.

فقه اهل البيت: فيما يتعلق بالتخصص في بعض الفروع والعلوم، هناك بعض التخصصات التي استحدثت اخيرا، ما هي التخصصات الاخرى التي ترون ضرورة وجودها ايضا؟

ومن التخصصات الاخرى التي يلزم العمل على احيائها - والا كانت سببا للانحراف - هو المسائل الاخلاقية والعرفانية.

وفي المجال القضائي توجد نواقص عديدة، ونحن نسعى لايجاد «فرع للقضاء».

وعلى صعيد الكادر التدريسي في الحوزة نجد حاجة كبيرة لذلك ايضا، ونحن بصدد افتتاح «فرع تخصصي للتدريس».

ومن جملة التخصصات الضرورية فرع «الاديان والمذاهب» وهو غير علم الكلام الذي هو الاخر يجب تدريسه بشقيه القديم والمعاصر منه بشكل تخصصي.

وفيما يرتبط بموضوع التبليغ فانه يجب افتتاح فرعين تخصصيين يعنى احدهما ب «التبليغ في الداخل» والاخر بـ«التبليغ في الخارج» حيث ينبغي تعريف الطالب بلغة وثقافة وبيئة البلاد الاخرى.

هذا ما يجب فعله في موضوع التخصص والفروع المتخصصة.

حوار مع:

سماحة الاستاذ
الشيخ باقر الايرواني

فقه اهل البيت: بصفتكم احد اساتذة الحوزة العلمية وصاحب تجربة عريقة ومميزة في التدريس، كيف تقيمون المناهج والكتب الدراسية القديمة في الحوزة العلمية؟

بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد الله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.

اذا، نحن نرى ان هناك تطورا مميزا حصل في علم الاصول وعلم الفقه وطريقة الاستنباط، وهذا معناه اننا عندما نساير هذه الكتب فان ذلك سوف يبعدنا عن كل تطور علمي مستجد، والمسايرة لهذا التطور قضية ضرورية؛ ولذلك نرى الطالب حينما يصل الى مرحلة البحث الخارج ويطلع على هذه الافكار يشعر بالقفزة والطفرة بصورة فجائية؛ لان مثل افكار الشيخ النائيني او الاصفهاني تعتبر افكارا عميقة جدا، ولم يكن الطالب قد مر عليها مسبقا في دراسته للسطوح، مما يولد عنده حاجة الى فترة زمنية طويلة لكي تحصل له علاقة مع هذه الافكار؛ حتى يتمكن من استيعابها والتامل فيها ومناقشتها، بينما لو فرض انه عايش هذه الافكارمسبقا فان عملية التامل والمناقشة سوف تكون اسهل وادق ولا يشعر حينها بالطفرة.

وانا في حياتي العلمية لاحظت هذا الامر، وعاينت من هذه الطفرة التي تحدثنا عنها، هذا من ناحية.

اذا، كتبنا الدراسية بالرغم من انها ذات قيمة بلحاظ الفترة الزمنية التي الفت فيها، لكن هناك جانب نقص موجود فيها، وهو نقص ناشى بسبب التطور الذي حصل في الفترة الزمنية اللاحقة لتاليفها، لا ان هذا النقص فيها من حين تاليفها.

القضية الثانية الموجودة في هذه الكتب هي انها كتبت بلهجة واسلوب قديمين، والان اختلفت اساليب التعبير والكتابة عما كان عليه الحال في تلك العصور،وخصوصا اذا فرضنا ان الكاتب لم يكن يجيد طريقة الكتابة وصياغة الالفاظ، او انه يكتب بالعربية فيما هو ليس بعربي، فان هذه الامور سوف تفرض نفسها بشكل قسري على الكتاب الذي يولف او يكتب.

والقضية الثالثة هي انني اتمكن ان اقول بان هذه الكتب حينما كتبت لم تكتب بهدف التدريس، وفرق بين ان يكتب الكتاب بهدف التدريس وبين ان يكتب لاجل البحث والتاليف ومن ثم يتبانى على تدريسه.

اننا نحتاج في كتبنا الدراسية الى النمط الاول، حيث يلاحظ المولف هذا الجانب مما يجعل المادة اكثر تهذيبا وتركيزا على المطالب العلمية، ويتحاشى فيها المولف الخروج عن سياق المطلب العلمي الذي يشوش ذهن الطالب ويشكل عائقا امام تلقي الفكرة او المطلب.

هذا بالاضافة الى امور كثيرة يمكن ملاحظتها في الكتاب الذي يكتب لغرض التدريس، وهذه القضايا يمكنني القول بانها لم تراع في اغلب كتبنا الدراسية القديمة؛ ومن هنا اشعر بضرورة تطوير كتبنا الدراسية واعادة كتابتها بشكل جديد تتحاشى فيه نقاط الضعف التي اشرت اليها.

فقه اهل البيت: شهدت الحوزة العلمية تجارب عديدة سعت الى تجديد مناهج الدراسة، من قبيل تجربة الشيخ محمد رضا المظفر والشهيد السيد محمد باقر الصدر آرحمهما الله تعالى باعتباركم من المعاصرين لهاتين التجربتين، ما هو تقييمكم لهما؟ وما هو مدى النجاح فيهما؟

أما بالنسبة الى تجربة الشيخ المظفر؛ فهي تجربة موفقة لكنها لم تسد الفراغ بشكل متكامل؛ اذ لابد ان نقرا بعد كتابه «اصول الفقه» كتابي الكفاية والرسائل،وهنا يشعر الطالب بفجوة بين ما قراه في كتاب المظفر وما يقروه في كتاب الرسائل او الكفاية من حيث الاسلوب والمنهجة والالفاظ، وهذا ما يشكل عائقاللطالب، فلو ان الشيخ المظفر كتب كتابا قبل اصول المظفر وكتابا بعده بحيث تصبح هذه الكتب حلقات متدرجة ينتقل فيها الطالب بشكل تدريجي فانه لن يشعر بوجود هذه الفجوة.

واستطيع ان اشبه انتقال الطالب من كتاب اصول المظفر الى كتاب الكفاية او الرسائل بشخص يعيش في بيت جميل متوفر على كل المرافق العامة التي يحتاجهاحيث يشعر فيه بالراحة التامة، ثم بعد فترة ينتقل الى بيت اكبر من بيته الاول واوسع منه ولكنه خال من المرافق التي تومن الراحة والاستقرار في البيت، او ان هذه المرافق غير مرتبة بشكل يريح الساكن في البيت.

فاننا في الحقيقة يجب علينا ان ننقل هذا الشخص من بيت جيد الى بيت اجود. فمن يقرا اصول المظفر ثم ينتقل الى الكفاية او الرسائل فسوف يعاني من هذه المشكلة، فلذلك نقول: ان الخطوة التي قام بها الشيخ المظفر هي خطوة ناقصة، مضافا الى انه توجد بعض نقاط الضعف في هذا الكتاب، من قبيل وجود بعض الزوائد التي كان يمكن الاستغناء عنها، وهذه قضية اخرى. وعلى اية حال فان هذا الكتاب يعد موفقا في العديد من النواحي.

وأما ما كتبه الشهيد الصدر(رضى اللهعنه) فيمكنني ان اقول بان تجربته موفقة بشكل متكامل؛ حيث انه حاول في كتاب الحلقات ان يتغلب على هذه الفجوة وعلى هذا النقص الذي وقع فيه الشيخ المظفر.

ولكن يبقى ان هناك بعض المشاكل بالنسبة الى هذا الكتاب الجليل، الا وهي:

ومن هنا نرى ان هذا الكتاب لم يشق طريقه كما يجب في حوزة قم المقدسة؛ لان الطلبة غير العرب لم يعايشوا مثل هذه الالفاظ والصياغات، وانما عايشوا الصياغة القديمة؛ ولذلك فنحن بحاجة الى الفاظ متوسطة بين ما كتب قديما وبين ما كتبه السيد الشهيد، وهذه المشكلة ترتبط باسلوب الكاتب وقلمه، وهوامريختلف من شخص الى آخر، الا انه في الواقع يمثل مشكلة يعاني منها الطالب.

ويضاف الى ذلك امر آخر، وهو ان الاسلوب المتبع في البحث الخارج قائم على ملاحظة الكتب القديمة، فالمدرسون في البحث الخارج يلاحظون كتاب الكفاية وكتاب الرسائل، فيبقى الطالب مرتبطا بهذين الكتابين ولن يفك ارتباطه بهما.

وعلى هذا الاساس يبقى الطالب ينظر بعين الى ما الفه السيد الشهيد، وبعين اخرى الى هذين الكتابين، ولذلك نرى ان الاخوة في الحوزة العلمية لا يستغنون عن هذه الكتب ودراستها وان كانوا يحبون ذلك.

لكن مع هذه المشاكل استطيع القول بان هذا الكتاب موفق الى درجة جيدة جدا.

فقه اهل البيت: هل ترون انه لابد من اشخاص مميزين واستثنائيين كالمظفر والصدر مثلا على راس اي مشروع يسعى الى التجديد، وهل هذا شرط حتمي في اجراء اي تغييرفي المناهج الحوزوية؟

وعلى هذا الاساس يجب توفر هذين الشرطين في الكتاب والمولف.

اما بالنسبة الى الشرط الثاني فليس المقصود ان تكون الجهة المولفة شخصا استثنائيا وبارزا بشكل غير عادي، بل يكفي ان تكون الجهة من داخل الجسم الحوزوي ومقبولة في هذا الجسم. نعم كلما كان مقبولا ومميزا اكثر كان مشروعه اكثر تقبلا ونجاحا، فالعامل النفسي هنا يلعب دورا مهما في هذا المجال.

فقه اهل البيت: الملاحظ اضفاء صفة القداسة على الكتب الدراسية القديمة، مما يولد شعورا بعدم كفاءة اي كتاب جديد يطرح للتدريس، ما هو موقفكم من هذه الحالة، وما هي اسباب نشوئها؟

انا لا ادعو هنا الى ان تكون الالفاظ مبتذلة، بل هناك امر وسطيمكن ان نستعين به، كما فعل السيد الشهيد(قدس سره) في الحلقات.

فلماذا لا تكون نفس المعاني هي التي تريض الذهن؟! فالمطالب الموجودة عندنا مطالب عميقة وصعبة، واحيانا حتى بالالفاظ السهلة لا يمكن ايصال تلك المطالب العميقة الى الطالب، فمباحث العلم الاجمالي هل تحتاج الى ان نصعبها من خلال الالفظيا ترى؟!

واما بالنسبة الى انه سوف ننقطع عن تراثنا فيمكنني القول:

فقه اهل البيت: بوصفكم احد المساهمين في عملية التجديد في الكتب والمناهج الدراسية في الحوزة، حيث طرحتم مجموعة من الكتب للتدريس في الفقه والرجال والقواعد الفقهية، ما هي اهم الامور التي توخيتموها في هذه التجربة؟ وهل لديكم مشروع متكامل في هذا المضمار؟

والأمر الاخر الذي راعيته هو طرح الاساليب الجديدة في عملية الاستدلال، وعلى سبيل المثال فان كتاب المكاسب وكتاب الروضة البهية لم يحتويا على بعض الاساليب الجديدة للاستدلال حيث لم تكن مالوفة في مثل هذه الكتب، وحاولت ان اشير الى هذه الاساليب واحدث ما توصل اليه علم الفقه في هذا المجال،فمثلا التمسك بالسيرة هو من الطرق التي لم تكن بهذا الشكل الموجود الان، وكذلك بيان الحكومة والورود في الادلة فهي ايضا لم تكن موجودة في الكتب القديمة، او قضية التعارض بين الروايات وبعد التعارض الام نرجع؟ فهذا لم نتعلمه في الكتب القديمة. ومثلها القضايا والنكت الرجالية فهذه لم تتعرض لهاالكتب القديمة.

وكذلك مسالة ربط الفقه بالاصول فقد حاولت من هذه الناحية ايضاح مدى الترابط الوثيق بين الفقه والاصول عمليا، وبهذا يتضح مقدار الحاجة الى علم الاصول.

وهناك قضية ثالثة، وهي اننا عند دراستنا للكتب القديمة لا نتقدم خطوة الى الامام على طريق الاستنباط والاجتهاد، فنحن نحتاج الى كتاب مرب يعلمنا كيف نجتهد وكيف نستنبط، فكتاب المكاسب يعطينا دقة على مستوى «ان قلت قلت» ودقة على مستوى «يرد عليه»، ولكن لا يعطينا دقة من ناحية كيف نستنبط وكيف تتم عملية الاستنباط، وهذا ما لم نلمسه في دراستنا للكتب القديمة، وانا شخصيا لمست هذا اثناء دراسة هذه الكتب، ولكن بعد ان رحت اقرا بعض الكتب الاخرى كتقريرات السيد الخوئي بدات المس اننا كيف يمكننا ان ندخل في المطلب وكيف نخرج منه وكيف نستدل عليه، وهذه نكات مهمة لابد ان يراعيها الكتاب الدراسي.

ونفس الشيء بالنسبة للقواعد الفقهية، فعندما شرعت في درس الخارج رحت اسمع ان هذه الصلاة صحيحة لقاعدة «لا تعاد» وانا لا اعرف شيئا عن هذه القاعدة؛ مدركها ومضمونها وموارد استعمالها، وقاعدة الصحة، فدفعني ذلك الى القاء بعض المحاضرات على مجموعة من الطلاب، ثم طبعت هذه المحاضرات في كتاب، وعندما طبعت طلب مني المركز العالمي للعلوم الاسلامية وضع كتاب مختصر لطلابهم حول القواعد الفقهية، فاختصرت هذا الكتاب وانتقيت منه الاشياء التي يحتاجونها، فصدر ما صدر باسم «دروس تمهيدية في القواعد الفقهية».

نعم، بالنسبة الى كتاب «دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي» كان شروعي بكتابته بهدف ان يكون للتدريس في الاساس بناء على طلب المركز نفسه، ولم اكن اتصور انه سوف يلقى هذا النجاح والانتشار بهذه السرعة ويصبح كتابا تدريسيا في بعض المجالات والمراكز، ولم يكن هدفي منه تغيير البرامج او المناهج في الحوزة العلمية.

فقه اهل البيت: هل كتبتم شيئا في علم الاصول؟ وهل انتم بصدد كتابة شيء في هذا المجال؟

فقه اهل البيت: طرحتم مجموعة من الكتب الدراسية كبديل للكتب القديمة او لسد الفراغ الموجود في بعض المواضع، كيف كانت ردود الفعل على هذه الخطوة، وكيف تقيمون ردود الفعل هذه؟

نعم هناك من اثار قضية عدم تضمن الكتاب للمسائل العصرية، من قبيل مسائل البنوك والتامين والاستنساخ... فان هذه مسائل جديدة طرات ولم تشر اليها في كتابك الفقهي، وهذا طرح مهم وجدير بالنظر، ولكنني شخصيا كنت متعمدا لهذا الامر احترازا من مسالة الاستفزاز لنفوس الاخرين، اي انني اذا اردت ان اغير في المنهجة على غير التقسيم المالوف للكتب القديمة فقد يكون هذا سببا لاستفزاز الاخرين وبالتالي رفض هذا المشروع من اساسه؛ كذلك حافظت على الترتيب القديم لابواب الفقه.

ثم انني الان بصدد كتابة كتاب فقهي يكون بديلا عن مرحلة كتاب المكاسب وذلك بناء على طلب حثيث من بعض الاخوة كما كان كتاب «دروس تمهيدية» بديلا عن مرحلة الروضة البهية؛ وذلك حتى لا نقع في المحذور نفسه الذي وقع فيه الشيخ المظفر؛ لان الطالب بعد دراسة كتاب «دروس تمهيدية» سوف يرى نفسه مضطرا لدراسة كتاب المكاسب وبالتالي العودة الى المنهجة القديمة؛ لذلك شرعت في هذا المشروع وانجزت الى الان كتابين في هذا المجال: كتاب الطهارة وكتاب الصلاة، وبطبيعة الحال فان ما اكتبه ليس نفس كتاب المكاسب حتى اقتصر على المعاملات وليس على نفس المنهجة التي سار عليها الشيخ الانصاري(قدس سره)، بل اكتب بديلا لهذه المرحلة، والبديل يجب ان يكون عبارة عن مجموعة كتب من العبادات ومجموعة من المعاملات؛ لان هناك قضية سلبية موجودة في كتبنا القديمة لم اشر اليها في محلها واشير اليها الان، وهي ان الطالب عندما ينتهي من كتاب المكاسب ويدخل في البحث الخارج فانه لايعرف شيئا عن كتاب الصلاة، وكذلك كتاب الصوم، وكتاب النكاح ايضا لا يعرف عنه شيئا بالمستوى الذي تعلمه في كتاب المكاسب، والمقدار الموجود في الروضة البهية هو مقدار قليل بالنسبة الى المستوى الموجود في كتاب المكاسب، وهو وان كان كثيرا كما الا انه قليل بالنسبة الى عرض الروايات وكيفية الاستدلال، ولذلك حاولت في كتاب «دروس تمهيدية» ان اوكد على مسالة عرض الروايات حتى يمر الطالب عليها في مرحلة السطوح ولا يشعر بالطفرة عندما ينتقل الى البحث الخارج، ولذا يجب ان يحتوي هذا الكتاب الذي يراد له ان يكون بديلا عن مرحلة المكاسب على ابواب متنوعة ولا يقتصر على المعاملات فقط، بل يكون هناك اطلالة على مجمل ابواب الفقه.