ب « #من دخل دارا بامان او مهادنة، فلا يغتال وان انتقض‏عهده، بل يبلغ المامن))((451)) .

ج # «لو عقد الامان ليسكن في دار الاسلام صح، فلو عاد الى‏دار الحرب فان كان لتجارة او رسالة او تنزه وفي نيته العودفالامان باق، وان كان للاستيطان بدار الحرب بطل الامان في‏نفسه دون ماله... ولو طلبه بعث به اليه)) ((452)) .

وظائف المسلمين في البلدان غير الاسلامية:

ما اوردناه لحد الان كان مختصا باحكام غير المسلمين في‏البلدان الاسلامية، اما اذا سافر المسلم فردا او جماعة الى‏البلدان غير الاسلامية للتجارة او الدراسة او السياحة وخضعوالقوانينها، فكما ان تلك البلدان موظفة برعاية وتامين حقوق‏المسلمين، بالمقابل فان المسلمين موظفون بالامتثال لقوانين‏ومقررات تلك البلدان وعدم تجاوزها والتمرد عليها.

وهنا نلفت‏انتباه القراء الاعزاء الى بعض المسائل الفقهية المذكورة في هذاالباب:

1 # يجب على المسلم الذي يحصل على تاشيرة الدخول الى‏البلدان غير الاسلامية ان يحترم اموالها وثرواتها، وليس له ان‏يسرقها او يعتدي عليها، وليس له عدم تسديد مبالغ‏الاجارة:

«لو دخل المسلم دار الحرب مستامنا فسرق، وجب اعادته‏سواء كان صاحبه في دار الاسلام او دار الحرب))((453)).

وعليه، ليس للتجار او الطلبة الجامعيين او السياح المسلمين‏الذين يردون تلك البلدان ان يمارسوا السرقة والخيانة، وعليهم‏الضمان. وهنا يمكن القول بان تقبل تاشيرة الدخول بمثابة‏اتفاق قانوني يتضمن عدم التمرد والخيانة وتجاوز المقررات.وعليه، فان العمل بخلاف التعهد حرام، او من باب ان اي‏سلوك اجتماعي مستهجن يعد غدرا وخيانة مرفوضة من‏الجميع، مهما كانت الظروف والشرائط((454)) .

وتعد هذه القضية من المسائل الخلافية بين بعض مراجع‏التقليد المعاصرين كية اللّه السيد الخوئي(قدس‏سره) والميرزاالشيخ جواد التبريزي((455)).

2 # «لو دخل المسلم دار الحرب بامان فاقترض مالا من حربي‏وعاد الينا، ودخل صاحب المال بامان، ففي المنتهى: كان عليه‏رده اليه، لان مقتضى الامان الكف عن اموالهم. قلت: هو كذلك‏وان لم يدخل المقرض الينا))((456)) .

وقد تعرض الشيخ الطوسي في المبسوط((457)) والعلا مة‏الحلي في‏المنتهى لهذا الموضوع وصرحا بلزوم اداءالقرض! اداب المعاشرة والتعايش مع غير المسلمين:

ان الدين الاسلامي استهدف حرية البشرية وسعادتها في‏المجالات كافة من خلال تعاليمه وبرامجه العبادية، السياسية،الفردية والاجتماعية، والعالمية.

اما على صعيد السياسة الخارجية والعلاقات الدولية فقد نادى‏بفتح الباب على مصراعيه لحوار الحضارات وتفاعل الثقافات‏بين شعوب المعمورة كافة.

البرامج والتعاليم القرآنية الهادفة هي الاخرى تروم بلورة الفكرالبشري وتكامله العقلي واعادته الى فطرته الاصيلة في التوحيدوالتواضع امام عظمة حقائق الوجود، الامر الذي جعلها لا تكف‏عن تاكيداتها وتوصياتها بالتحلي بالاخلاق الحميدة، والسلوكية‏المهذبة في الالتزام والعمل بمضامين المواثيق‏والاتفاقيات الدولية، واحترام حقوق جميع الافراد والامم،وبسط العدالة الاجتماعية، واجتناب جميع اشكال الغدروالخيانة.

وقد اثبتت التجارب والوقائع التاريخية نجاح هذه الاساليب التي‏خلقت‏الدوافع الذاتية عند كثير من الافراد لاعتناق هذا الدين، وامتثال‏اوامره واحكامه، والاستقامة على طريقه، حتى افنوا اعمارهم‏على ذلك.

وسنشير هنا الى بعض الوصايا الاخلاقية والتربوية الاسلامية‏فيما يتعلق بالتعامل مع غير المسلمين، وان كنا نعتقد بان اداب‏المعاشرة والاختلاط مع غير المسلمين تحتاج الى ابحاث واسعة‏مسهبة.

العلاقات الانسانية مع غير المسلمين:

1 # التفضل والاحسان: ان الاسلام هو دين الرحمة والمحبة‏والاحسان والعدالة، ولغير المسلمين ان يتمتعوا بهذه الرحمة‏والعدالة ما لم يتعرضوا لسائر افراد البشر، ويمارسوا الظلم‏والاضطهاد، ويسيؤوا الى نظام المجتمع وامنه، وما لم يقفوابوجه الاسلام والمسلمين، ويثيروا الفتن ويحيكوا المؤامرات،فقد قال سبحانه:

(لا ينهاكم اللّه عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من‏دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان اللّه يحب‏المقسطين)((458)) .

وقد ورد في عهد الامام علي(ع) لمالك الاشتر:

«واشعر قلبك الرحمة للرعية والمحبة لهم واللطف بهم، ولاتكونن عليهم سبعا ضاريا تغتنم اكلهم، فانهم صنفان: اما اخ‏لك في الدين، او نظير لك في الخلق))((459)) .

اجل، ان هذه السلوكية والتعليمات بشان الانسانية جمعاء #حتى الكافرة # لتمثل غيضا من فيض المثل العلوية والوصاياالاسلامية.

وقال تعالى: (وقولوا للناس حسنا)((460)) .

هذا هو القانون الاخلاقي والاجتماعي الاسلامي الاخر # لاالاخير # الذي ينبغي مراعاته في الحوارات والمناظرات العلمية‏والاعتقادية، في السلوك الاجتماعي، في البيع والشراء، في‏السؤال والجواب، في المجالات كافة، ومع جميع الافراد من غيرالمسلمين الذين يقطنون البلد الاسلامي كاتباع ورعاياوضيوف، او خارج البلد الاسلامي. فلابد من مراعاة الادب‏والخلق الرفيع في القول والعمل:

«ان جالسك يهودي فاحسن مجالسته))((461)) .

2 # مصاحبة غير المسلمين: نقل العلا مة المجلسي في البحارعن‏كتاب التوحيد للشيخ الصدوق، قائلا: «كان لرسول اللّه(ص)صديقان‏يهوديان قد آمنا بموسى نبي اللّه(ع)، واتيا محمدا رسول‏اللّه(ص)وسمعا منه، وكانا قد قرءا التوراة وصحف ابراهيم(ع)وعلماعلم الكتب‏الاولى، فلما قبض اللّه # تبارك وتعالى # رسوله اقبلايسالان عن صاحب الامر بعده))((462)) .

ونقل ايضا عن علي بن ابراهيم، عن هارون بن مسلم، عن‏مسعدة بن صدقة، عن ابي عبد اللّه، عن ابائه(ع) ان اميرالمؤمنين(ع) صاحب رجلا ذميا، فقال له الذمي: اين تريد ياعبد اللّه؟ فقال: «اريد الكوفة))، فلما عدل الطريق بالذمي عدل معه‏امير المؤمنين(ع)، فقال له الذمي: الست زعمت انك تريدالكوفة؟ فقال له: «بلى))، فقال له الذمي: فقد تركت الطريق؟ فقال‏له: «قد علمت))، قال: فلم عدلت معي وقد علمت ذلك؟ فقال له‏امير المؤمنين(ع): «هذا من تمام حسن الصحبة، ان يشيع الرجل‏صاحبه هنيئة اذا فارقه، وكذلك امرنا نبينا(ص)))، فقال له الذمي:هكذا قال؟ قال: «نعم))، قال الذمي: لا جرم، انما تبعه من تبعه‏لافعاله الكريمة، فانا اشهدك اني على‏دينك، ورجع الذمي مع امير المؤمنين(ع)، فلما عرفه‏اسلم)((463)).

الابتعاد عن المعاملة الشائنة:

قال عبد اللّه بن سنان: كنا عند الامام الصادق(ع)، فتكلم‏احدهم بكلمة نابية ضد فرد مجوسي، فنهاه الامام(ع) وقال له:«صه!))، فاراد ذاك ان يبرر قوله قائلا: ان لهذا المجوسي علاقة‏غير مشروعة مع امه واخته، فقال(ع): «ان هذا الامر زواج في‏شريعتهم))((464)) ).

وقال ابو الحسن الحذاء: كنت عند الصادق(ع) فسالني شخص:ماذا فعلت بقرضك؟ اجبته: انه ابن زانية، فنظر الي الامام‏الصادق(ع) غاضبا، فقلت: جعلت فداك! اني مدين لمجوسي،وان امه هي اخته، وقد دخل بها ابوه وتزوجها، فقال(ع): «اليس‏ذلك زواجا في شريعتهم؟!))((465)) .

ثم قال(ع): «ان رسول اللّه(ص) نهى الناس ان يعرضواباقوالهم للاماء وينسبوهن للزنا قائلا: لكل قوم نكاح))((466)).

وقد ورد في روايات باب الارث ان امير المؤمنين(ع) كان‏يورث المجوس وفق شريعتهم، فكان يورث الرجل الذي تزوج‏من امه او اخته او بنته ثم ماتت سهمين: سهم على انهازوجته، وآخر لانها امه او اخته او بنته((467)) .

وما يستفاد من الروايات والابواب المختلفة الواردة في الكتب‏الفقهية التاكيد على حفظ العلاقات العاطفية والانسانية مع‏القرابة والبطانة الكافرة، والتي كانت سائدة ومتداولة في صدرالاسلام، لتتسع لاكثر من ذلك على مستوى المعاشرة‏والتعايش السلمي، فكثيرا ما كانت تشهد الاسر مثل هذه‏الحالة التي يكون فيها الزوج مسلما والزوجة كافرة والعكس،او ان يتزوج المسلم منقطعا بكافرة فيلد منها، ثم يعيش بعض‏الاولاد في كنف ابيهم المسلم او امهم الكافرة، الامر الذي اثارعدة اسئلة شرعية بشان: النجاسة والطهارة، المحبة والمودة،وصلة الرحم وما الى ذلك.

ومن روائع ما جاءت به الايات والروايات وفتاوى الفقهاءتاكيدها جميعا على توطيد الاواصر العاطفية، والحفاظ على‏وحدة الاسرة، والحيلولة دون‏تصدعها وانهيارها، مصرحة بان تلك الامور انما تقع في‏نطاق صلة‏الرحم((468)) .

فقد روى ثقة الاسلام الكليني في الكافي عن معاوية بن وهب:ان زكريا بن ابراهيم كان نصرانيا ثم اسلم، فوافى الصادق(ع)في مراسم الحج قائلا: كنت نصرانيا فاسلمت، الا ان ابي وامي‏على النصرانية وامي مكفوفة البصر، فاكون معهم وآكل في‏آنيتهم؟ فقال: «لا باس، فانظر امك فبرها...))((469)) .

اما الشهيد الاول فقد صرح في قواعده # نقلا عن البحار #قائلا: «بر الوالدين لا يتوقف على الاسلام، لقوله تعالى:(ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس‏لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا)))((470)).

4 # اعانة غير المسلمين ماليا: صرح الفقهاء في مختلف‏مباحثهم الفقهية # كالوقف والوصية والنذر والصدقة وغيرها# بجواز اعانة غير المسلمين ماليا لقضاء حوائجهم المادية.

ا # الوقف: ان سعة صدر الاسلام وشموليته وديمومته‏اقتضت ان تكون له‏رؤية عالمية في ان العالم انما يشكل اسرة كبيرة لابد ان‏تعمها الرحمة‏والرافة الالهية. ولا غرابة في ان يصف القرآن الرسول الاكرم‏بانه (رحمة‏للعالمين)((471)) .

ومن هنا جاز الوقف الذي يعني تخصيص قسم من الاموال‏والثروة‏للمجتمع البشري بجميع افراده بغض النظر عن كونهم‏مسلمين او غير مسلمين، حربيين او ذميين، شريطة الا تصبح‏وسيلة واداة لنشر الشرك والظلم، والاية (لا ينهاكم‏اللّه)((472)) خير شاهد على ذلك((473)) .

الا ان هناك بحثا بين الفقهاء بشان جواز الوقف على الكافرين:من اهل الكتاب او غيرهم، الحربيين او الذميين، الاقارب اوالاجانب، حيث اشكل البعض على جوازه على الكافرين سيماالحربيين منهم على انه يمثل محبتهم ومودتهم.

لكن صاحب الجواهر قال: «عن كثير من القدماء اطلاق جوازه‏على الكافر، بل عن مجمع البيان الاجماع على جواز ان يبرالرجل على من شاء من اهل الحرب قرابة كان او غيرقرابة)))((474)). ثم ساق الادلة التي تقوي هذا الراي مفنداالادلة المخالفة، مفرقا بين الوقف على الكافر الحربي والكافرالذمي، حيث اشكل على الاول واجاز الثاني قرابة كان او ليس‏بقرابة).

اما ((475))الامام الخميني(قدس‏سره) فقد تحفظ على بيان‏رايه # في تحرير الوسيلة # بالنسبة للوقف على الكافر الحربي‏والمرتد الفطري، ثم ذكر بشان جواز الوقف على الكافر الذمي‏والمرتد الملي سيما اذا كان من قرابة الواقف قائلا:

«الظاهرصحة الوقف على الذمي والمرتد لا عن فطرة، سيما اذا كان‏رحما)))((476)).

وذكر السيد الخوئي في منهاج الصالحين: «يجوز وقف المسلم‏على الكافر في الجهات ا((477)) لمحللة))).

ب # الوصية: ذكر صاحب الجواهر في بحث الوصية # بعدشرحه لاراء المحقق صاحب الشرائع في جواز الوصية للكافرالذمي قرابة كان ام ليس بقرابة، ومنعه للوصية بحق الكافرالحربي قرابة كان ام ليس بقرابة، ثم مناقشته لدليله في ذلك‏انه:

«ومما عرفت يظهر لك قوة القول بالجواز مطلقا، من غير فرق‏بين الحربي وغيره، والقريب وغيره))((478)) .

الا ان الامام الخميني في تحرير الوسيلة وضمن قوله بجوازوصحة الوصية للكافر الذمي والمرتد الملي # بشرط الا يكون‏الموصى فيه من الاشياء التي ليس للكافر تملكها كالقرآن #قال: «اما الوصية للكافر الحربي فلا تخلو من نظروتامل)))((479)).

اما السيد الخوئي فقد صرح في منهاج الصالحين بصحة‏الوصية مطلقاللكافر، سواء كان كافرا ذميا ام حربيا، قرابة كان ام ليس‏بقرابة((480)) ).

ان هدفنا مما اوردناه هو التعريف بلطف الشريعة الاسلامية‏ورحمتها الواسعة التي طالت جميع الامم بما فيها غير المسلمة،وروعة الاستدلالات على هذه المسائل الفقهية التي المحت اليهاالايات والروايات.

اما من ناحية الفتوى فليس هنالك الزام للجميع في العمل بها،ولكل ان يرجع في اعماله وافعاله الى مرجع تقليده.

ج # الصدقة: لقد اجاز اغلب الفقهاء ومراجع التقليد # كالامام‏الخميني(قدس‏سره) # التصدق على المحتاجين من غيرالمسلمين.

ت تنبيه:

ان ما اوردناه من جواز الوقف والوصية والتصدق على الكفارانما يصح اذا كان وراءه هدف انساني ودوافع خيرة في‏تخصيص قسم من الاموال والثروة للكفار بهدف قضاءحوائجهم: الفردية، الاسرية، الصحية، الغذائية، المعيشية‏المشروعة، والا فلا يجوز لو كان سببا في تقوية عقائدهم‏وبناهم الفكرية، حيث سيكون من مصاديق اعانتهم على نشرالمعاصي والرذائل.

ولذلك قال صاحب الجواهر:

«هذا كله في الوقف عليهم انفسهم من حيث انهم من بني آدم‏ويمكن تولد مسلم منهم، بل يمكن صيرورتهم مسلمين،بخلاف ما لو وقف على الكنائس والبيع التي هي معابدهم، فانه‏لم يصح بلا خلاف اجده فيه... لكونه اعانة لهم على ما هومحرم عليهم))((481)) .

د # قبول هدية غير المسلم: روى الشيخ الصدوق عن علي(ع):«اهدى كسرى للنبي(ص) فقبل منه، واهدى قيصر للنبي(ص)فقبل منه، واهدى له الملوك فقبل منهم))((482)) .

قال العلا مة المجلسي: «ان المجوس اهدوا امير المؤمنين(ع) في‏عيد النيروز جامات من فضة فيها سكر، فقسم السكر بين‏اصحابه، وحسبها من جزيتهم))((483)) .

فلسفة العلاقات:

لا يسعنا في خاتمة المطاف الا ان ننوه باهمية هذه المسالة،وهي ان التحمس لاقامة العلاقات مع جميع الدول والشعوب،والسعي الجاد لاشاعة جو من التفاهم والتعايش السلمي‏العالمي، واحترام الامم غير المسلمة في آدابها وعاداتهاوتقاليدها... لا تعني باي شكل من الاشكال اقرار عقائدهم‏والقول باحقية مذاهبهم، كما لا تعني الشك والترديد في احقية‏الاسلام، او الاعتقاد باحقية اكثر من دين الى جانب الدين‏الاسلامي، كما لا تفيد في الختام عدم الاكتراث والمبالاة بتعددالاديان والمذاهب، او التشكيك في الحقائق الدينية السمحة، بل‏ان زبدة الكلام تكمن في:

اولا: ليس هنالك من سبيل لتجاهل بعض الواقعيات الاجتماعية‏والعالمية، فهذا التصور ينطوي على خطا فاحش، فاننا # شئناام ابينا # انما نعيش وسط عالم ملي‏ء بالامم والاقوام التي لهاحضارتها وثقافتها المختصة بها، هذه واقعية لا يمكن التغاضي‏عنها واهمالها. وان ما ينشده الاسلام كهدف نهائي يسعى‏لتحقيقه انما يخلص في حاكمية الدين واقامة الدولة العالمية‏الواحدة الموحدة والحكم ببطلان جميع المذاهب والدول، هدفه‏الغائي توحيد الثقافة والحضارة البشرية، وحصرها في امة‏عالمية واحدة تحكمها التعاليم القرآنية.

ولكن، لابد من الاذعان للهوة السائدة بين الواقع الخارجي‏والواقع الذي ينبغي ان يصار اليه، واننا لنقطع باليقين #وعلى‏اساس البراهين العقلية التي لا يسع البحث طرحها والتعرض لها# ان هذه الهوة محكومة بالعدم والفناء والزوال، ولكن‏بالاسلوب والمنهج الذي تقدم به واقترحه الاسلام.

ثانى‏#ا: ان قبول الصلح والسلام، وتوقيع الاتفاقيات لايجادالتفاهم والتفاعل العالمي، والتاكيد على الالتزام والتعهد بالعمل‏على ضوء بنود ومضامين تلك الاتفاقيات، لا يعني # البتة #الاغماض عن الاختلافات العقائدية والفكرية والثقافية‏والمذهبية، ولا يعني التخلي عن الحيطة والحذر، ومعايشة‏الاعداء المحتملين (بالقوة) والحلفاء الفعليين.

بل ما ينبغي الالتفات اليه هو التحلي بالحيطة واليقظة في‏التعامل مع الحلفاء غير المسلمين، وعدم فقدان الثقة بالنفس‏والذوبان في حضارة الاخرين، ورفض منطق التسلط والهيمنة‏والغطرسة، وهذا ما اوصى به القرآن الكريم:

(اشداء على الكفار)((484)) .

(وليجدوا فيكم غلظة)((485)) .

(واعدوا لهم ما استطعتم من قوة)((486)) .

وعشرات الايات التي تحث المسلمين على التاهب وامتلاك‏عناصر القوة في مقابل جبهة الكفر والعدوان.

وهذا ما لا يجب الغفلة عنه حتى بشان الحلفاء من غيرالمسلمين، سواء كانوا اقليات دينية ضمن البلد الاسلامي ام‏كانوا مستامنين ومعاهدين وغيرهم، الا ان كل ذلك لا يحول‏دون اقامة الروابط الانسانية الحسنة‏معهم.

ثالث‏#ا: ان امتثال جوهر هذه التعاليم السامية والاجراء الدقيق‏للسياسات الاسلامية لهو الكفيل بتحقيق اهداف الاسلام‏المتعالية التي تتطلع اليها البشرية كافة.

جامعة آل البيت :العالمية ادارى‏#ا وعلمى‏#ا وثقافى‏#ا اعداد: التح‏#رى‏#ر تلبية لحاجة العالم الاسلامي الماسة الى اقامة المؤسسات‏العلمية والثقافية، تاسست جامعة آل البيت(ع) العالمية (ج‏پ‏آ )عام (1421ه) بتوجيه من الوكيل المطلق لسماحة ولي امرالمسلمين # مد ظله العالي # في الحجاز سماحة آية اللّهالدكتور عبدالهادي الفضلي # دامت بركاته # وبمشاركة ثلة من‏فضلاء الحجاز في الحوزة العلمية بقم المقدسة، وباشراف من‏المركز العالمي للدراسات الاسلامية.

الهيئة التاسيسية وتضم السادة حجج الاسلام والمسلمين:

السيد محمد باقر الناصر الشيخ عبد المجيد البقشي الشيخ عبداللّه النمر ويشرف هؤلاء السادة اشرافا عاما على اءمور الجامعة بصفتهم‏اعضاء الهيئة التاسيسية.

مجلس الادارة يعتبر مجلس ادارة الجامعة اعلى جهة تخطيطية وتنفيذية في‏الجامعة، ويتكون من ثمانية اشخاص من فضلاء الحوزة‏العلمية واساتذتها، وهم السادة حجج الاسلام‏والمسلمين:

الشيخ محمد باقر الناصر(رئيس المجلس) الشيخ عبدالمجيد البقشي(نائب رئيس المجلس ورئيس مكتب‏المتابعة والتخطيط) الشيخ عبداللّه النمر(امين سر مجلس الادارة ورئيس عمادة‏القبول والتسجيل) الشيخ علي العلي(المدير العام للجامعة وامين عام الهيئة‏العلمية والاستشارية ورئيس مكتب‏العلاقات الخارجية والاستشارات العلمية) السيد عباس الهاشمي(السكرتير الاول لمجلس ادارة‏الجامعة) الشيخ محمد حسن خجسة(عضو مجلس ادارة الجامعة) الشيخ عبدالمحسن البقشي(عضو مجلس ادارة الجامعة) السيد زكي السادة(عضو مجلس ادارة الجامعة) مدير الجامعة يتكفل مدير الجامعة مسؤولية ادارة الجامعة في المجالات‏العلمية والتعليمية والتربوية والادارية والمالية كافة، ويعدمسؤولا امام مجلس الادارة.

ونظرا الى الكفاءات العلمية التي يتمتع بها سماحة حجة‏الاسلام والمسلمين الشيخ علي العلي، فانه يشغل حاليا منصب‏المدير في الجامعة.

الهيئة الادارية تتالف الهيئة الادارية من معاوني المدير والمسؤولين في‏مختلف اقسام الجامعة الرئيسية، وهي:

قسم الشؤون التعليمية قسم الشؤون الادارية والمالية قسم الشؤون التربوية والاجتماعية القسم الداخلي الهيئة العلمية تتالف الهيئة العلمية # وهي اعلى هيئة لرسم المنهج العلمي‏والتعليمي في الجامعة # من ثلاثة عشر شخصا من الاساتذة‏البارزين في الحوزة العربية، امثال السادة حجج الاسلام‏والمسلمين:

1 # الشيخ اسد قصير 2 # الشيخ جعفر الهادي 3 # السيد هاشم الهاشمي‏4 # الشيخ حسين بو خمسين 5 # الشيخ حسان سويدان‏6 # الشيخ معين دقيق 7 # الشيخ نوري حاتم‏8 # الشيخ عباس الكعبي 9 # السيد علي نقي الاردبيلي‏10 # الشيخ عبدالمحسن‏البقشي 11 # الشيخ علي العلي‏12 # السيد عباس الهاشمي 13 # السيد عصام العماد لجنة الدراسات العليا الشيخ علي العلي(رئيس اللجنة) الشيخ جعفر الهادي الشيخ نوري حاتم السيد عباس الهاشمي(مدير ادارة الدراسات العليا) الشيخ معين دقيق السيد علي نقي الاردبيلي الشيخ حسين بو خمسين الشيخ يار علي(ممثل المركز العالمي للدراسات‏الاسلامية) المنهج التعليمي بدات الجامعة نشاطها التعليمي منذ العام الدراسي (1421 #1422ه)، وبعد خوض دورة تعليمية قوامها اربع سنوات‏والاستفادة من تجارب المركز العالمي للدراسات الاسلامية‏وسائر المؤسسات التعليمية، تمت المصادقة على برنامج‏«الخطة الخمسية التعليمية والثقافية لجامعة آل البيت(ع)العالمية)) في اجتماعات الهيئة العلمية،وبعد اجتياز المراحل‏القانونية والمصادقة في مجلس الادارة، وباشراف الجامعة، تم‏العمل بها من العام الدراسي (1425 # 1426ه). وقد ادرج في‏منهجها التعليمي تخصص الفقه والمعارف الاسلامية لنيل درجة‏البكالوريوس الى الدكتوراه، وقسم الاختصاص في الفقه‏والاصول (في الماجستير والدكتوراه).

وكذلك ادرجت في الماجستير تحت تخصص الفقه والمعارف‏الاسلامية سبعة اقسام، هي: علوم القرآن، وعلوم الحديث،والكلام، والفلسفة الاسلامية، وتاريخ الاسلام، والفقه والاصول،والاخلاق الاسلامية.

وتماشيا مع لغة العصر الالكترونية تنوي تاسيس «جامعة‏افتراضية تعنى بالعلوم الاسلامية))، وفي هذا الصدد بدات‏الجامعة بدراسة المشروع منذ العام المنصرم مع مجموعة من‏المختصين وتحت اشراف الجامعة، وقد كانت لها في هذاالمجال محاورات قيمة مع المؤسسات العلمية المرموقة في‏الداخل والخارج.

وقد اقترحت ادارة الجامعة ايضا على المركز العالمي مشروع‏تاسيس «كلية الدراسات المقارنة)) في التخصصات التالية: الفقه‏والكلام والتفسير حتى درجة الدكتوراه، وكذلك «كلية الطب‏الاسلامي)) حتى درجة البكالوريوس، وهما قيد الدراسة،وسيكونان قيد التنفيذ فيما لو تمت المصادقة‏عليهما.

الجامعيون على اختلاف جنسياتهم هناك حاليا اكثر من (120) طالبا من المنتسبين الى المركزالعالمي بمستوى درجة (الماجستير والبكالوريوس) يدرسون في‏هذه الجامعة، وهم من عشرين جنسية، من آسيا، واوربا،وافريقيا، وينتمون الى البلدان‏التالية:

المانياالجزائراندونيسياالامارات العربية‏المتحدة افغانستان‏بلجيكاالبحرين‏باكستان العراق‏الكويت‏عمان‏غينيا المغرب‏مصرلبنان‏الهند اليمن‏المملكة العربية السعودية وغيرها.

وبالالتفات الى النظام المتبع لدى عمادة القبول والتسجيل في‏الجامعة، فقد تم التركيز على ذوي الطاقات من الطلاب، حتى‏بلغت نسبة الطلاب المنتسبين في مرحلة البكالوريوس (75%)ممن يحملون شهادات جامعية بدرجة (البكالوريوس‏والماجستير) ممن تلقى الدراسة في الجامعات العالمية‏المشهورة.

التحقيق لقد كان البحث والتحقيق محط اهتمام المخططين للتعليم في‏الجامعة، وقد ادرج ضمن منهجه التعليمي الزام الطالب في‏السنة الثانية من دراسته بالتلخيص والاهتمام بالتحقيق‏والبحث، وقد انتظم هذا النهج بشكل اكبر من خلال افتتاح‏وحدة البحوث والمناهج لمرحلة (البكالوريوس‏والماجستير).

وقد تم انجاز عشرات التحقيقات في وحدة البحوث والمناهج في‏هذه الجامعة، وهناك اكثر من سبعين طالبا في مرحلة(الماجستير) يباشرون كتابة الرسائل بعد اجتياز دورة اصول‏البحث والتحقيق باشراف الاساتذة الاكفاء.

الندوات والملتقيات لقد كانت اقامة المنتديات العلمية والتخصصية موضع اهتمام‏الجامعة على الدوام، وقد اقيم حتى الان:

1 # المؤتمر العلمي «فكر الامام الخميني(قدس‏سره) عقيدة لاتاريخ)) في عام (1424ه)، وقد حضره الدكتور محسن رضائي‏سكرتير مجمع تشخيص مصلحة النظام، وابو جهاد ممثل‏منظمة الجهاد الاسلامي في فلسطين.

2 # المؤتمر العلمي «انوار النبوة)) في مولد النبي الاكرم(ص)في عامي (24 و1425ه)، وقد حضره السادة: آية اللّه مقتدائي،رئيس مجلس ادارة المركز العالمي للدراسات الاسلامية،والاستاذ الشيخ جعفر الهادي.

3 # ندوة فكرية «بنور الامام اهتديت)) في ذكرى رحيل الامام‏الخميني(قدس‏سره) سنة (1424ه).

4 # اجتماعات عقائدية بحضور الاساتذة المستبصرين، امثال:الدكتور عصام العماد، والاستاذ صالح الورداني، والاستاذ علي‏الشيخ، وغيرهم، في الاعوام (23 و 24 و 1425ه).

5 # المؤتمر العالمي لدور المراة في الانتفاضة الفلسطينية‏بالتعاون مع جامعة الدكتور شريعتي في طهران، عام(1424ه).

6 # الاجتماع العلمي «مبعث الحقيقة المحمدية)) مع كلمة حجة‏الاسلام والمسلمين الاستاذ الحسيني البوشهري المحترم، مديرالحوزة العلمية بقم المقدسة، عام (1425ه).

النشرات العلمية لقد كان السعي من اجل تطوير وصقل طاقات الطلاب في‏المجالات العلمية‏والثقافية موضع اهتمام الجامعة دوما، وقد باشر طلاب جامعة‏آل البيت(ع)العالمية حتى الان نشر مجلتين ثقافيتين:

1 # مجلة الهدى.

2 # مجلة المداد.

وقد تضمنت مقالات لاساتذة الجامعة، مضافا الى ما تجود به‏طاقات الطلاب المحترمين.

جدير ذكره ان هناك سعيا لاصدار مجلة فصلية تخصصية‏تصدرها الهيئة العلمية لجامعة آل البيت(ع)، وهو عمل قل‏نظيره في مجال تحقيقات المركز العالمي للدراسات الاسلامية،وستصدر قريبا وتكون في متناول علماء الحوزة العلمية‏وفضلائها.

الفعاليات والخدمات ا # المقهى الالكتروني: هناك # حاليا # ثمانية اجهزة كمبيوترفي جامعة آل البيت(ع) تم وضعها في متناول الطلاب‏والاساتذة، بهدف الاستفادة العلمية من الابداعات المعلوماتية‏وعلوم الارتباطات العلمية الثقافية.

ب # المكتبة: وتضم نواتها خمسة آلاف مجلد مع خطة‏لتوسعة ذلك، ويحتوي الموجود منها على كتب علمية وثقافية‏وسياسية واجتماعية وتاريخية، وهي في متناول ايدي‏الراغبين.

ج # التسجيلات السمعية والمرئية: وتحتوى علي اشرطة‏وافلام و (اقراص اا و3ت‏ت ) في المجالات العلمية والثقافية‏والدروس الحوزوية الاساسية والجانبية، وقد تنفرد الجامعة في‏عدد منها وهي في متناول الطلاب والاساتذة.

د # موقع الجامعة على الانترنيت: تماشيا مع ثورة المعلومات‏والتقدم التقني وللتواصل مع العالم، تم افتتاح موقع للجامعة‏على الانترنيت زخ .ح‏چ .س‏خچ .سسس والذي يقوم بالاجابة عن عشرات‏الاسئلة الموجهة من اقصى نقاط العالم.

مكتب العلاقات الخارجية والاستشارات العلمية ولاجل الارتباط بالمؤسسات العلمية والجامعات العالمية‏الشهيرة فقد خطا مكتب العلاقات الخارجية التابع لمجلس ادارة‏الجامعة، الخطوات الاتية:

1 # مراسلة حوالي ثلاثمئة جامعة عالمية، مع اعطاء الاولوية‏للجامعات الاسلامية في اربع قارات في العالم.

2 # ارسال وفد رفيع المستوى الى ماليزيا، والتعرف على‏جامعاتها المعتبرة مع عقد مذكرة تعاون.

3 # ارسال وفد رفيع المستوى الى البحرين، والتعرف على‏مؤسساتها العلمية والحوزوية.

4 # ارسال مندوب الى مصر تمهيدا لابرام اتفاق علمي وثقافي‏مع جامعة وادي النيل، واكاديمية الشرق الاوسط.

5 # ارسال مندوب الى العراق تمهيدا لابرام اتفاق علمي‏وثقافي مع جامعة الكوفة والجامعة المستنصرية.

6 # ارسال مندوب الى سوريا تمهيدا لابرام اتفاق علمي‏وثقافي مع الجامعة الافتراضية السورية وجامعة الامام‏الاوزاعي في لبنان.

7 # ابرام اتفاق علمي وثقافي مع جامعة ابن سينا في‏ماليزيا.

8 # ابرام اتفاق علمي وثقافي مع مركز اهل البيت(ع)لنشرالاسلام في غينيا.

9 # ابرام اتفاق علمي وثقافي مع جامعة الكوفة.

10 # ابرام اتفاق علمي وثقافي مع اكاديمية الشرق‏الاوسط.

الامور الثقافية والتربوية نظرا لاهمية النشاط التربوي والثقافي وما له من التاثير على‏المستوى التعليمي، باشر قسم الشؤون التربوية والاجتماعية في‏الجامعة # من خلال مخطط واسع ودعم مالي جيد # نشاطه‏عبر ما نشير اليه فيما ياتي باختصار:

1 # فتح ملف تربوي لكل طالب مع الالتفات الى الدقائق‏التربوية والنفسية، والاشراف على مسار الطلاب التربوي من‏تاريخ الانتساب الى حين التخرج.

2 # القيام بخدمات استشارية، والاستفادة من مركزالاستشارة في المركز العالمي للدراسات الاسلامية عندالحاجة.

3 # تاسيس لجان ثقافية للطلاب بهدف توجيه نشاطات‏الطلاب الثقافية توجيها صحيحا.

4 # اقامة دورات تطويرية من قبيل: دورة كمبيوتر، ودورة‏انترنيت، ودورة لتعليم اللغة الانجليزية.

5 # اقامة برامج رياضية من قبيل دروس في الفنون القتالية،والسباحة وكرة القدم، والكرة الطائرة.

6 # افتتاح صالة رياضية في القسم الداخلي للجامعة،وتزويدها بمعدات الكمال الجسماني وغيرها.

7 # اقامة مخيمات ترفيهية وعبادية وثقافية، من قبيل:

ا # زيارة الامام الرضا(ع)(خمس مرات) ب # مخيم ترفيهي في شمال البلاد(اربع مرات) ج # زيارة السيد عبدالعظيم الحسني(ع) والامام‏الخميني(قدس‏سره) (خمس مرات) د # مخيم كاشان والتعرف على حوزتها العلمية(عام‏1423ه) ه # مخيم خونسار والتعرف على حوزتها العلمية(عام‏1423ه) و # مخيم محلات والتعرف على حوزتها العلمية(عام‏1424ه) ز # مخيم خمين وزيارة بيت الامام الخميني(قدس‏سره)(عام‏1424ه) ح # مخيم نراق وزيارة ضريح بنت الامام الجواد(ع)(عام‏1424ه) ط # زيارة جامعة الدكتور شريعتي في طهران(عام‏1424ه) 8 # اقامة محاضرات اخلاقية وجلسات تربوية لاصحاب‏السماحة:

ا: العلامة الشيخ محمد مهدي الاصفي في رحاب (حديث عنوان البصري)(عام‏1422ه) ب: العلامة الشيخ حسن الرمضاني في (معرفة النفس)(عام 1423ه) ج: العلامة السيد علي نقي الاردبيلي من (كتاب منية المريد للشهيدالثاني)(عام 1423ه) د: العلامة السيد مصطفى حسينيان من (كتاب جهاد النفس للحرالعاملي)(عام 1424ه) التعليم قصير الامد ويعرف هذا المركز ب «معهد تنمية المجتمع))، وقد اقيم بهدف‏رفع حاجة الشباب المتعلم في البلدان الاسلامية، وقد اقام منذتاسيسه عام (1422ه) والى الان اربع دورات صيفية لمدة‏شهرين للجامعيين من بلدان عمان والعربية السعودية‏والبحرين، وقد تم فيها # مضافا الى تعريفهم بالعلوم‏الاسلامية # دعم نشاطهم الثقافي والديني، ومع الالتفات الى‏كونهم من غير المنتسبين الى الحوزة سيؤدي ذلك الى اشاعة‏الثقافة الدينية في الاوساط الجامعية.

وقد تم تقسيم المنهج العلمي لهذا المعهد الى قسمين‏اساسيين:

ثابت متغير وقد تم تقسيم الطلاب في الثابت منهما الى ثلاث مراحل،يدرسون المواد الاتية: علوم القرآن، والفقه، والاداب‏الاجتماعية، والعقائد، والسيرة، والاخلاق، والمفاهيم، والمدارس‏الفكرية المعاصرة، والتربية الرياضية، وغير ذلك.

وللمعهد برنامج ثقافي وترفيهي، ومخيمات عبادية وسياحية في‏مشهد المقدسة وشمال البلاد.

وقد استفاد حتى الان حوالي (280) شابا من البلدان الاسلامية‏طوال‏اربع سنوات من برنامج معهد تنمية المجتمع التابع لجامعة‏آل البيت(ع)العالمية.

متابعات مؤتمر الذكرى السنوية لحركة التنسيق بين الحوزة والجامعة اعداد: التح‏#رى‏#ر بمناسبة الذكرى السنوية لشهادة رجل الجامعة والحوزة‏الشهيد آية اللّه الشيخ محمد مفت(رحمه‏اللّه) عقدت الحوزة‏العلمية مؤتمرا بهذه المناسبة حاضر فيه نخبة من اساتذة‏الحوزة والجامعة.

افتتح المؤتمر بكلمة لسماحة المرجع آية اللّه العظمى الشيخ‏نوري همداني تعرض فيها الى عوامل تاخر المسلمين،ومن تلك‏العوامل: الحكومات التي تعيق حركة الاسلام في المجتمع، ومنهاالاستعمار الذي داب على عداء الاسلام والعلماء والسيطرة على‏بلاد المسلمين وتهميش العلماء وتضعيفهم.

ثم اشار سماحته الى مخططات الاعداء في اضعاف الدين‏وزويه عن مسرح الحياة فقال: ان من اساليب العدو وخدعه‏في هذا المجال القول بان الدين يصلح للازمنة السابقة دون‏زماننا الذي يعجز الدين عن ادارته، وان الدين لا ربط له‏بالسياسة، وان موقف الدين سلبي تجاه المراة، وان الدين هوافيون الشعوب..كل ذلك من اجل تضعيف الدين والوقيعة‏فيه.

ثم اشار سماحته الى ان الوحدة والتنسيق بين الجامعة‏والحوزة تعد من الضرورات التي يجب ان يسعى الجميع الى‏تحقيقها، مؤكدا على آثار هذه الوحدة في حل المعضلات‏الاجتماعية.

بعد ذلك القى مدير الحوزة سماحة حجة الاسلام والمسلمين‏السيد حسيني بوشهري كلمة قال فيها: ما لم يوحد الحوزويون‏وابناء الجامعة هدفهم فان الحديث عن وحدة هذين الكيانين‏العلميين العظيمين لا يكون نابعا عن حرص وجدية في التعامل‏مع هذا الموضوع المهم. لقد كان الامام الراحل(قدس‏سره)يقول: اننا نريد من الجامعة ان تاخذ بيد الشعب الى الاستقلال‏وليس الى احضان الغرب او الشرق، نريد جامعة تضع يدها بيدالحوزة لنبذ الشرق والغرب والعمل من اجل تحقيق مصالح‏الاسلام والبلاد، وان تخرجا جيلا لا يجعل من موسكو او لندن‏او واشنطن قبلة له بل تكون قبلته الكعبة.

رسم ملامح الخطة العامة لمستقبل الحوزة العلمية في العشرين سنة المقبلة التقى اعضاء اللجنة المركزية العليا للحوزة العلمية بسماحة آية اللّه العظمى السيدعلي الخامنئي # دام ظله # وقد اشار سماحته في هذا اللقاء الى اهمية رسم‏الخطوط العامة لحركة الحوزة في العقدين المقبلين مشيرا الى المواجهة غيرالعسكرية الموجودة بين الجبهة الليبرالية الديمقراطية في الغرب وبين الاسلام‏والجمهورية الاسلامية، حيث يتسلح ادعياء الليبرالية الديمقراطية بالتطور العلمي‏والتقني والاعلام والسياسة من اجل فتح العالم والاستيلاء عليه، مؤكدا ان اهم اسلوب‏لهم في ذلك هو سلاح الابداع العلمي وبلورة النظريات العلمية، الامر الذي يمكن‏للحوزة الافادة منه ايضا في مجال الارتقاء بالنهضة العلمية المطلوبة لها.

وواصل سماحته قائلا: # ان الحوزة العلمية ومن اجل ان تساير النظام الاسلامي‏وتضطلع بدورها في حركته العامة ينبغي لها اولا ان تلم بالوضع العالمي، ومن ثم‏تقوم برسم الفاق المستقبلية الخاصة بها لمدة عشرين عاما التية، لكي تضع بعدذلك الخطط والسياسات الكفيلة بتنفيذ هذه الاهداف، واثنى سماحته في الختام‏على الجهود المبذولة حتى الن من اجل الارتقاء بالجانب الكمي والكيفي في الحوزة‏العلمية في قم مضيفا: يجب ان ننظر الى انجازات الحوزة على انها مشاريع واعمال‏كبيرة وان من الواجب توظيف جميع الامكانات لتحقيق الاهداف المحددة من اجل‏الارتقاء بالحوزة.

ندوة علمية تحت عنوان: [القرآن والمستشرقون] حضر الندوة جمع غفير من الباحثين والطلاب، وقد القى سماحة آية اللّه الشيخ مكارم‏شيرازي كلمة جاء فيها: انه يمكن تقسيم المستشرقين الى خمسة اقسام، هم: 1 # من‏يتحرك باوامر الاستعمار. 2 # المتعصبون. 3 # الجهلة. 4 # من يعتمد على مصادرفريق من المسلمين فقط في الكتابة عن الفريق الخر دون ملاحظة مصادره. 5 #العلماء واهل الانصاف منهم.

وللاسف فان الاقسام الاربعة الاول ليس لها اية احاطة والمام بمصادر الشيعة، والذي‏ينبغي هو تشخيص كل فريق من هؤلاء والتعامل معه باسلوب مختلف عن الخر.

ومضى سماحته في القول: ان ايصال المعلومة في وقتها امر ضروري للغاية، ومن هنايلزمنا امران: تاسيس شبكة معلوماتية قرآنية خاصة على شبكة الانترنيت تعنى بخرالمعلومات القرآنية كي تكون في متناول الباحثين من المستشرقين، وكذلك تاسيس‏شبكة معلوماتية فاعلة للتعريف بالمصادر الصحيحة للشيعة، الامر الذي يبدد الكثيرمن الاوهام والمعلومات الخاطئة عنهم والتي يحملها البعض، كمسالة القول بتحريف‏القرآن وغيرها، علما بان مثل هذه الشبهات تكون مثار ضعف للمسلمين وليس‏للشيعة، كما انها وقبل كل شي‏ء تعرض القرآن الكريم للسؤال والقدح.

ثم انبثقت لجنة شارك فيها ثلة من المختصين في موضوع القرآن والاستشراق،نلخص اهم النقاط الواردة فيها:

يوجد للدارسين في تاريخ الاستشراق (12) رايا، واقدم هذه الراء ان حركة‏الاستشراق ترجع الى القرن السادس قبل الميلاد.

والتعريف العام للاستشراق اوالمستشرقين هو انه عبارة عن مجموعة المتخصصين في دراسة الشرق. وهذاالتعريف يلتقي مع الراي الاول المذكور في تحديد مبدا الاستشراق. وهناك تعريف‏اصطلاحي يعرف المستشرقين بانهم المختصون بدراسة الاسلام. وهذا ينسجم مع‏الراي القائل بان الاستشراق ظهر بعد الاسلام.

ان الاستشراق على انحاء: الاستشراق الاستعماري، والاستشراق التبشيري،والاستشراق العلمي.

وفيما يرتبط بالقسم الاول فالذي ينبغي قوله هو ان المستشرقين من هذا النوع‏يتواجدون في جميع سفارات الدول الغربية في البلدان الاسلامية.

والقسم الثاني منه غرضه مواجهة الاسلام ومحاربته، وقد تخرجت في هذا النوع‏كوادر درست الاسلام واللغة العربية، وقد قامت الكنيسة بهذا الدور فيما يرجع الى‏الثمانمئة عام المنصرمة. واشهر كتاب لهم في ذلك هو كتاب [الكوميديا الالهية]لمؤلفه القس المتعصب [دانته]، وقد ترجم هذا الكتاب الى مئة لغة، وطبع اكثر من‏الف مرة، وهو يصور رسول الاسلام بصورة بشعة. وقد صدر الى سنة (1950م) في‏هذا الاطار ما يقرب من ستين الف مؤلف ضد الاسلام في الغرب، وقلما تعرض‏المسلمون للرد عليها! والقسم الثالث من الاستشراق # وهو الاستشراق العلمي # فقد صدرت لحد الن في‏هذا المجال اعمال علمية قيمة كشفت عن حقائق هامة.

اساليب المستشرقين في دراسة القرآن الكريم: وهي عديدة، منها: اسلوب دراسة‏الثار التاريخية، ويرجع تاريخ هذا الاسلوب الى ما قبل الحرب العالمية الثانية، وطبق‏هذا الاسلوب في العراق واليمن، وكانت بعض نتائجه مفيدة وبعضها غير مفيدة، ومن‏الثاني ما ذهب اليه المستشرق [جوزيف سمث] الى انه قام بالتنقيب الاثري لمساجدالمسلمين في النصف الثاني من القرن الهجري الاول وذكر انه لم يعثر على ما يدل‏على تغيير القبلة الى الكعبة وانها لم تتغير عن بيت المقدس فقط، وعليه فان مثل هذه‏النتيجة لا تنسجم ودعوى سلامة النص القرآني من التحريف. وهذا الرجل من‏المستشرقين المغرضين وله مؤلفات عديدة ضد الاسلام.

ومنها ايضا: دراسة الخط القرآني ونسخ القرآن الكريم. ومنها اسلوب دراسة الجانب‏الادبي للنص خاصة دون شان نزوله وسياقه، فمثلا قوله تعالى: (وما ابرئ نفسي ان‏النفس لا مارة بالسوء) اذا قصرنا النظر عليها دون ما يرتبط بها فان مرجع الضمير يعودالى امراة عزيز مصر.

نشاطات المستشرقين في المجالات القرآنية: وهي اربعة مجالات:

المجال الاول: مجال ترجمة القرآن الى اللغات الاوربية، وظهرت اول ترجمة للقرآن‏في سنة (1141م)، اي قبل تسعمئة سنة من قبل احد القساوسة، وقد منع تداولها مدة(400) سنة الا للقساوسة لغرض الدراسة والنقد. وترجم القرآن الكريم لحد الن(205) مرات باللغة الانجليزية، كان اهمها في سنة (1736م)، وطبع (105) طبعات.وترجم في مطلع القرن السابع عشر الميلادي الى الالمانية لاول مرة، ثم ترجم اليهاعشرات المرات. وترجم لاول مرة الى الفرنسية في القرن السادس عشر الميلادي،وتوالت طبعاته الى (28) طبعة. وتبلغ مجموع اللغات التي ترجم اليها القرآن (100)لغة.

المجال الثاني: مجال طباعة القرآن، حيث طبع لاول مرة في ايطاليا سنة (1499م) من‏جهة الكنيسة، وتعتبر الكنيسة اكثر جهة تصدت لطباعته وترجمته ونقده والتعليق‏عليه، ثم بادرت البلدان الاسلامية الى طباعته بعد (300) سنة، اي في عام (1831م)في كلكتا، وهو يعكس # بلا شك # تهاون المسلمين وتقصيرهم في هذا الجانب.

المجال الثالث: مجال التعجيم، حيث ظهر اول معجم لالفاظ ومعاني القرآن على يدشخص الماني في سنة (1842م)، ثم ترجم الى العربية بعد (50) سنة مع انه تكثرالحاجة اليه في محافل ومراكز المسلمين العلمية! المجال الرابع: مجال تدوين دوائر المعارف القرآنية، وكان اولها دائرة المعارف في‏هولندا، ودائرة المعارف الاسلامية الكبرى التي صدرت بثلاث لغات، الانجليزية‏والفرنسية والالمانية، حيث قاموا بالتعريف بالاسلام بدل المسلمين! ثم بادرت‏جامعة الازهر بعد (50) عاما الى ترجمتها وتوقف الى حرف العين! مع ان المؤلفين‏لها اعادوا فيها النظر بعد عدة سنوات ونقحوها ثم طبعوها مرة ثانية بضعف مجلدات‏الطبعة الاولى، ونحن لازلنا نراوح مكاننا لا ندري كيف نقدم الاسلام وننشره.

لقد توصلنا في مجال ترجمة هذه الموسوعة الى ضرورة نقدها وتصويبها، ومن هنافقد بدانا بمشروعين: الاول تدوين موسوعة في الحوزة من قبل مكتب الاعلام‏الاسلامي، والثاني دائرة المعارف الخاصة برد الشبهات والاخطاء الواردة في دائرة‏معارف ليدن الالمانية والتي بدات في سنة (1993م)، ويكتب فيها ابرز المستشرقين،وطبع الجزء الاول منها سنة (2001م)، وراى النور منها ثلاثة اجزاء والمتوقع انها في‏خمسة اجزاء، ومداخلها الف مدخل، وقد كتبنا اليهم ببعض التصويبات‏والملاحظات، ومن الراء المطروحة فيها ان القرآن هو اكبر مدافع عن حقوق المراة،وعدم نسبة القول بتحريف القرآن الى الشيعة، وذلك ببركة جهود ومؤلفات الشيعة في‏الرد على هذه الشبهة.

ثم ختمت الندوة اعمالها ببعض التوصيات والمقترحات للحوزة العلمية في مجال‏آثار المستشرقين، وهي: تاسيس مركز خاص بهذا الموضوع، تاسيس شبكة‏معلوماتية، ترجمة المؤلفات الاستشراقية، تاسيس مكتبة متخصصة، دعوة‏المتخصصين في هذا المجال لطرح آرائهم. تسليط الضوء في رسائل التخرج على‏المواضيع الجديدة في دراسات المستشرقين، تدريس مادة الاستشراق في الحوزة‏والجامعة، مضاعفة البعثات العلمية الى الخارج للهدف المذكور.

الملتقى السادس لكتاب العام في الحوزة العلمية في كل عام ينعقد هذا الملتقى لاختيار احسن المؤلفات والثار الحوزوية على مدارالسنة في مختلف العلوم والفنون وعلى مستويين التاليف والترجمة، وقد افتتح آية اللّهالشيخ جوادي آملي #دام ظله هذا الملتقى بكلمة في المناسبة. علما بان عدد الكتب‏الواصلة على مدار السنوات الخمس الماضية كان (2700) كتاب، وقد وصل الى امانة‏الملتقى لهذه السنة (950) مؤلفا، فاز منها (27) كتابا. ويتم السعي حاليا لاعطاء بعدعالمي للملتقى من خلال استقبال مؤلفات وآثار المؤلفين في خارج الجمهورية‏الاسلامية، حيث وصلت بعض المؤلفات من الخارج، ونامل ان تتزايد اعداد الكتب‏في هذا المجال حسب الشيخ شاكرين مسؤول الملتقى، وذلك للارتقاء بمستوى‏العلاقات بين الحوزة العلمية والمراكز والمفكرين وارباب القلم في الخارج، وقد نالت‏في هذا الملتقى كتب عدة جوائز قيمة منها في مجال الفقه [كتاب الاجارة] لسماحة‏آية اللّه السيد محمود الهاشمي الشاهرودي، ومنها كتاب [الحياة الحقيقية للانسان في‏القرآن الكريم] لية اللّه الشيخ جوادي آملي.

انعقاد المهرجان السنوي للشيخ الطوسي(قدس‏سره) تحت عنوان [الاخلاق والتربية الاسلامية] عقد مهرجان الشيخ الطوسي للطلبة من قبل المركز العالمي للدراسات الاسلامية في‏الحوزة العلمية بقم لتكريم الطلبة غير الايرانيين فيها. وقد حاضر في هذا المهرجان‏آية اللّه الشيخ مهدوي كني رئيس جامعة الامام الصادق(ع) مسلطا الضوء على حديث‏الامام امير المؤمنين(ع) لكميل بن زياد: [يا كميل، الناس ثلاثة: فعالم رباني، ومتعلم‏على سبيل نجاة، وهمج رعاع]. فالناس اصناف ثلاثة، وقد وصف الاول منهم # وهوالعالم # بالرباني ولم يصفه بالالهي لجهتين: الاولى: هي ان العالم حركته حركة هادفة‏وغائية، وهدفه هو اللّه تبارك وتعالى.

الثانية: انه منسوب لصفة الربوبية، وهذا معناه انه‏يتعلم لا لنفسه فحسب، بل ليربي الخرين ايضا، مما يعني انه مرتبط بالرب وبخلقه‏معا. وهذا هو الصنف الاول الذي ياتي في طليعة المجتمع. واذا لم نكن في هذه‏المرتبة فينبغي ان نكون في المرتبة الثانية، اي رتبة المتعلم، ولكن لا كل متعلم بحيث‏يدرس كل درس او باي نية كانت، بل يتعلم العلم النافع الذي ينجيه [على سبيل‏نجاة]. والصنف الثالث هو الذي يسير وراء الاصوات الاخرى، لانه لا يملك الهدف‏الذي يسير وفقه، وعليه فان وظيفتنا في مرحلة التعليم او التعلم هي مساعدة الصنف‏الثالث وارشاده قبل مجي‏ء يوم الحسرة (وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في‏غفلة وهم لا يؤمنون).

ثم تحدث رئيس المركز العالمي للدراسات الاسلامية حجة الاسلام والمسلمين‏الشيخ الاعرافي مؤكدا على ضرورة تشخيص الفضائل من الرذائل اولا، ومعرفة‏العلاقة بينهما ثانيا، وابعاد الخرين عن الرذائل ثالثا.

هذا، ويذكر ان المهرجان قد استقبل عشرات البحوث والمقالات للطلاب غيرالايرانيين، وقد فاز بعضها بجوائز قدمت للفائزين.