|- پاورقى
1- احكام بانك‏ها، آيت اللّه مكارم شيرازى، ر. ك: مجله فقه اهل
بيت(ع)، شماره 7، ص‏68 و 69.
2- نساء، آيه 6.
3- وسائل الشيعه، ج‏12، باب 14 از ابواب عقد بيع و شروط آن،
ص‏268، ح‏1.
4- همان، ج‏19، باب 11 از ابواب عاقله، ص 307، ح‏2.
5- همان، ج‏13، باب 4 از ابواب وقوف و صدقات، ص‏297
299، ح‏1و 5.
6- كافى، ج‏7،
ص‏49 50، ح‏7.
شورى، آيه‏49.
8- احزاب، آيه 5.
9- عيون اخبار الرضا(ع)، ج‏2، ص‏96.
10- وسائل الشيعه، ج‏14، باب 11 از ابواب عقد نكاح و اولياى
عقد، ص‏219، ح‏8.
11- همان، ج‏12، باب 78 از ابواب مايكتسب به، ص‏196، ح‏8.
12- همان، ح 12.
13- كتاب البيع، امام خمينى، ج‏2، ص‏438 و 439.
14- الكافى، ج‏5، ص‏136، حديث‏6.
15- كتاب البيع، امام خمينى، ج‏2، ص‏441.
16- شورى، آيه 49.
17- انعام، آيه 152.
18- ر. ك: المكاسب، شيخ انصارى (ره)، ص 152.
19- وسائل الشيعه، ج‏14، باب 11 از ابواب عقد نكاح و اولياى
عقد، ص‏219، ح‏8، على بن جعفر نيز اين روايت را در كتابش
نقل كرده و عبارتش اين چنين است: ((لانها و اءباها للجد)).
20- بانكدارى داخلى، ج‏1، ص‏85.
21- المكاسب، شيخ انصارى (ره)، ص‏282.
22- البنك اللاربوي في الاسلام، ص‏64 و 65.
23- وسائل الشيعه، ج‏13، باب 92 از ابواب وصايا، ص‏478، ح‏1.
24- بقره، آيه‏196.
25- همان، آيه 236.
26- مجمع البيان، ج‏1، ص‏340.
27- نساء، آيه‏24.
28- تحريرالاحكام، ج‏1، ص‏557.
29- بعضى گفته‏اند كه اين فاصله، 12 ميل، معادل 22
كيلومتر است.
30- ر. ك: شرايع الاسلام، ج‏1، ص‏174 177، تحرير الاحكام،
ج‏1، ص‏557 559، جواهر الكلام و ديگر كتابهاى فقهى شيعه
اماميه.
31- المغنى، ج‏3، ص‏233.
32- ر. ك: بداية المجتهد، ج‏3، ص‏293 301، الهداية فى شرح
البداية، ج‏1، ص‏150 154، المغنى، ج‏3، ص‏232، الفقه على
المذاهب الاربعة، ج‏1، ص‏688 695.
33- بقره، آيه‏196.
34- همان.
35- همان، آيه‏124.
36- همان، آيه 187.
37- توبه، آيه‏32.
38- يوسف، آيه 6.
39- التبيان، ج‏1، ص‏154.
40- تفسير امام فخر رازى، ج‏5، ص‏139.
41- تفسير فخر رازى، ج‏5، ص‏145.
42- التبيان، ج‏1، ص‏154.
43- بقره، آيه 196.
44- بقره، آيه‏196.
45- بقره، آيه 196.
46- يعنى كسانى كه ساكن مسجد الحرام نيستند، همچنان
كه در ادامه آيه خواهد آمد.
47- بقره، آيه 196.
48- همان.
49- .صحيح مسلم، ج‏4، ص‏32، باب وجوه احرام.
50- همان، ص‏35، باب وجوه احرام.
51- صحيح مسلم، ج‏4، ص‏36، باب وجوه احرام.
52- همان، ص‏37.
53- همان، ص 38.
54- صحيح مسلم، ج‏4، ص‏40، باب حجة النبي(ص).
55- صحيح بخارى، ج‏2، ص‏140، باب ((كيف تحل الحائض و
النفساء)).
56- صحيح بخارى، ج‏2، ص‏144، باب قول اللّه لمن لم يكن
اءهله حاضري المسجد الحرام.
57- ترديد به خاطر اختلاف روايات مربوط به اين قضيه است.
58- صحيح بخارى، ج‏2، ص‏142، باب التمتع والاقران والافراد
بالحج.
59- صحيح مسلم، ج‏3، ص‏36، باب بيان وجوه الاحرام و انه
لايجوز افراد الحج و التمتع و القران.
60- همان، ص‏37.
61- همان، ص‏33.
62- احزاب، آيه 36.
63- حجرات، آيه 1.
64- با اين كه ابو موسى احرامش را به نيت احرام رسول
خدا(ص) معلق كرد، پيامبر دستور داد تا پس از انجام عمره، از
احرام خارج شود. پاسخ اين مساله را در آخر همين مقاله در
بخش خاتمه، بيان‏خواهيم كرد.
65- صحيح مسلم، ج‏4، ص‏44، باب ((نسخ التحلل من
الاحرام)).
66- صحيح مسلم، ج‏4، ص‏48، باب ((فى متعة الحج و
العمرة)).
67- همان.
68- اراك مكانى است در عرفه، نزديك نمره.
69- صحيح مسلم، ج‏4، ص‏45.
70- بعدها در باره علت منع عمر از متعه حج بحث خواهيم
كرد.
71- صحيح مسلم، ج‏4، ص‏48، باب جواز تمتع.
72- همان.
73- همان، ج‏4، ص‏47، باب جواز تمتع.
74- صحيح بخارى، ج‏2، ص‏144، باب تمتع.
75- زاد المعاد، ج‏1، ص‏214، چاپ مصر، المطبعة المصرية.
76- كنزالعمال، ج‏5، ص‏164، شماره 12477.
77- حلية الاولياء، ج 5، ص 205.
78- ابراهيم، آيه 37.
79- القصص، آيه 57.
80- البيان و التبيين، ج‏2، ص‏193، احكام القرآن، ج‏1، ص‏290
293، الجامع لاحكام القرآن، ج‏2، ص‏261، زاد المعاد، ج‏2،
ص‏184، چ مصر.
81- المحلى، ج‏7، ص‏107، انتشارات دارال‏آفاق الجديدة،
بيروت.
82- صحيح بخارى، ج‏4، ص‏142، باب التمتع والافراد و
الاقران بالحج.
83- همان، ج‏2، ص‏143، باب التمتع.
84- موطا مالك، ص‏336، باب ((القران في الحج))، حديث 40.
85- .سنن نسايى، ج‏5، ص‏152، كتاب حج، باب حج التمتع،
مستدرك صحيحين، ج‏1، ص‏472.
86- جامع العلم، ص‏270، چاپ دارالكتب الحديثة، مصر.
87- تفسير قرطبى، ج‏2، ص‏388.
88- سنن ترمذى، ج‏3، ص‏186، شماره 824.
89- السنن الكبرى، ج‏5، ص‏21.
90- السنن الكبرى، ج‏5، ص‏21.
91- مصغر عروة.
92- مسند احمد، ج‏1، ص‏337.
93- الدر المنثور، ج‏1، ص‏520، چاپ دارالفكر.
94- الموطا، ص‏294، شماره 63، باب ((ماجاء فى التمتع))، زاد
المعاد، ج‏1، ص‏179، چاپ مصر.
95- سنن الدارمى، ج‏2، ص‏36، چاپ دارالفكر.
96- صحيح مسلم، ج‏4، ص‏48، باب جواز تمتع .
97- الجامع لاحكام القرآن، ج‏2، ص‏391.
98- عمدة القاري فى شرح صحيح البخاري، ج‏4، ص‏568.
99- الجمع بين الصحيحين، ج‏1، ص‏271، شماره‏368.
100- همان.
101- زاد المعاد، ج‏1، ص‏207.
102- مسند احمد، ج‏4، ص‏175، سنن بيهقى، ج‏4، ص‏352.
103- سنن ابى داوود، ج‏2، ص‏157، شماره 1794.
104- زاد المعاد، ج‏1، ص‏175، چاپ مصر.
105- ارشاد السارى، ج‏4، ص‏169.
106- شرح نووى بر صحيح مسلم، ج‏8، ص‏451.
107- همان، ج‏8، ص‏450.
108- همان.
109- المراجعات، ص‏234، مراجعه 83.
110- صحيح بخارى، ج‏1، ص‏30، باب ((كتابة العلم)).
111- شرح نهج البلاغه، ج‏12، ص‏53، در شرح عبارت ((للّه بلاد
فلان)).
112- پيشتر اين سخنان را ذكر كرديم.
113- همان.
114- صحيح بخارى، ج‏3، ص‏69.
115- بقره، آيه‏196.
116- التهذيب، ج‏5، ص‏30، باب ضروب الحج، ح‏3.
117- حج، آيه 27.
118- زاد المعاد، ج‏1، ص‏216 220.
119- ر. ك: زاد المعاد، ج‏1، ص‏222 232.
120- الحدائق الناضرة، ج‏14، ص‏313.
121- ق، آيه 37.
122- قاموس المحيط، ج 2، ص 386، ماده ((شرط)).
123- المنجد، ص 382.
124- وسايل الشيعه، ج‏12، ص‏354، باب 6 از ابواب خيار، ح‏5.
125- وسايل الشيعه، ج‏12، ص‏353، باب 6 از ابواب خيار، ح‏1.
126- وسايل الشيعه، ج 15، ص 40 و 41، باب 29 از ابواب
المهور، ح‏1.
217- تفسير عياشى، ج‏1، ص 240، ح‏121.
218- ساء، آيه‏3.
129- نساء، آيه‏34.
130- غنية النزوع، ص‏524.
131- وسايل الشيعه، ج‏15، ص‏30، باب 20 از ابواب المهور، ح‏4.
132- همان، باب 40 از ابواب المهور، ح 4.
133- مائده، آيه‏1.
134- منهاج الصالحين، ج 2، ص 43، مساله 167 و 168.
135- همان، مساله 166.
136- اءعيان الشيعه، ج‏8، ص‏42، سرگذشت آية اللّه
حائرى(قده).
137- اصل مصراع حافظ چنين است: ((آرى به اتفاق، جهان
مى‏توان گرفت)).
138- در برخى از روايات نيز خود ((خسوف و كسوف))
موضوع حكم است نه رؤيت آن.
139- وسائل الشيعه، ج‏7، ص‏484، باب 1 از اءبواب صلاة
الكسوف وال‏آيات، ح‏5.
140- وسائل الشيعه، ج‏7، ص‏487، باب 2 از اءبواب صلاة
الكسوف وال‏آيات، ح‏4.
141- وسيلة النجاة، ص‏173، مساله 2، چاپ مؤسسه تنظيم و
نشر آثار امام خمينى(ره).
142- مستند العروة، ج‏5، ص‏15 16، كتاب الصلاة.
143- العروة الوثقى، ج‏3، ص‏44، فصل فى صلاة ال‏آيات، الرابع.
144- وسيلة النجاة، ص 173، مساله 2.
145- مستند العروة الوثقى، ج‏5، ص‏15، كتاب الصلاة، التعليقة
الاستدلالية على تحرير الوسيلة، ص‏146(از آية اللّه ابوطالب
تجليل).
146- العروة الوثقى، ج‏4، ص‏415، مساله 60، چاپ دفتر
انتشارات اسلامى.
147- همان، ص‏596، مساله 10، چاپ دفتر انتشارات اسلامى.
148- مقاله حاضر از پژوهش‏هاى مركز تحقيقات فقهى قوه
قضائيه پيرامون آسيب‏شناسى قانون مجازات اسلامى است.
149- مهذب الاحكام، سيد عبدالاعلى سبزوارى، ج‏28،
ص‏181.
150- بقره، آيه‏179 ((ولكم في القصاص حياة يا اءولي الالباب
لعلكم تتقون)).
151- مراجعه شود به: مقاييس اللغه، مفردات الفاظ القرآن
الكريم، الافصاح في فقه اللغة، المنجد، التحقيق في كلمات
القرآن الكريم.
152- پزشكى قانونى، فرامرز گودرزى، ج‏1، ص‏726. در منابع
حقوقى نيز تعريف‏هايى كم و بيش مشابه تعريف فوق آمده
است ، مانند: حقوق جزاى اختصاصى، محمد صالح وليدى،
ج‏2، ص‏190، حقوق‏جزاى اختصاصى، ايرج گلدوزيان، ص 118،
حقوق كيفرى اختصاصى، هوشنگ شامبياتى، ج‏1، ص‏212.
153- حقوق جزاى اختصاصى، ايرج گلدوزيان، ص 119.
154- المقنعه، ص‏761.
155- النهايه، ص‏775.
156- قواعد الاحكام، ج‏3، ص‏642.
157- كشف اللثام، ج‏11، ص‏221، مفتاح الكرامه، ج‏10، ص‏185.
حتى برخى از شرح‏هاى ديگر كتاب قواعد كه به شرح باب
قصاص آن پرداخته‏اند، همچون ايضاح الفوائد(فخر المحققين)
و كنزالفوائد(سيد اعرج) ذيل اين عبارت قواعد هيچ توضيحى
نداده‏اند.
158- الجامع للشرايع، ص‏599.
159- جواهر الكلام، ج‏42، ص‏297.
160- الجامع للشرايع، ص‏572.
161- مفتاح الكرامه، ج‏10، ص‏185.
162- در فقه اهل سنت نيز اين مسئله به ندرت مطرح
گرديده است. به عنوان نمونه از اين فرع فقهى در هيچ يك از
مقالات الموسوعة الفقهيه(الكويتيه) كه مرتبط با اين بحث
است، يادى نشده است. مراجعه‏شود به: الموسوعة الفقهيه،
ج‏16، ص‏63(مقاله جناية على مادون النفس) ج‏28،
ص‏175(مقاله ضرب) ج‏15، ص‏135(مقاله جراح) ج‏33،
ص‏259(مقاله قصاص).
163- زبدة البيان، ص‏680.
164- وسائل الشيعه، ج‏29، باب 19 از ابواب قصاص الطرف،
ص‏182.
165- فقه الامام الصادق(ع)، ج‏6، ص‏306 و332.
166- منهاج الصالحين، ج‏3، ص‏285. ((مسالة 183: في ثبوت
القصاص في الضرب بالسوط و غيره و في اللطمة و نحوها
اشكال و الاحوط وجوبا الاقتصار على الدية)).
در كتاب الفقه على المذاهب الاربعه و مذهب اءهل البيت
عليهم السلام نيز بحث قصاص در ضرب از ديدگاه شيعه
مطرح شده است: ((لاقصاص في ضربة على الخد اذا لم ينشا
عنها جرح و لاذهاب منفعة و لاعقل‏منها و لاقصاص من ضربة
بيد اءو رجل بغير وجه كصفع بقفا لم ينشا عنها جرح ولاذهاب
منفعة كاللطمة... اءما الضرب بالسوط فيجب في عمدها
القصاص و ان لم ينشا عنه جرح ولاذهاب منفعة، لان الضرب
بالسوط‏عهد للادب والحدود و ليس فيه متالف في
العادة)).(الفقه على المذاهب الاربعة و مذهب اءهل البيت
عليهم السلام، ج‏5، ص‏529).
167- جامع المسائل، ج‏2، ص‏524 و 527.
168- استفتائات جديد، ج‏2، ص‏526 و 527.
169- مجموعه نظريات مشورتى فقهى در امور كيفرى، ج‏6،
ص‏155.
170- وسائل الشيعه، ج‏29، باب 20 از ابواب قصاص الطرف،
ص‏182.
171- المقنع، ص‏523، المقنعه، ص‏761، المراسم، ص‏242،
النهايه، ص‏770.
172- الخلاف، ج‏5، ص‏299.
173- تغرير يعنى در معرض خطر قراردادن. در قصاص عضو
اگر قصاص سبب شود كه قصاص شونده در معرض هلاكت
قرارگيرد يا به عضو ديگرى صدمه وارد شود و در نتيجه
قصاص از حد خود تجاوزكند، قصاص ساقط شده و ديه يا ارش
جايگزين آن مى‏شود(مراجعه شود به: جواهر الكلام، ج‏42،
ص‏354).
174- السرائر، ج‏3، ص‏395.
175- شرايع الاسلام، ج‏4، ص‏1038، المختصر النافع، ص‏302.
176- قواعد الاحكام، ج‏3، ص‏681، مختلف الشيعة، ج‏9،
ص‏391.
177- المهذب البارع، ج‏5، ص‏352، شرح لمعه، ج‏10، ص‏253،
مسالك الافهام، ج‏15، ص‏442، مجمع الفائده، ج‏14، ص‏425،
كشف اللثام، ج‏11، ص‏387، رياض المسائل، ج‏2، ص‏553.
178- جواهر الكلام، ج‏43، ص‏288.
179- مبانى تكملة المنهاج، ج‏2، ص‏369، تحرير الوسيله، ج‏2،
ص‏147، فقه الصادق، ج‏26، ص‏298.
180- بقره، آيه‏194.
181- نحل، آيه‏126.
182- شورى، آيه‏40.
183- همان، آيه‏41.
184- حج، آيه‏60.
185- كشف اللثام، ج‏11، ص‏221، مفتاح الكرامه، ج‏10، ص‏185.
186- زبدة البيان، ص 680. و نيز مراجعه شود به همان، ص
296.
187- شرح لمعه، ج‏10، ص‏11. همچنين با اندكى اختلاف
مراجعه شود به: رياض المسائل، ج‏2، ص‏500، جواهر الكلام،
ج‏42، ص‏7، مهذب الاحكام، ج‏28، ص‏181، الفقه، سيد محمد
شيرازى، ج‏89،ص‏5. شايد اين تعريف فقيهان را بتوان فتواى
آنان بر جواز قصاص در ضرب نيز دانست.
188- وسائل الشيعه، ج‏29، باب 19 از ابواب قصاص الطرف،
ص‏182.
189- تهذيب الاحكام، ج‏1، ص‏408.
190- براى بحث‏هاى بيشتر در اين زمينه مراجعه شود به:
معجم رجال الحديث، ج‏5، ص‏355، تهذيب المقال، ج‏2،
ص‏318، مبانى تكملة المنهاج، ج‏2، ص‏94.
191- درالمنضود، سيد محمد رضا گلپايگانى، ج‏2، ص‏400.
192- كشف اللثام، ج‏11، ص‏221.
193- وسائل الشيعه، ج‏17، باب 87 از ابواب مايكتسب به،
ص‏284، ح‏1 و ج‏29، باب 1 از ابواب القصاص في النفس، ص‏16،
ح‏18 و باب 4، ص‏21، ح‏1 و ح‏2، ح‏3 و ص‏22، ح‏6 و ص 23، ح‏9 و
ح‏10 وباب 8، ص‏27، ح‏4 و ص‏28، ح‏5، و ص‏29، ح‏7.
194- مستدرك الوسائل، ج‏18، باب 4 و 8 از ابواب القصاص في
النفس، ص‏215 و 218.
195- المسند(الامام الشافعى)، ص 198، السنن الكبرى، ج‏8،
ص‏26، مجمع الزوائد، ج‏4، ص‏232، كنز العمال، ج‏16، ص‏254،
ج‏5، ص‏872.
196- السنن الكبرى، ج‏8، ص‏26، كنز العمال، ج‏16، ص‏49.
197- مستدرك الصحيحين، ج‏4، ص‏349، السنن الكبرى، ج‏8،
ص‏26، مجمع الزوائد، ج‏6، ص‏292، كنز العمال، ج‏16، ص‏49 و
254.
198- توضيح پيرامون معناى اين فراز از روايت خواهد آمد.
199- وسائل الشيعه، ج‏29، باب 1 از ابواب القصاص في النفس،
ص‏16، ح‏18 و باب 4، ص‏21، ح‏1 و ح‏3 و باب 8، ص 28، ح‏5.
200- مختلف الشيعه، ج‏1، ص‏223، تذكرة الفقهاء، ج‏7،
ص‏346، الذكرى، ص‏26، شرح لمعه، ج‏6، ص‏184، جواهر
الكلام، ج‏12، ص‏145، قوانين الاصول، ص‏434، فوائد الاصول،
ج‏1، ص‏501، اصول‏الفقه، ج‏1، ص‏112، كفاية الاصول، ص‏206.
201- مسالك الافهام، ج‏7، ص‏284، جواهر الكلام، ج‏12،
ص‏145. اصول الفقه، ج‏1، ص‏113.
202- ظاهرا مورد روايت به علت نبود موصوف در كلام، با
مفهوم لقب سازگارتر است.
203- وسائل الشيعه، ج‏4، ص‏201.
204- همان، ج‏5، ص‏332.
205- همان، ج‏11، ص‏483.
206- همان، ج‏16، ص‏280.
207- همان، ج‏16، ص‏281.
208- همان، ج‏20، ص‏138.
209- همان، ج‏20، ص‏158.
210- همان، ج‏20، ص‏165.
211- مستدرك الوسائل، ج‏11، ص‏375، بحار الانوار، ج‏74، ص
165.
212- مستدرك الوسائل، ج‏12، ص‏109.
213- مستدرك الوسائل، ج‏13، ص‏96. بحار الانوار، ج‏100،
ص‏78.
214- بحار الانوار، ج‏67، ص‏398.
215- بى معنا بودن اين فراز در صورتى كه بر معناى حقيقى
حمل شود، مؤيد ديگرى بر اين نكته است كه عرف به راحتى
از اين روايات مفهوم مخالف برداشت مى‏كند و در
صورتى(استعمال منطوق درمعناى حقيقى) كه مفهوم مخالف
نادرست باشد، منطوق را هم نادرست مى‏يابد. پس چاره‏اى
نيست جز آنكه عبارت به گونه‏اى معنا شود كه مفهوم مخالف
آن داراى معناى صحيحى گردد تا منطوق آن نيز چنين‏باشد،
چنانچه شارحان اين روايت مانند مجلسى اول و دوم و مولى
صالح مازندرانى نيز چنان كه خواهد آمد همين راه را
پيموده‏اند.
216- بحار الانوار، ج‏22، ص‏139: ((قوله: غير قاتله، اءي مريد
قتله، اءو غير قاتل من هو ولي دمه. قوله: غير ضاربه، اءى مريد
ضربه اءو من يضربه)). مرآة العقول، ج‏24، ص‏10: ((غير قاتله
اءى مريد قتله اءو قاتل‏مورثه))، روضة المتقين، ج‏10، ص‏274:
((من قتل غير قاتله اءي من اءراد قتله تجوزا. و من ضرب غير
ضاربه‏اءي من يريد ضربه اءو قصاصا)).
217- شرح اصول الكافى، ج‏11، ص‏430.
218- سبل السلام، ج‏3، ص‏249.
219- منهاج الصالحين، ج‏3، ص‏274.
220- الام، ح‏6، ص‏26.
221- المجموع، ج‏18، ص‏380 و 384.
222- المغنى، ج‏9، ص‏477.
223- احكام القرآن، ج‏1، ص‏164.
224- الجامع لاحكام القرآن، ج‏2، ص‏245.
225- مجمع البيان، ج‏1، ص‏490.
226- النوادر، ص‏185، تفسير ابن كثير، ج‏1، ص‏503، بحار
الانوار، ج‏100، ص‏251(به نقل از النوادر).
227- دعائم الاسلام، ج‏2، ص‏217، مجمع البيان، ج‏3، ص‏79.
228- جامع البيان، ج‏5، ص‏82، اسباب نزول ال‏آيات، ص‏100،
الجامع لاحكام القرآن، ج‏5، ص‏168، الدر المنثور، ج‏2، ص‏151.
229- الامالى(شيخ صدوق)، ص 734، روضة الواعظين،
ص‏73، مناقب آل ابى طالب، ج‏1، ص‏202، بحار الانوار، ج‏22،
ص‏508. در منابع اهل سنت نيز اين روايت وارد شده است.
مراجعه شود به: مجمع‏الزوائد، ج‏9، ص‏27، المعجم الكبير، ج‏3،
ص‏59.
230- نهج البلاغه، ج‏2، ص‏95(خطبه 176)، بحار الانوار، ج‏7،
ص‏271.
231- مستدرك الوسائل، ج‏14، ص‏250(به نقل از جامع
الاخبار)، بحار الانوار، ج‏100، ص‏249.
232- وسائل الشيعه، ج‏28، ص‏372.
233- مبانى تكملة المنهاج، ج‏1، ص‏341.
234- شرح الاخبار، ج‏3، ص‏262، مناقب آل ابى طالب، ج‏3،
ص‏297، مستدرك الوسائل، ج‏18، ص‏288(به نقل از مناقب آل
ابى‏طالب)، بحار الانوار، ج‏46، ص‏96.
235- السنن الكبرى، ج‏8، ص‏49، كنزالعمال، ج‏15، ص‏86.
236- المستدرك، ج‏4، ص‏331، كنزالعمال، ج‏15، ص‏88.
237- نسخه بدل: القود.
238- مجمع الزوائد، ج‏10، ص‏353، كنز العمال، ج‏15، ص‏6.
239- ورس گياهى به رنگ زرد است كه براى ساختن رنگ از
آن استفاده مى‏شود.
240- كنز العمال، ج‏15، ص‏91.
241- همان، ص‏92.
242- همان، ص‏84.
243- الصحيح، ج‏8، ص‏42، السنن الكبرى، ج‏8، ص‏65.
244- السنن الكبرى، ج‏8، ص‏48، كنزالعمال، ج‏12، ص‏659.
245- مجمع الزوائد، ج‏10، ص‏353، كنزالعمال، ج‏15، ص‏6.
246- كنزالعمال، ج‏5، ص‏463.
تازيانه عمر در زمان خلافتش و خلافت ابوبكر، داستان بلندى
در متون تاريخ و حديث دارد و شمار زيادى از ياران
پيامبر(ص) و مردم آن روزگار طعم تلخ آن را چشيده‏اند. اين
تازيانه كه هميشه همراه عمر بوده،پيوسته در هر كوى و برزن
بر سر و بدن اين و آن فرود مى‏آمد تا آتش خشم و غضب خليفه
را خاموش سازد، تا جايى كه يكى از شاعران اهل سنت شيفته
اين تازيانه وحشى شده و آن را به عصاى موسى(ع)تشبيه كرده
است! علامه امينى گوشه‏اى از وقايع زشت مربوط به اين
تازيانه را جمع آورى كرده و پاسخى شايسته به اين شاعر
دلباخته داده‏است. مراجعه شود به: الغدير، ج‏6، ص‏157، 158،
161، 184، 185،186 و نيز: ج‏8، ص‏80.
247- كنزالعمال، ج‏15، ص‏69.
248- الغدير، ج‏9، ص‏18.(به نقل از ابن عبد ربه در كتاب العقد
الفريد).
249- مجمع الزوائد، ج‏6، ص‏289.
250- البداية و النهاية، ج‏9، ص‏57.
251- كشف اللثام، ج‏11، ص‏221.
252- مفتاح الكرامه، ج‏10، ص‏185.
253- در ميان منابع اهل سنت مراجعه شود به: السنن الكبرى،
ج‏8، ص‏65.
254- ماوراء الفقه، سيد محمد صدر، ج‏9، ص‏125.
255- مجموعه آراى فقهى قضايى در امور كيفرى، ج‏1،
ص‏155.
256- همان، ص‏157.
257- المبسوط، ج‏7، ص‏79، شرايع الاسلام، ج‏4، ص‏1012،
قواعد الاحكام، ج‏3، ص‏637، ارشاد الاذهان، ج‏2، ص‏208،
مسالك الافهام، ج‏15، ص‏294، مجمع الفائده، ج‏14، ص‏101،
كشف اللثام، ج‏2،ص‏475، جواهر الكلام، ج‏42، ص‏401. در ميان
فقيهان گذشته نيز گاهى آرا موافق تبعيض در قصاص ديده
مى‏شود، مراجعه شود به تحرير الاحكام، ج‏2، ص‏276: ((وليس
له اءن يقتص في الموضحة بالسمحاق‏وياخذ دية الزايد، لامكان
القصاص في الجناية و لو اتفقا على ذلك جاز)).
258- قواعد الاحكام، ج‏3، ص‏594.
259- ايضاح الفوائد، ج‏4، ص‏572، جواهر الكلام، ج‏42، ص‏88،
الفقه، ج‏89، ص‏138، فقه القصاص، ص‏156.
260- فقه الصادق، ج‏26، ص‏142، تفصيل الشريعه(القصاص)،
ص 126، كتاب القصاص، ص‏44.
261- شرح لمعه، ج‏10، ص‏41، مسالك الافهام، ج‏15، ص‏111،
كشف اللثام، ج‏11، ص‏48، رياض المسائل، ج‏2، ص‏505.
262- المبسوط، ج‏7، ص‏79، الوسيله، ص‏452، شرايع الاسلام،
ج‏4، ص‏1012، قواعد الاحكام، ج‏3، ص‏637، ارشاد الاذهان، ج‏2،
ص‏208، تحرير الاحكام، ج‏2، ص‏260، مسالك الافهام، ج‏15،
ص‏294،مجمع الفائده، ج‏14، ص‏101، كشف اللثام، ج‏2،
ص‏474، جواهر الكلام، ج‏42، ص‏400.
263- مبانى تكملة المنهاج، ج‏2، ص‏178.
264- المبسوط، ج‏7، ص‏84، جواهر الفقه، ص‏215، قواعد
الاحكام، ج‏3، ص‏632، كشف اللثام، ج‏11، ص‏180، جواهر
الكلام، ج‏42، ص‏350.
265- جواهر الكلام، ج‏42، ص‏398، فقه الصادق، ج‏26، ص‏167.
266- تحرير الاحكام، ج‏2، ص‏257 و 260، مسالك الافهام، ج‏15،
ص‏292، كشف اللثام، ج‏2، ص‏471، رياض المسائل، ج‏2،
ص‏528.
267- المبسوط، ج‏7، ص‏122، شرايع الاسلام، ج‏4، ص‏1042،
قواعد الاحكام، ج‏3، ص‏690، تحرير الاحكام، ج‏2، ص‏276،
مسالك الافهام، ج‏15، ص‏458، مجمع الفايدة، ج‏14، ص‏463،
مفاتيح الشرايع،ج‏2، ص‏130، كشف اللثام، ج‏2، ص‏515، مفتاح
الكرامة، ج‏10، ص‏485، رياض المسائل، ج‏2، ص‏525، جواهر
الكلام، ج‏42، ص 354 و ج‏43، ص‏336، الفقه، ج‏89، ص‏414،
تنقيح‏مبانى الاحكام (القصاص)،ص 290.
268- المبسوط، ج‏7، ص‏86، شرايع الاسلام، ج‏4، ص‏1012،
قواعد الاحكام، ج‏3، ص‏634، ارشاد الاذهان، ج‏2، ص‏210،
تحرير الاحكام، ج‏2، ص‏260، ايضاح الفوائد، ج‏4، ص‏636،
مسالك الافهام، ج‏15،ص‏295، مجمع الفائده، ج‏14، ص‏119،
كشف اللثام، ج‏2، ص‏473، جواهر الكلام، ج‏42، ص‏396 و 403،
مبانى تكملة المنهاج، ج‏2، ص‏179، تحريرالوسيله، ج‏2، ص‏550.
269- چنانچه گذشت، ضربات خفيف كه عرفا مصداق ظلم و
اعتداء(سركشى) نيست از موضوع ادله قصاص خارج است.
270- مجموعه رسائل و مقالات، ص‏63.
271- دكتر على شريعتى پروتستانتيسم را ((مسيحيت
اسلاميزه)) مى‏داند، يعنى مسيحيتى كه به زعم او در اثر
آشنايى با بينش اسلامى، تفكر و تلقى جهانى و جهان بينى
اسلامى را گرفته، ولى مسيحى مانده‏است. «مجموعه آثار
ج‏31(ويژگيهاى قرون جديد) ص 106، انتشارات چابخش،
تهران، 1380، چاپ ششم. و نيز مراجعه شود به: مجموعه آثار
ج‏20(چه بايد كرد) ص 322» او در آثار خود دعوت
به‏پروتستانتيسم اسلامى مى‏كند: روشنفكر بايد به ايجاد يك
پروتستانتيسم اسلامى پردازد تا همچنان كه پروتستانتيسم
مسيحى، اروپاى قرون وسط‏ى را منفجر كرد و همه عوامل
انحطاط‏ى را كه به نام مذهب، انديشه‏و سرنوشت جامعه را
متوقف و منجمد كرده بود سركوب نمود، بتواند فورانى از
انديشه تازه و حركت تازه به جامعه ببخشد...(مجموعه آثار
ج‏20، ص‏294).
272- على شريعتى، مجموعه آثار، ج‏5(ما و اقبال)، ص 78،
انتشارات الهام، تهران، 1380، چاپ هشتم.
273- مجموعه رسائل و مقالات، ص‏61.
274- العروة الوثقى، ص 97.
275- همان، ص‏128، نيز ر. ك: نامه سيد به علماى ايران.
276- العروة الوثقى، ص‏129 و 130.
277- همان، ص‏129.
278- همان، ص‏134 و 135.
279- همان، ص‏187.
280- همان، ص‏143.
281- همان، ص‏152.
282- همان، ص 200 و 201.
283- ضياء الخافقين، ص 101 104.
284- همان، ص 101 103. نيز رجوع كنيد به نامه‏ها و اسناد
سياسى تاريخى، ص 69.
285- نامه‏ها و اسناد سياسى تاريخى، ص‏61.
286- همان، ص‏69.
287- ملكيان، مصطفى، راهى به رهايى، نشر نگاه معاصر،
چاپ اول، ص 100 102، تهران، 1381.
288- پيرامون تحول فكرى بازرگان مراجعه شود به: سروش،
عبدالكريم، مدارا و مديريت، صراط، 1376، ص 129، مقاله ((آن
كه به نام بازرگان بود نه به صفت)).
289- سيد احمد خان فرزند محمد تقى خان در سال
1827م(1232ق) در دهلى به دنيا آمد. مدتى به عنوان بايگان
در دادگاه جنايى انگليس در هند به خدمت مشغول شد. وى
پس از موفقيت در خاموش‏كردن مسالمت آميز قيام انقلابى
هنديان عليه انگليس، به دريافت لقب ((سر)) از دولت انگليس
نايل آمد. او در 52 سالگى با فرزندانش عازم انگليس شد و در
بازگشت، به تاسيس دانشگاه و مراكز علمى در عليگره‏اقدام
كرد.(مراجعه شود به: فراستخواه، مقصود، سرآغاز نوانديشى
معاصر دينى و غير دينى، ص‏262، شركت سهامى انتشار،
تهران، 1377).
290- محمد ضياء گوكالپ(چش‏خچردچدرب ) جامعه شناس،
شاعر، نويسنده و يكى از مهمترين روشنفكران و سخن گويان
جنبش ناسيوناليسم تركيه است كه در سال 1876 به دنيا آمد.
پس از انقلاب جوانان‏ترك در سال 1908 در يك حركت زير
زمينى با عنوان كميته اتحاد و پيشرفت در سالونيكاى يونان
شركت كرد و در همانجا به عنوان معلم فلسفه و جامعه‏شناسى
در دبيرستان تدريس كرد. وى در آن سازمان‏نقش يك رهبر
روشنفكر را داشت و اين همان سازمانى است كه بعدها بر
كشور تركيه حاكم شد. وى در 1912 صاحب كرسى استادى
جامعه‏شناسى در دانشگاه استانبول شد. در آغاز وى مؤسس
انديشه پان‏تركيسم بود كه هدف از آن متحد كردن ترك
زبان‏هاى همه جهان بود اما بعدها ايدئولوژى خود را محدود به
تركان عثمانى كرد تا آنها را وارد مرحله مدرن سازى و غربى
شدن كند، زيرا اعتقاد داشت كه ملت‏تركيه مى‏تواند بسيارى از
روش‏هاى زندگى غرب را بدون تخريب ميراث تركى با خود
سازگار سازد. او در سال 1923 به عنوان عضو پارلمان
جمهورى تركيه نوين انتخاب شد و يك سال پس از
آن‏درگذشت.
291- مسعود پدرام، روشنفكران دينى و مدرنيته، ص‏53 و 56،
انتشارات گام نو، تهران، 1383، چاپ دوم.
292- العروة الوثقى، ص‏446.
293- مرتضى مطهرى، يادداشت هاى استاد مطهرى، ج‏1،
ص‏159، انتشارات صدرا، قم، چاپ دوم، 1379.
294- نام سيد جمال الدين تقريبا در تمامى سى و چهار مجلد
مجموعه آثار دكتر على شريعتى به كرات آمده است و شريعتى
از كمتر انديشمندى همچون او، اينچنين تجليل نموده و تحت
تاثير انديشه‏هاى‏او قرار گرفته است، به عنوان نمونه مراجعه
شود به: مجموعه آثار، ج‏4،(بازگشت)، ص 40، 79، 129، 130،
148، 152، 227، 258 و 310.
295- على شريعتى، مجموعه آثار، ج‏4(بازگشت)، ص‏41.
براى آشنايى بيشتر با انديشه‏هاى دكتر شريعتى پيرامون سر
سيد احمد خان مراجعه شود به: مجموعه آثار، ج‏34(نامه‏ها)،
ص‏225.
296- آشورى، داريوش، دانشنامه سياسى، ص‏79، انتشارات
مروايد، چاپ هشتم، تهران، 1381.
297- نهضت سلفيه در ميان روشنفكران و متفكران بزرگ اهل
سنت تفاوت چشمگيرى با انديشه‏هاى سلفى وهابيون
عربستان دارد. مراجعه شود به: عنايت، حميد، انديشه سياسى
در اسلام معاصر، ترجمه‏بهاء الدين خرمشاهى، ص 128،
انتشارات خوارزمى، چاپ چهارم، تهران، 1380.
298- العروة الوثقى، ص‏83.
299- همان، ص‏84.
300- همان.
301- همان، ص‏187.
302- ذرخژچژخدخسخا .
303- در قرآن مجيد آيات بسيارى در ضرورت تفكر، تعقل،
عدم پذيرش روش باطل پيشينيان، استناد به دليل و برهان و...
آمده است و سيد براى دورى از تفصيل، اهل خرد را به مطالعه
قرآن دعوت‏مى‏كند.
304- همان، ص‏61 62.
305- العروة الوثقى، ص 112 121، رسائل في الفلسفة و
العرفان، ص 79 88.
306- همان.
307- همان، ص‏69.
308- همان، ص‏88 82.
309- همان، ص‏446.
310- مجموعه رسائل و مقالات، ص‏26 و 27.
311- همان، ص 151.
312- مقالات جماليه، ص 95، به نقل از سيد جمال، جمال
حوزه‏ها، مجموعه مقالات، دفتر تبليغات اسلامى، قم، ص‏173
و 174.
313- همان.
314- العروة الوثقى، ص‏37 و 38.
315- همان، ص‏84.
316- مجموعه رسائل و مقالات، ص‏42 و 43.
317- العروة الوثقى، ص‏30.
318- همان، ص‏128.
319- العروة الوثقى، ص‏108 و 109.
320- همان، ص‏110.
321- العروة الوثقى، ص‏28.
322- همان، ص‏73.
323- همان، ص 71.
324- همان، ص‏72.
325- همان، ص‏83.
326- همان، ص 128.
327- رسائل فى الفلسفة و العرفان، ص 136.
328- همان، ص‏193.
329- العروة الوثقى، ص‏87.
330- مجموعه رسائل و مقالات، ص‏57.
331- ملكيان، راهى به رهايى، ص 100.
332- همان.
333- العروة الوثقى، ص‏74.
334- همان، ص‏128.
335- نامه‏ها و اسناد سياسى تاريخى، ص 86.
336- العروة الوثقى، ص 153.
337- همان، ص 142.
338- ضياء الخافقين، ص‏137 و 138.
339- همان.
340- مجموعه رسائل و مقالات، ص‏133.
341- همان.
342- خاطرات جمال الدين الافغاني الحسيني، ص‏165 به نقل
از سيد جمال، جمال حوزه‏ها، ص‏258 260.
343- زعماء الاصلاح فى العصر الحديث، احمد امين، ص‏113،
دارالكتب العربى، بيروت به نقل از سيد جمال، جمال حوزه‏ها،
ص‏117.
344- . الاجتهاد و التجديد في التشريع الاسلامي، ص‏377، به
نقل از تاريخ عصر الاجتهاد، شيخ آقا بزرگ تهرانى، منشورات
مدرسة الامام المهدى(عج)، قم، 1401.
345- همان، ص‏390 به نقل از همان.
346- المصباح المنير، ج‏1، ص‏9.
347- المنجد، ص‏5، تاج العروس، ج‏1، ص‏144.
348- ترتيب العين، ص‏39.
349- المصباح المنير، ج‏1، ص‏9.
350- تهذيب اللغه، ج‏14، ص‏209.
351- القاموس المحيط، ج‏1، ص‏155.
352- تاج العروس، ج‏1، ص‏144.
353- همان.
354- لكيات، ص 68.
355- المقنعه، ص‏744، الكافى فى الفقه، ص‏291، المراسم،
ص‏249.
356- كشف اللثام، ج‏7، ص‏433، جواهر الكلام، ج‏31، ص‏52.
357- المبسوط، ج‏2، ص‏62، تحرير الاحكام الشرعيه، ج‏2،
ص‏228، تذكرة الفقهاء، ج‏9، ص‏389، منتهى المطلب، ج‏2،
ص‏982.
358- منتهى المطلب، ج‏2، ص‏1020، دروس الشرعيه، ج‏3،
ص‏172، كفاية الاحكام، ص‏262.
359- جواهر الكلام، ج‏26، ص‏22، كشف الغطاء، ج‏2، ص‏19.
360- جواهر الكلام، ج‏40، ص‏72.
361- همان، ج‏2، ص‏329.
362- كشف الغطاء، ج‏2، ص‏151، بخش حاشيه.
363- همان، ج‏4، ص‏459.
364- همان، ج‏3، ص‏68.
365- جواهر الكلام، ج‏8، ص‏403 401.
366- الروضة البهيه، ج‏3، ص‏130.
367- ذكرى الشيعه، ج‏3، ص‏137 120، كشف الغطاء، ج‏4،
ص‏559.
368- كشف الغطاء، ج‏4، ص‏559.
369- همان.
370- وسائل الشيعه، ج‏1، ص‏207، باب 6 از ابواب آب مضاف و
مستعمل.
371- جامع المدارك، ج‏6، ص‏11.
372- الفيض، ص‏102، چاپ سنگى 1369قمرى.
373- الطهارة النيره، ص‏24.
374- كتاب مزبور شامل 14 رساله است كه 4 رساله آن به
ضميمه حاشيه مكاسب ايشان در سال 1343 قمرى به چاپ
سنگى رسيده است و رساله تنجيس متنجس نيز از آن جمله
است.
375- مدثر، آيه 5.
376- حج، آيه 78.
377- بقره، آيه 185.
378- بعد اعداد نسخة الطبع بلغني نعيه، فعز علي وعلى
جميع اءمة العلم فقده، نسال اللّه له الغفران منه(قده).
راجع لترجمة العلامة البلاغي الى: نقباء البشر 1/326 323 وما
كتب العلامة آية اللّه العظمى السيد شهاب الدين المرعشي
النجفي(قده) وفي ترجمته باسم ((وسيلة المعاد في مناقب
شيخنا الاستاذ)) طبع مع كتاب((مدرسه سيار)) اءو ترجمة
((الرحلة المدرسية)) للعلامة البلاغي(قده).
379- المدثر: 5.
380- كتاب الطهارة: 391.
381- مختلف الشيعة 1: 315.
382- ذكر في المعتبر اءنه قال علم الهدى(قده) في شرح
الرسالة: يجوز عندنا ازالة النجاسة بالمائع الطاهر غير الماء.
وبمثله قال المفيد في المسائل الخلافية. المعتبر 1: 82.
383- كتاب الطهارة: 390.
384- قال في كفاية الاحكام: ولا بد في التنجيس من اءن يكون
التغير بالنجاسة، فلو تغير بالمتنجس لم ينجس. كفاية الفقه 1:
47.
385- قال فى الكفاية: القسم الرابع: ماء البئر، واذا تغير
بالنجاسة نجس. كفاية الفقه 2: 51.
386- مستند الشيعة 1: 243.
387- الحج: 78.
388- البقره: 185.
389- هو العلامة المجدد المولى محمد باقر الوحيد البهباني
(قده). راجع: حاشية المدارك 1: 71.
390- راجع: مستند الشيعة 1: 241، كشف الغطاء 2: 375، غنائم
الايام 1: 452.
391- ولو كانت الاقدام تجرى على المنى وما كل ما يدري
الفتى بمسدد
لقلت لايام مضين اءلا ارجعي وقلت لايام اءتين اءلا
ابعدي
392- هو الفقيه المحقق الكبير آية اللّه العظمى الشيخ
عبدالكريم الحائري قدس سره.
393- الضائع في الارض تنشد في الجوامع والمجامع، ولا
اءدري اءين ينشد الضائع في السما وقد تفحصنا فى آفاق السما
عن هذه الحمرة التي ترتفع عن المشرق وتصل الى سمت
الراءس وتتجاوزه فلم نجده، فان‏وجدها مولاي الاخ فليعرفني
بها منه.
394- جواهر الكلام 7: 110.
395- المبسوط 1: 74.
396- الحاشية على مدارك الاحكام 2: 305.
397- راجع: مختلف الشيعة 1: 25.
398- اقتباس عن قول رسول اللّه(ص) المروي فى الكافي 8:
217 ح‏266.
399- قال كاشف الغطاء في شرحه للقواعد في الطهارة: قال
فى المفاتيح واستعيذ باللّه من هذه المقالة : انما يجب الغسل
لما لاقي عين النجاسة، واءما ما لاقى الملاقي لها بعد ما ازيل
عنه العين بالتمسح ونحوه‏بحيث لا يبقى شي‏ء منها فلا يجب
غسله.
400- وهي ما ذهبا اليه من جواز تطهير الخبث بالماء المضاف،
وقد سبق ذكره في اءول الرسالة.
401- هو الفقيه العلامة الشيخ حسن بن الشيخ جعفر كاشف
الغطاء(قده).
402- اءي الكاشاني صاحب ((المفاتيح)).
403- وسائل الشيعة 3: 441 الباب (26) من اءبواب النجاسات
ح‏1.
404- وقد قيل: وعليه فلا اءدري ما الذي دعاه الى الاطالة
وفرض البول والمسح مع اءن السؤال عن مطلق المسح منه.
405- القاموس المحيط 2: 368 مادة (شرط).
406- المنجد: 382.
407- وسائل الشيعة 12: 354، الباب 6 من اءبواب الخيار،
الحديث 5.
408- وسائل الشيعة 12: 353، الباب 6 من ابواب الخيار،
الحديث 1.
409- وسائل الشيعة 15: 40 # 41، الباب 29 من اءبواب المهور،
الحديث 1.
410- تفسير العياشي 1: 240، الحديث 121.
411- غنية النزوع: 524.
412- وسائل الشيعة 15: 30، الباب 20 من اءبواب المهور،
الحديث 4.
413- وسائل الشيعة 15: 50، الباب 40 من اءبواب المهور،
الحديث 4.
414- اشارة الى قوله تعالى: « المائدة: ال‏آية 1 ».
415- منهاج الصالحين 2: 43، المسالة 167 و 168.
416- منهاج الصالحين: 43، المسالة 166.