«يستحب للصرورة ان يطا المشعر الحرام و ان يدخل البيت ».((207))

 3. «فاذا اتيت مزدلفة و هي جمع فانزل في بطن الوادي عن يمين الطريق قريبا من المشعر الحرام... و يستحب للصرورة ان يطا المشعر برجله او براحلته ان كان راكبا. قال اللّه تعالى: «فاذا افضتم من عرفات فاذكروا اللّه عندالمشعرالحرام...»...».((208))

 4. و عنه [اي الامام الصادق(ع)] انه، قال: «و انزل بالمزدلفة ببطن الوادي قريبا من المشعر الحرام، ولاتجاوز الجبل و لاالحياض ».((209))

 5. و عنه عليه السلام ان رسول اللّه(ص) لما صلى الفجر بجمع يوم النحر، ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام فرقي عليه و استقبل القبلة، و كبر اللّه و هلله، ووحده، و لم يزل واقفا حتى اسفر جدا، ثم دفع قبل ان تطلع الشمس.((210))

 6. و عنه عليه السلام انه، قال: قال رسول اللّه(ص): «... كل مزدلفة موقف، و كل منى منحر، و وقف رسول اللّه على قزح و هو الجبل الذي عليه البناء.((211))

 7. عن جعفر بن محمد [الصادق(ع)]، عن ابيه، عن جابر... :

«حتى اتى [اي النبي صلى اللّه عليه و آله ]المزدلفة، فصلى بها المغرب و العشاء... ثم اضطجع حتى طلع الفجر و صلى الفجر ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام، فرقي عليه و استقبل القبلة، فحمد اللّه تعالى و هلله و كبر و وحده، فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا، فدفع قبل ان تطلع الشمس و اردف الفضل بن عباس ».((212))

8. عن النبي(ص) انه اردف الفضل بن عباس و وقف على قزح و قال: «هذا قزح، و هوالموقف و جمع كلها موقف ».((213))

 9... . عن سليمان عن حمران، قال: قلت لجعفربن محمد عليهما السلام ... : كيف صارالصرورة يستحب له دخول الكعبة دون من قد حج؟... فقلت: فكيف صار وط ء المشعرالحرام عليه فريضة؟ قال: «ليستوجب بذلك وط ء بحبوحة الجنة ».((214)) روايات و ادله مساله و آنچه ارتبطی به آن دارد همين است.

پيش از پرداختن به نقل سخن فقها در اين باره ياد آور مى شوم كه از همين روايات، صريحا دانسته مى شود كه «مشعر الحرام » كه در اينجا موضوع اين مساله است، مرادف «جمع » و«مزدلفه »(:موقف شب عيد قربان) نيست، بلكه اخص از آن و بخشى از موقف است.در اين فقره ها از روايات مذكور دقت شود:

لاتصل المغرب حتى تاتي جمعا [اي المزدلفة]... و انزل ببطن الوادي عن يمين الطريق قريبا من المشعر.

و انزل بالمزدلفة ببطن الوادى قريبا من المشعر.

لما صلى الفجر بجمع يوم النحر، ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام فرقي عليه واستقبل القبلة... ثم دفع قبل ان تطلع الشمس.

روشن است كه در اين فقرات، «جمع » يعنى مزدلفه با مشعر مرادف نيست و ازاينجا معلوم مى شود كه علاوه بر اطلاق شايع در زمان ما كه مشعر الحرام بر تمام موقف،يعنى جمع و مزدلفه اطلاق مى شود، در اين روايات بر بخشى از موقف، يعنى كوه قزح كه در مزدلفه بوده اطلاق شده است. اين نكته را شارح و محيى اخبار اهل بيت(ع) يعنى علامه مجلسى(اعلى اللّه مقامه) در شرح حديث كافى و ديگران نيز آصريحا ذكر كرده اند:

قوله عليه السلام: «ان يقف على المشعر الحرام » اعلم انه قد يطلق المشعر بفتح الميم و قد يكسر على جميع المزدلفة، و قد يطلق على الجبل المسمى ب «قزح» و هوالمراد هاهنا في الموضعين، كما ذكره الشيخ، و فسرها ابن الجنيد بما قرب من المنارة...».((215)) والد بزرگوارايشان مولى محمد تقى مجلسى رحمه اللّه هم در ترجمه و شرح سخن فقيه فرموده است:

... به زير آى... نزديك به كوه قزح كه مشعر الحرام كه مسجدى است و الحال مندرس شده است در آنجاست... . و سنت است نوحاجى((216)) را كه داخل مشعر الحرام شود كه بركوه قزح است اگر قدرت داشته باشد پياده برود و الا سواره برود.

قوله:((217)) «من المشعر الحرام » هو المسجد الذى على جبل قزح، بان تنزل تحته... . و قد تقدم استحباب دخول الصرورة في مسجد قزح المسمى بالمشعرالحرام..((218)). .

نووى نيز در شرح حديث طولانى جابر در باره حجة الوداع كه قسمتى از آن نقل شد در توضيح «المشعر الحرام » مى گويد:

المشعر الحرام: جبل بالمزدلفة يقال له: قزح... .

قوله: «ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام...»... اما المشعر الحرام فبفتح الميم...و المراد به هنا قزح بضم القاف و فتح الزاى و بحاء مهملة و هو جبل معروف في المزدلفة... .((219)) نووى در شرح المهذب نيز مى گويد:

المشعر الحرام المذكور في القرآن الذي يؤمر بالوقوف عليه هو قزح جبل معروف بالمزدلفة، هذا مذهبنا... .((220)) مطرزى مى نويسد:

المشعر الحرام: جبل بالمزدلفة و اسمه قزح، يقف عليه الامام و عليه الميقدة.((221)) در برخى از ديگر كتب نيز همين معنى ذكر شده است:

المشعر الحرام: جبل ب آخر المزدلفة، و اسمه قزح... .((222)) المشعر الحرام، و تكسر ميمه: بالمزدلفة، و عليه بناء اليوم، و وهم من ظنه جبيلا بقرب ذلك البناء.((223)) المشعر الحرام: تل في وسط المزدلفة عليه عمارة محدثة. و اما قول بعض مشايخ الحديث و الفقهاء: «هو جبل صغير على يسار الحاج...» فسهؤ منهم و الصحيح ان المشعر الحرام هذا المعروف المعمور.((224)) ... . ان الظاهر، بل الصواب، ان المشعر موضع خاص من المزدلفة لاعينها....((225)) رفعت پاشا در باره اوصاف قزح و مسجد مزدلفه نوشته است:

در وسط مزدلفه، مشعر الحرام قرار گرفته است كه مستحب است حجاج در بامدادعيد قربان در آن وقوف كرده و به دعا و ذكر پروردگار مشغول شوند به پيروى ازفرموده خداوند:فاذا افضتم من عرفات فاذكروا اللّه عند المشعر الحرام((226)) و به پيروى از پيامبر كه... به قزح آمده و بر آن ايستادند... .

فاسى در شفاء الغرام در مورد چگونگى ساختمان قزح در سال 811 آورده است:«ساختمانى مربع شبيه به مناره است كه طول هر ضلع آن 5/12 ذراع از ذراع آهنى است... هركس بتواند روى اين ساختمان وقوف مى كند و هركس نتواند بر كنار آن...اما اكنون در دو طرف راه دو ديوار ساخته اند كه... فاصله ميان آن دو 60 متر است.فضاى ميان اين دو ديوار در زبان مردم به مشعر الحرام معروف گرديده است.» در مزدلفه و در كنار قزح مسجد كوچكى قرار دارد كه فاسى گفته است:

«اين مسجد داراى ديوار كوتاهى... كه طول آن... و عرض آن 22 ذراع است ». در قبله اين مسجد محرابى است كه در آن لوحى سنگى قرار دارد و بر آن نوشته اند: «اميريلبغا خاصكى اين جايگاه را در... سال 760 تجديد بنا نموده است »... برخى ازديوارهاى اين مسجد هم اكنون منهدم شده است... .((227)) نقل اين توضيحات، براى روشن شدن سخن فقيهان از جمله شهيد اول در دروس آضرورى بود. اينك به نقل متن كلام عده اى محدود از فقها در مساله مورد بحث مى پردازم:((228)) 1. شيخ مفيد(ره)(م 413):

و يستحب للصرورة من الرجال ان يدخلوا الكعبة، و يطؤوا المشعر الحرام بارجلهم وليس على النساء دخول الكعبة و ان كن صرورات، ولا عليهن وط ء المشعر، ولالهن في ذلك سنة، كما ذكرنا.((229))

 2. شيخ طوسى(ره)(م 460):

و يستحب للصرورة ان يطا المشعر الحرام، ولا يتركه مع الاختيار، و المشعر الحرام جبل هناك مرتفع يسمى قزح، و يستحب الصعود عليه و ذكراللّه عنده فان لم يمكنه ذلك فلاشيء عليه لان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله فعل ذلك في رواية جابر.((230)) 3. ابن حمزه(م قرن 6):

والمندوب: ... الصعود على قزح، و وطؤه بالرجل للصرورة و ذكر اللّه تعالى عنده....((231)) 4. محقق حلى(م 676):

و يستحب... ان يطا الصرورة المشعر برجله، و قيل: يستحب الصعود على قزح، وذكراللّه عليه.((232)) 5. علامه حلى(م 727):

و يستحب للصرورة ان يطا المشعر الحرام. قال الشيخ رحمه اللّه: «والمشعر الحرام جبل هناك يسمى قزح و يستحب الصعود عليه و ذكر اللّه تعالى عنده ». قال اللّه تعالى «فاذا افضتم من عرفات فاذكروا اللّه عند المشعر الحرام ».((233)) و يستحب... وط ء الصرورة المشعر برجله، و ذكر اللّه على قزح.((234)) 6. شهيد اول(م 786):

و يستحب... وط ء الصرورة المشعر برجله او بعيره، و قد قال الشيخ(ره): و هو قزح،فيصعد عليه و يذكر اللّه عنده. و قال الحلبي: يستحب وط ء المشعر، و في حجة الاسلام آكد. و قال ابن الجنيد: يطا برجله او بعيره المشعر الحرام قرب المنارة و الظاهر انه المسجد الموجود ال آن.((235))

 7. شهيد ثانى(م 965):

... المراد بوطئه برجله ان يعلو عليه بنفسه، فان لم يمكن فببعيره و الظاهر ان الوط ءبالرجل يتحقق مع النعل و الحفاء ،اذ الاكتفاء بوط ء البعير ينبه عليه. و قزح... في حديث:ان النبي صلى اللّه عليه و آله وقف عليه... فعلى هذا يكون جمع اعم من المشعر، وظاهر العبارة يدل عليه... .((236)) با توجه به آنچه گذشت مسلم و محرز شد كه مقصود از «المشعر الحرام » در اين مساله مزدلفه نيست، بلكه بخش كوچكى از مزدلفه، يعنى كوه قزح است و چون درمناسك فقهاى معاصر(دامت بركاتهم) همه جا مشعر به جاى مزدلفه و تمام موقف استعمال شده است، اين تعبير كه در كتب مناسك فرموده اند: «اگر حاجى صروره باشد مستحب است كه در مشعر الحرام قدم بگذارد» مسامحه آميز و غلط انداز است و همين امر موجب خطاى ديگرى در توجيه آن شده است و آن اين كه برخى فرموده اند چنان كه در آغاز اين نكته گذشت :

«احتمالا منظور با پاى برهنه قدم گذاشتن در سرزمين مشعر است »، در حالى كه اولا اصلا «سرزمين مشعر» مرادنيست.

جالب اينجاست كه در مناسك صاحب جواهر در اين مساله دقت شده واساسا ايشان نفرموده اند كه «وط ء مشعر براى صروره مستحب است » تا غلط اندازشود، بلكه مانند ابن حمزه در وسيله مرقوم داشته اند:

و يستحب وط ء قزح برجله، سيما الصرورة في حجة الاسلام، بل الاحوط ذلك، والصعود عليه و ذكر اللّه(تعالى شانه) و الدعاء.((237)) از فقيهان معاصر(دامت بركاتهم) هر كس متعرض اين فرع فقهى در مناسك شده همان عبارتى را به كار برده كه در صدر اين نكته گذشت و نقد شد. فقط فقيه مدقق حضرت آيت اللّه شبيرى زنجانى(دامت بركاته) به طور دقيق و مانند مناسك صاحب جواهر آبدون اين كه نامى از مشعر بياورند، در مستحبات مزدلفه نوشته اند:

الصعود على قزح، وهو جبل هناك، و ذكر اللّه تعالى عليه، و وطؤه برجليك حافيا،خصوصا في الصرورة اي من ياتي بحجة الاسلام عن نفسه بل الاحوط استحباباذلك.

به ه((238))ر حال، آنچه مقصود ماست خرده گيرى بر مناسك نيست، بلكه تاكيد برضرورت تاسيس مركز موضوع شناسى فقهى است كه تكليف و حدود و ثغور اين گونه اماكن را معين كند. نمى توان حكمى را در صدها هزار نسخه مناسك منتشر كرد كه موضوع آن مبهم و جاى آن نامشخص است. امروزه بايد چنين مركزى با تحقيقات وسيع و دامنه دار كتابخانه اى و ميدانى مشخص كند كه كوه قزح يا مسجد جوار آن كه موضوع اين حكم است كجاست و چه سرنوشتى در طول تاريخ پيدا كرده است. به عبارت ديگر، «المشعر الحرام » كه در روايات متعدد از جمله در روايت حجة الوداع پيامبر اعظم(ص) ذكر شده و قطعا مرادف مزدلفه نيست تا ادعا شود حدود و ثغورش مشخص است، كجاست؟ هدف عمده از ذكر اين نكته همين بود، البته در اين مساله چند مطلب ديگر نيز قابل بررسى است كه خود به بحث جداگانه اى نياز دارد از جمله:

الف) آيا اين حكم مخصوص مردان صروره است چنان كه شيخ مفيد(ره) نوشته اند آيا اعم است؟ ب) وط ء با راحله و مركب و شتر هم صدق مى كند چنان كه ابن جنيد و شهيد وعده اى ديگر فرموده اند يا منحصر است به قدم نهادن؟ ج) وط ء به «رجل » منحصر است به قدم نهادن با پاى برهنه كه برخى احتياط كرده اند يا اعم از برهنه و يا كفش است؟ د) «وط ء قزح » و صعود بر آن، دو مستحب جداگانه اند ((239)) چنان كه از سخن عده اى از فقها از جمله صاحب جواهر در مناسك استفاده مى شود يا يك عنوان مستحب است، چنان كه در اشكال برخى بر عبارت شرايع: «ان يطا الصرورة المشعربرجله، وقيل: يستحب الصعود على قزح و ذكر اللّه عليه » آمده است:

... لايخفى ان ظاهر النص ان المراد بالمشعر مكان خاص لاالمشعر الذي يجب الوقوف فيه، لقوله: «قريبا من المشعر» و لعل المراد به الجبل المسمى بقزح كما قيل و عليه،فلايكون محل لقوله في المتن [اي الشرائع] بعد ذلك: «وقيل: يستحب الصعود على قزح ».((240)) اضافه مى كنم كه به جز فقهاى معاصر برخى از ديگر فقهاى متاخر نيز در اين مساله دچار مسامحه شده اند و به صورت قطعى تصريح نكرده اند كه مراد از «مشعر» در اين فرع مزدلفه نيست، از جمله مولى احمد نراقى رحمه اللّه كه فرموده اند:

ورد في الاخبار و كلمات الاصحاب استحباب وط ء الصرورة المشعر برجله، ولابدامامن حمل المشعر فيه على موضع خاص من الموقف كما قيل او جعل المستحب الوط ء بالرجل الذى هو اعم من الوقوف راكبا و في المحمل، بل مع الخف والنعل.((241)) در حالى كه اولا: به طور قطع بايد گفت: مراد موضعى خاص از موقف است. ثانيا: دوطرف مذكور در كلام نراقى رحمه اللّه مانعة الجمع نيستند تا ملزم شويم يكى رابپذيريم، بلكه چنان كه در كلام شهيد در دروس گذشت، ممكن است هر دو راملتزم شد.

در پايان اين بحث، هم براى توضيح بيشتر و هم براى مشخص شدن ميزان تاثيرپذيرى جواهر از كشف اللثام كه در نكته پيشين بدان اشاره شد سخن اين دو كتاب در اين مساله را نقل مى كنم: عبارات ستون سمت راست از فاضل هندى رحمه اللّه آدر كشف اللثام(ج 6، ص 87 90) و عبارات ستون سمت چپ از جواهر(ج 19،ص 82 85) است:

(و) يستحب(وط ء الصرورة المشعر) كما في الاقتصاد و الجمل و العقود و الكافي والغنية و النهاية و المبسوط، و فيها:

ولايتركه مع الاختيار وفي الاخير: و المشعر الحرام جبل هناك يسمى القزح [ظ: قزح، بدون «ال »]، واستحبه الحلبيان مطلقا، و جعله ابوالصلاح آكد في حجة الاسلام.

(برجله) كما في كتاب احكام النساء للمفيد و المهذب و السرائر و النافع، و الشرائع والوسيلة، و نص فيه على قزح كما في المبسوط. و [في] التهذيب و المصباح ومختصره: يستحب للصرورة ان يقف على المشعر او يطاه برجله.

وفي الفقيه: انه يستحب له ان يطاه برجله، او براحلته ان كان راكبا. و كذا الجامع والتحرير. و في الدروس: و عن ابي علي:

يطا برجله او بعيره المشعر الحرام قرب المنارة قال: و الظاهر انه المسجد الموجود ال آن.

قلت: الظاهر اشتراك المشعرين [كذا، والصواب: المشعربين] ما عرفت حدوده المنصوصة، و هو يشمل جبل قزح و الوادي الذى بينه و بين المازمين و هو جمع[الصواب: جمع] و المزدلفة، و نص: واجمع على ان الوقوف به فريضة، و بين جبل قزح الذي فسر به في المبسوط و الوسيلة و الكشاف و المغرب و غيرها و هو ظاهرال آية و قول الصادق(ع) في حسن الحلبي: «و انزل ببطن الوادي عن يمين الطريق قريبامن المشعر، و يستحب للصرورة ان يقف على المشعر الحرام ويطاه برجله ».

وفي مرسل ابان بن عثمان: «يستحب للصرورة ان يطا المشعر الحرام و ان يدخل البيت. وللاعمش اذا ساله كيف صار وط ء المشعر عليه واجبا؟ يعني الصرورة فقال:ليستوجب بذلك وط ء بحبوحة الجنة، و هو ظاهر الاصحاب، فان وط ء المزدلفة واجب و هو [كذا، و الظاهر زيادة «هو»] ظاهر «الوقوف عليه » غير «الوقوف به »، ولااختصاص للوقوف بالمزدلفة بالصرورة و بطن الوادي من المزدلفة، فلوكانت هي المشعر لم يكن للقرب منه معنى، و كان الذكر فيه لاعنده، ولو اريد المسجد كان الاظهرالوقوف به اودخوله، لاوطاه او الوقوف عليه، و يمكن حمل كلام ابي علي عليه.

كما يحتمل في كلام من قيد برجله استحباب الوقوف بالمزدلفة راجلا، بل حافيا كماقيل، لكن ظاهرهم متابعة حسن الحلبي، و هو كما عرفت ظاهر في الجبل.

ثم المفيد خص استحبابه في كتاب احكام النساء بالرجال، و هو من حيث الاعتبارحسن، لكن الاخبار مطلقة.

(و) يستحب(الصعود على قزح) زيادة على مسمى وطئه(وذكر اللّه تعالى عليه). في المبسوط: «و يستحب للصرورة ان يطا المشعر الحرام، ولا يتركه مع الاختيار، و المشعرالحرام جبل هناك يسمى قزح، ويستحب الصعود عليه و ذكر اللّه عنده، فان لم يمكنه ذلك فلاشيء عليه، لان رسول اللّه(ص) فعل ذلك في رواية جابر» يعني ما روته العامة عن الصادق عن ابيه(ع) عن جابر: «ان النبي(ص) ركب القصوى [كذا، و الصواب:القصواء] حتى اتى المشعر الحرام، فرقي عليه و استقبل القبلة فحمد اللّه و هلله و كبره و وحده، فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا».

ورووا ايضا انه(ص) اردف الفضل بن العباس ووقف على قزح وقال: هذا قزح، و هوالموقف، وجمع [كذا، و الصواب: جمع] كلها موقف. و لكون الخبرين عاميين نسب المحقق استحبابه في كتابيه الى القيل.

و يحتمله التحرير و التذكرة و المنتهى. ثم كلامه فيهما كالكتاب والارشاد و التبصرة والوسيلة نص في مغايرة الصعود على قزح لوط ء المشعر، و هو ظاهر ما سمعته عن عبارة المبسوط، و هي نص في ان المراد بالمشعر هو قزح، و كذا الوسيلة.

وقال الحلبي: و يستحب له ان يطا المشعر الحرام و ذلك في حجة الاسلام آكد، فاذاصعده فليكثر من حمد اللّه تعالى على ما من به و هو ظاهر في اتحاد المسالتين، و كذاالدروس.((242)) موضوع ديگرى كه بحث از آن در اينجا مناسب است اين كه در آيه شريفه(فاذا افضتم من عرفات فاذكروا اللّه عند المشعر الحرام).((243)) آيا مراد از(المشعر الحرام)مزدلفه و جمع است يا خصوص كوه قزح كه بخشى اندكى از جمع و مزدلفه است؟ به نظر مى رسد به دلايل و شواهد و مؤيدات ذيل، كه مجموعا اين مدعى را اثبات مى كند، خصوص كوه قزح مراد است.

الف) المشعر الحرام در بسيارى از كتب لغت به «كوه قزح » معنى شده است وفرهنگهاى لغت، اين معنا نه همه سرزمين مزدلفه را مفهوم حقيقى آن دانسته اند، ازجمله: المغرب مطرزى، المصباح المنير فيومى و همچنين برخى از كتابهاى ديگر ازجمله تفاسيرى مانند كشاف و انوار التنزيل و تفسير الجلالين كه گفته اند:

المشعر الحرام: قزح، و هوالجبل الذي يقف عليه الامام و عليه الميقدة. و قيل: «المشعرالحرام: ما بين جبل المزدلفة من مازمي عرفة الى وادي محسر، وليس المازمان ولاوادي محسر من المشعر الحرام ».

والصحيح انه الجبل، لما روى جابر رضي اللّه عنه: «ان النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم لما صلى الفجر، يعنى بالمزدلفة بغلس، ركب ناقته حتى اتى المشعر الحرام فدعا و كبروهلل ولم يزل واقفا حتى اسفر».((244)) المشعر الحرام جبل يقف عليه الامام و يسمى قزح... .((245)) (فاذكروا اللّه) بعد المبيت بمزدلفة بالتلبية و التهليل والدعاء عند المشعر الحرام هوجبل في آخر المزدلفة يقال له: قزح...

.((246)) با توجه به سخن اديبان و لغت شناسان، معلوم مى شود موضوع له و معناى حقيقى «المشعر الحرام » همان قزح است كه در روايات متعدد آغاز اين نكته، بدون هيچ عنايت و قرينه اى بر مجاز بودن بر آن يعنى قزح اطلاق شده است و معناى مشهور وامروزى مشعر يعنى تمام موقف شب عيد و مزدلفه، معنايى مجازى است كه به علاقه جزء و كل و از باب نام گذارى كل به نام جزء است. صاحب حدايق در اين زمينه مى گويد:

... لاريب ان المشعر يطلق على مجموع هذا المحدود باعتبار كونه احد المشاعر التي هي عبارة عن مواضع العبادة مجازا، و اما التسمية الحقيقية فهي مخصوصة للجبل....((247)) ب) در روايات شيعه و سنى كه پيشتر گذشت، بدون هيچ مجاز و عنايتى، المشعرالحرام بر «قزح » اطلاق شده است. اين تعبيرات در روايت طولانى جابر در وصف حجة الوداع نيز به كار رفته است:

فسار رسول اللّه صلى عليه و آله و سلم، ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعرالحرام، كما كانت قريش تصنع في الجاهلية:

فاجاز رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله سلم حتى اتى عرفة... .

حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء... ثم ركب القصواء حتى اتى المشعرالحرام.((248)) و نيز:

فلما اجاز رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم من المزدلفة بالمشعر الحرام، لم تشك قريش انه سيقتصر عليه، و يكون منزله ثم، فاجاز... .((249)) و همچنين در روايات ذيل مشعر به معناى قزح است:

من ادرك المشعر الحرام و عليه خمسة من الناس فقد ادرك الحج.((250)) من ادرك المشعر الحرام و عليه خمسة من الناس قبل ان تزول الشمس فقد ادرك الحج.((251)) از تعبير «عليه » يعنى «على المشعر» استفاده مى شود كه كوه قزح مراد است و الامى فرمود: «وفيه » يا «وبه » يعنى در مشعر، و نه بر مشعر. تعبير «بر مشعر» دال است كه از آن، كوه قزح اراده شده است.

لاباس بان تقدم النساء اذا زال الليل فيقفن عند المشعر ساعة.((252)) انه كره ان يقيم عند المشعر بعد الافاضة.((253)) ظاهر «عند المشعر» يعنى نزد كوه قزح، نه نزد مزدلفه، و الا مى فرمود: «في المشعر»، واگر مشعر در اين حديث، بر مزدلفه حمل شود، «نزد مزدلفه »، بر حوالى مزدلفه كه خارج از مزدلفه است صدق مى كند و اين خلاف مراد حديث است.

ج) از روايات استفاده مى شود كه درصدر اسلام، «المشعر الحرام » تنها به صورت مجازى و با قرينه، بر موقف شب عيد(مزدلفه) اطلاق مى شده است و بر موقف شب عيد در اكثر قريب به اتفاق روايات «مزدلفه » و «جمع » اطلاق شده است نه «مشعر»،از جمله:

الف) بحار الانوار:

انما سميت مزدلفة، لانهم ازدلفوا اليها من عرفات.

سميت المزدلفة جمعا، لان آدم جمع فيها بين الصلاتين:

المغرب و العشاء.

انما سميت المزدلفة جمعا... .

اذا اتيت المزدلفة و هي الجمع... .

صل المغرب دون المزدلفة... .

فان ذهب ربع الليل و بت بمزدلفة... .

كانت قريش تفيض من المزدلفة في الجاهلية... .

حتى اتى المزدلفة، و سنته صلى اللّه عليه و آله تتبع.

مر حتى اتى المزدلفة فجمع بها بين الصلاتين... .

سئل عن صلاة المغرب و العشاء ليلة المزدلفة قبل ان ياتي المزدلفة... .

و انزل بالمزدلفة ببطن الوادي بقرب المشعر الحرام... .

حد ما بين منى و المزدلفة محسر... .

من لم يبت ليلة المزدلفة وهي ليلة النحر بالمزدلفة...

فعليه بدنة.

رخص رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله في تقديم... الضعفاء من المزدلفة الى منى بليل.

كل مزدلفة موقف.

من افاض من جمع قبل ان يفيض الناس. . فعليه دم... .

من جهل فلم يقف بالمزدلفة... .

ان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لما افاض من المزدلفة...

.((254))

 ب) وسائل الشيعه:

ملكان يفرجان للناس ليلة مزدلفة عند المازمين الضيقين.

... . فليرجع وليات جمعا وليقف بها، و ان كان قد وجد الناس قد افاضوا من جمع.

انما سميت مزدلفة، لانهم ازدلفوا اليها من عرفات.

ثم امر ان يصعد جبل جمع... .

لاتصل المغرب حتى تاتي جمعا و ان ذهب ثلث الليل.

لاتصلهما حتى تنتهي الى جمع و ان مضى من الليل ما مضى.

عثر محمل ابي عليه السلام بين عرفة و المزدلفة، فنزل فصلى المغرب و صلى العشاءبالمزدلفة.

تصلي المغرب دون المزدلفة... .

سالت ابا عبداللّه عليه السلام عن الركعات التي بعد المغرب ليلة المزدلفة... .

صلاة المغرب والعشاء بجمع باذان واحد واقامتين... .

اذا صليت المغرب بجمع... .

صليت خلف ابي عبداللّه عليه السلام المغرب بالمزدلفة... .

انما سميت المزدلفة جمعا، لانه يجمع فيها بين المغرب و العشاء باذان واحد واقامتين.

سميت المزدلفة جمعا، لان آدم جمع فيها بين الصلاتين المغرب و العشاء.

ما حد المزدلفة؟... .

لاتجاوز الحياض ليلة المزدلفة.

حد المزدلفة من وادي محسر الى المازمين.

سالته عن حد جمع... .

وقف النبي صلى اللّه عليه و آله بجمع... .

اذا كثر الناس بجمع و ضاقت عليهم كيف يصنعون؟ اللهم هذه جمع... .

هو واد عظيم بين جمع و منى... .

اي ساعة احب اليك ان افيض من جمع؟... .

ينبغي للامام ان يقف بجمع حتى تطلع الشمس... .

في رجل وقف مع الناس بجمع ... .

لاتفض بهن حتى تقف بهن بجمع... .

عجل الناس ليلا من المزدلفة الى منى... .

رخص رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله للنساء والضعفاء ان يفيضوا من جمع بليل....

التقدم من مزدلفة الى منى... .

خذ حصى الجمار من جمع... .

تؤخذ من جمع و تؤخذ بعد ذلك من منى.

في رجل ادرك الامام و هو بجمع... ثم يدرك جمعا قبل طلوع الشمس... و ليقم بجمع... .

عن رجل ادرك الناس بجمع وخشى... ان يفيض الناس من جمع... ان ظن ان يدرك الناس بجمع... فان خشي ان لايدرك جمعا فليقف بجمع... .

يا رسول اللّه، ما تقول في رجل ادرك الامام بجمع؟...

اذا فاتتك المزدلفة فقد فاتك الحج.

اذا اتى جمعا... و ان لم يات جمعا... .

اذا ادرك مزدلفة فوقف بها... .

... . و لم يدرك الناس بجمع و وجدهم قد افاضوا... .

اذا فاتتك المزدلفة فقد فاتك الحج.

من ادرك جمعا فقد ادرك الحج.

مربهم كما هم الى منى لم ينزل بهم جمعا... .

في رجل لم يقف بالمزدلفة ولم يبت بها... .

فلم يلبث معهم بجمع و مضى الى منى... .

من اتى جمعا... .((255)) در مقابل اين روايات، در روايات نسبتا اندكى «المشعر» يا «المشعر الحرام » به مفهوم مزدلفه به كار رفته است مانند:

الوقوف بعرفة سنة، و بالمشعر فريضة.((256)) حد المشعر الحرام من المازمين الى الحياض الى وادى محسر.((257)) ... . فيدرك الناس فى المشعر قبل ان يفيضوا... .((258)) در اين گونه روايات هم احتمال نقل به معنى يعنى تبديل مزدلفه يا جمع، به مشعر آمنتفى نيست. شاهد اين مدعا خبرى است كه كلينى و شيخ(رحمهمااللّه) بدين گونه روايت كرده اند:

«من ادرك المشعر الحرام يوم النحر من قبل زوال الشمس فقد ادرك الحج ».((259)) همين خبر را صدوق(رحمه اللّه) چنين نقل كرده است:

«من ادرك الموقف بجمع يوم النحر من قبل ان تزول الشمس فقد ادرك الحج ».((260)) در نقل صدوق تعبير «مشعر» ديده نمى شود و به جاى آن «الموقف بجمع » آمده است. امور مذكور نشان مى دهد كه در عصر صدور روايات مزدلفه و جمع بيشتر ازمشعر به موقف شب عيد اطلاق مى شده است و پاره اى از عنوانهاى ابواب بحث دركتاب فقيه هم مؤيد اين مدعاست، مانند: «باب حدود منى و عرفات و جمع »(باب 267)، «باب من رخص له التعجيل من المزدلفة قبل الفجر»(باب 273)، «اخذ حصى الجمار من جمع ». ((261)) امروزه هم تابلوهاى نشان دهنده حدود مزدلفه چنين است:

«بداية مزدلفة » و «نهاية مزدلفة ».

د) ظاهر تعبير «عند» در آيه شريفه(فاذا افضتم من عرفات فاذكروا اللّه عند المشعرالحرام » همچنان كه در نقل كلام جواهر و كشف اللثام گذشت، اين است كه از(المشعرالحرام) مزدلفه و تمام موقف اراده نشده، بلكه همان قزح مراد است و اگر مزدلفه مرادبود مى فرمود: في المشعر الحرام » نه «عند المشعر الحرام » .

همچنين علامه حلى براى استحباب صعود بر قزح و «ذكر اللّه عنده » به همين آيه كريمه تمسك كرده((262)) و معلوم است كه مراد از مشعر در آيه را قزح مى دانسته نه مزدلفه.

ه) سيره رسول خدا صلى اللّه عليه و آله در حجة الوداع كه بيش از همه عامل به آيه است نيز شاهد مدعاى ماست:

حتى اتى المزدلفة، فصلى بها المغرب و العشاء باذان واحد و اقامتين و لم يسبح بينهماشيئا، ثم اضطجع رسول اللّه حتى طلع الفجر، وصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان و اقامة، ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة فدعاه و كبره و هلله و وحده. فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا.((263)) لما صلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله فجمع بين المغرب و العشاء اضطجع ولم يصل شيئا من الليل ونام ثم قام حين طلع الفجر... .

ان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لما صلى الفجر بجمع يوم النحر ركب القصواءحتى اتى المشعر الحرام، فرقي عليه و استقبل القبلة و كبراللّه و هلله و وحده، ولم يزل واقفا حتى اسفر جدا.((264)) شيخ طوسى هم براى استحباب صعود بر مشعر الحرام(قزح) و «ذكر اللّه عنده » به همين روايت جابر تمسك كرده و نوشته است:

لان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله فعل ذلك في رواية جابر.((265))زمخشرى نيزبر اين مدعى كه مقصود از مشعر در آيه شريفه، قزح است به روايت جابر تمسك كرده و گفته است:

والصحيح انه الجبل، لما روى جابر....((266)) از مجموع آنچه گذشت هر چند در برخى از آنها بتوان خدشه كرد استفاده مى شود:

1. موضوع له حقيقى موقف شب عيد «مزدلفه » و «جمع » است و اين دو نام در روايات بدون هيچ عنايت و قرينه اى بر آن اطلاق شده اند.

2. مسلما موضوع له حقيقى «المشعر الحرام » كوه قزح است و در آيه و روايات بدون هيچ عنايت و مجازى بر آن اطلاق شده است.

3. درعصر نزول، به مجموع موقف يعنى مزدلفه به صورت نادر «مشعر»، اطلاق شده است و اين اطلاق ممكن است مجازى و از باب تسمية الكل باسم الجزء باشد،هرچند بعدها مجاز شايع شده است. اين كه كتابهاى كشف اللثام و جواهر گفته اند آچنان كه متن كلامشان گذشت مشعر مشترك لفظ ى بين موقف و قزح است، محتاج به دليل است و اطلاق «مشعر» بر قزح بدون قرينه معينه و صارفه خلاف مدعاى آنان رااثبات مى كند و بر فرض ثبوت اين كه «مشعر» مشترك لفظ ى است، به مدعاى ما كه درآيه كريمه، مقصود از مشعر، قزح است لطمه اى نمى زند.

اضافه مى كنم كه در برخى از ترجمه هاى فارسى قرآن نيز به درستى و دقيقا(المشعرالحرام) به كوه قزح ترجمه شده است، از جمله ترجمه حضرت آية اللّه مشكينى،محمد باقر بهبودى و خرم دل.((267)) ولى بيشتر ترجمه هاى قرآن كريم به خطا آبه مزدلفه و مانند آن، ترجمه كرده و يا تعبير «مشعر» را به كار كرده اند كه چون درزمان ما مجاز شايع يا متبادر از لفظ «مشعر»، موقف است غلط انداز خواهد بود. اين ترجمه ها عبارتند از: ترجمه هاى حضرات آقايان: صادقى تهرانى، فولادوند، رضايى اصفهانى، بهرامپور، فيض الاسلام، برزى، انصاريان، مسعود انصارى، مجتبوى، سيدحسن ابطحى، امامى، پور جوادى، پاينده، آيتى، ياسرى، موسوى گرمارودى و خانم طاهره صفار زاده.

برخى از تفاسير مانند كشاف، انوار التنزيل و جلالين نيز، درست تفسير كرده اند وبرخى هم مانند كنز الدقائق هر دو قول را نقل كرده و داورى نكرده اند، اما بسيارى هم به اشتباه(المشعر الحرام) در آيه را، مزدلفه پنداشته اند، از جمله:

تفسير نور آبادى،روان جاويد، آلاء الرحمن، التفسير المبين و الكاشف(هردو از محمد جواد مغنيه)،بصائر يمنى، روض الجنان، الميزان، مجمع البيان، جوامع الجامع، الوجيز، و التفسيرالواضح الميسر از محمد على صابونى.

ابهام در حدود و ثغور برخى از اماكن و مواضع حج منحصر به «المشعر الحرام »نيست، در اكثر قريب به اتفاق مناسك حج فقهاى معاصر مى خوانيم:

كسى كه مى خواهد از مكه بيرون رود مستحب است طواف وداع نمايد... و وقت بيرون آمدن از باب حناطين، كه مقابل ركن شامى است، بيرون رود....((268))ظاهر اين عبارت آن است كه مقابل ركن شامى كعبه معظمه درى است به نام «باب حناطين » كه مستحب است پس از طواف وداع از آن بيرون روند، در حالى كه قرنهاست از اين در خبرى نيست. محقق كركى(م 940) حدود پانصد سال پيش گفته است:

ولم اجد من يعرف موضع هذا الباب، فان المسجد قد زيد فيه، چون مسجد الحرام توسعه يافته است كسى را كه جاى اين در را بداند نيافتم.((269)) دليل اين حكم مستحب اين است كه طبق خبر صحيح كلينى(ره)، حضرت امام جواد(ع) پس از طواف وداع، از باب حناطين خارج شده اند: «ثم وقف عليه طويلايدعو، ثم خرج من باب الحناطين ».((270)) فقهاى پيشين هنگامى كه متعرض اين حكم مى شده اند در باره آن توضيح مى داده اند تا مكلف اگر بخواهد به آن عمل كند،توانايى داشته باشد. تعبير مناسك امروزى كه «باب حناطين مقابل ركن شامى است » از مناسك شيخ انصارى(م 1281) گرفته شده((271)) و ايشان هم از كتب فقهاى سده هاى پيشين مانند شهيد (م 786) گرفته است كه فرموده: «و هو بازاء الركن ال((272))شامي » و حتى پيش از شهيد هم ابن ادريس رحمه اللّه(م 598) نوشته است: «و هي بازاء الركن الشامي »((273)) پس تعبير مناسك امروزى بر گرفته از آثار فقهى سده هاى پيشين است. اينك متن سخن برخى از آن بزرگواران هنگام بيان استحباب خروج از باب حناطين را بيان مى كنيم:

1. ابن ادريس(م 598):

و هي باب بني جمح، قبيلة من قبائل قريش، و هي بازاء الركن الشامي من ابواب المسجد الحرام، على التقريب.((274)) 2. علامه حلى(م 726):

... خارجا من باب الحناطين بازاء الركن الشامي.((275)) 3. شهيد اول(م 786):

و هو باب بني جمح بازاء الركن الشامي.((276)) 4. محقق كركى(م 940):

و هو باب بنى جمح و هي قبيلة من قبائل قريش سمي بذلك قيل: لبيع الحنطة عنده وقيل: لبيع الحنوط، و لم اجد من يعرف موضع هذا الباب، فان المسجد قدزيد فيه،فينبغي ان يتحرى الخارج موازاة الركن الشامي ثم يخرج.((277)) 5. شهيد ثانى(م 965):

هو باب بني جمح قبيلة من قريش بازاء الركن الشامي، سمي بذلك لبيع الحنطة عنده، و قيل: الحنوط، و قد تقدم ان المسجد لمازيد فيه دخلت هذه الابواب في داخل المسجد، فينبغي ان يكون الخروج من الباب المسامت له على الاستقامة قبله رجاء ان يظفربه.((278)) هو... داخل في المسجد كغيره، و يخرج من الباب المسامت له مارا من عند الاساطين اليه على الاستقامة ليظفربه.((279)) 6. مولى احمد نراقى(م 1245):

... قال والدي العلامة(طاب ثراه) في المناسك المكية: «و هو الباب الذي يسمى ال آن بباب الدربية يحاذي الركن الشامي، و هو اول باب يفتح في جنب باب السلام من جهة يمين من يدخل المسجد». و غرضه قدس سره ان ذلك الباب يمر بموضع باب الحناطين و الا فالمسجد قد وسع ال آن.((280)) خلاصه، اگر حكمى امروزه قابل عمل نيست نبايد در مناسك ورسايل عمليه نوشته شود، بلكه جايش در كتب تخصصى و استدلالى است و اگر در مناسك نوشته مى شود وظيفه همان «مركز موضوع شناسى » پيشنهادى است كه چند و چون موضوع و جايگاه آن را روشن كند. ممكن است در باره برخى اماكن مثلا باب حناطين در آثارغير فقهى هم توضيحاتى ديده مى شود، مثلا ازرقى مى گويد:

الحزورة: سوق مكة، وكانت بفناء دار ام هاني ابنة ابي طالب التي كانت عند الحناطين فدخلت في المسجد الحرام.((281)) از اين باب نمونه هاى ديگرى هم هست كه ديگر به آنها نمى پردازم و تنها به چند مورداشاره مى كنم: در مناسك علماى معاصر، ضمن مستحبات درون كعبه معظمه آمده است: «پس دو ركعت نماز بين دو ستون، بر سنگ قرمز بگزارد. در ركعت اول بعد ازحمد «حم سجده » ودر ركعت دوم بعد از حمد، پنجاه و پنج آيه از ساير جاهاى قرآن بخواند».

((282)) تعبير «سنگ قرمز» داخل كعبه(الرخامة الحمراء) از روايات گرفته شده است و درآثار فقهى شيخ صدوق و شيخ مفيد تا فقهاى زمان ما آمده است و اكنون بايد بررسى وپرس و جو كرد كه آيا هنوز «الرخامة الحمراء» و دو ستون مذكور در جاى سابق خودداخل كعبه معظم هست يا نه؟ در احاديث شريفه مى خوانيم:

عن يونس، قال، قلت لابي عبداللّه(ع): اذا دخلت الكعبة كيف اصنع؟ قال: «خذ بحلقتي الباب اذا دخلت ثم امض حتى تاتي العمودين فصل على الرخامة الحمراء...».((283)) عن معاوية بن عمار، قال: رايت العبد الصالح عليه السلام دخل الكعبة فصلى فيهاركعتين على الرخامة الحمراء....((284)) عبارت برخى از فقهاى پيشين نيز در اين زمينه چنين است:

1. شيخ صدوق(م 381):

فان احببت ان تدخل الكعبة فاغتسل قبل ان تدخلها... ثم تصلي بين الاسطوانتين على الرخامة الحمراء ركعتين... .((285)) 2. شيخ مفيد(م 413):

ثم ليصل بين الاسطوانتين على الرخامة الحمراء التي بين العمودين ركعتين: يقرا في الركعة الاولى «الحمد» و «حم السجدة » و فى الثانية «الحمد» و بعدد آي السجدة من القرآن.((286)) 3. شهيد(م 786):

ثم يقصد الرخامة الحمراء بين الاسطوانتين اللتين تليان الباب، و يصلي عليهاركعتين...

نمونه ديگ((287))ر اين كه در مستحبات مزدلفه آمده است:

«همين كه از طرف دست راست به تل سرخ رسيد بگويد((288))...».

تعبير تل سرخ(الكثيب الاحمر) نيز از روايات شريفه و آثار فقهى پيشينيان گرفته شده است:

... عن معاوية بن عمار، قال، قال ابو عبداللّه عليه السلام: «... فاذا انتهيت الى الكثيب الاحمر عن يمين الطريق فقل...».((289)) ... فاذا اتى الكثيب الاحمر عن يمين الطريق فليقل... .((290)) همه اينها شواهدى بر لزوم بررسى وضع فعلى و جايگاه اين اماكن و دليلى بر ضرورت تاسيس مركز موضوع شناسى فقهى است. لازم است با توجه به نكاتى كه مطرح شددر مناسك حج و رسايل عمليه از اين جهات بازنگرى صورت گيرد.

نكته 49: در روايات شريفه و كتابهاى فقهى ازآغاز تاكنون به خواندن نماز مستحب درچهار زاويه درون كعبه سفارش شده است. ولى شيخ مفيد(م 413) علاوه بر نماز درزواياى كعبه، خواندن دو ركعت نماز در صحن مسجد الحرام، روبه روى چهار ركن كعبه معظمه را مستحب دانسته و ذيل عنوان «باب الصلاة نحو الاركان » نوشته است:

و من السنة ان يصلي بازاء كل ركن من اركان البيت ركعتين، وليكن آخرها الركن الذي فيه الحجر، و ان زاد على ركعتين فهو افضل. فاذا فرغ من الصلاة الى الاركان فليتصق بالحطيم...

.((291)) ولى اين ناچيز تاكون به حديثى دال بر اين مطلب برنخورده ام و از فقهاى ديگر هم باتوجه به جستجوى ناقص بنده كسى متعرض آن نشده و چنين نمازى را مستحب ندانسته است، تنها مرحوم سلار ديلمى(م 448/463) در كتاب مراسم كه قاعدة ايشان هم از مقنعه شيخ مفيد گرفته است فرموده است:

من السنة المتاكدة صلاة ركعتين فمازاد بازاء كل ركن آخرها الركن الذي فيه الحجر.((292)) به هر حال ظاهرا اين مساله تنها در كتاب مقنعه مفيد است و شهيد اول(م 786) نيز ازوجود آن در مقنعه مطلع نبوده است.

از اين رو ضمن يك درس از كتاب دروس برخى فتاوى و فروع نادر و متفرقه مربوط به حج را گرد آورده و از جمله آن فروع،همين سخن سلار(رحمه اللّه) در كتاب مراسم است:

درس: منع ابن ادريس من الاحرام عمن زال عقله... .

و قال: لايكره الاحرام في الكتان وان كره التكفين فيه... .

و قال سلار في الوداع: من السنة المتاكدة صلاة ركعتين فمازاد بازاء كل ركن آخرهاالركن الذى فيه الحجر.((293)) خلاصه حتى شهيد هم كه در كتاب دروس، فروع بسيارى در كتاب حج ذكر كرده، به چنين سخنى از غير سلار برنخورده است. وى در زمينه تتبع بسيارش در كتاب حج نوشته است:

وقد اتينا منه بحمد اللّه في هذا المختصر ما لم يجتمع في غيره من المطولات، فلله الشكر على جميع الحالات.((294)) استدراك در نكته 42(در شماره 42 مجله) به رجوع مرحوم آية اللّه حاج آقا حسين بروجردى آقدس سره از نظرش مبنى بر عدم جواز بقا بر تقليد ميت اشاره شد. اخيرا به متن سخن ايشان در اين باره در كتاب «انيس المقلدين في احكام الدين » كه طبق فتاواى معظم له در سال 1366 ق / 1326 ش و در تهران به همت كتابفروشى اسلاميه چاپ شده است برخوردم. ايشان در اين كتاب نوشته اند:

حقير سابقا قايل بوده ام به عدم بقاء بر تقليد ميت مطلقا، و بعد از تجديد نظر جواز آن در مسائلى كه اخذ شده و عمل به آنها شده در حال حيات، و بعد از موت هم عدول به سوى حى نشده، خالى از قوت نيست، اگر چه خلاف احتياط است. اما مسائلى كه اخذ نشده از ميت در حال حيات، يا عمل به آنها نشده، يا آن كه بعد از موت عدول به حى شده، بقا را در آنها جايز نمى دانم.

جدال تعبد و تعقل در فهم شريعت(1)

 مسعود امامى

چكيده تاريخ تطور معارف اسلامى و از جمله فقه، گوياى ظهور دو رويكرد «عقل گرايى» و«تعبد گرايى» در فهم دين و شريعت است. اين دو گرايش، مهم ترين عوامل شكل گيرى مذاهب و مكاتب گوناگون كلامى و فقهى بوده اند. سلسله مقالات حاضر كه شماره نخست آن پيش روى است، در صدد نشان دادن گوشه هايى از جدال ديرپاى اين دو رويكرد در تاريخ فقه و برداشتن گامى كوچك در جهت فيصله دادن به آن است.

مقدمه خداوند انسان را با ساير مخلوقات خويش متفاوت آفريد و به او دو نعمت عقل و اراده بخشيد. انسان با انديشه گام در راه شناخت خود و جهان پيرامونش مى گذارد و نيك رااز بد باز مى شناسد و با اراده خود به انتخاب دست مى زند و آينده خويش رامى آفريند. ميان خرد و انتخاب رابطه اى تنگاتنگ است. انسان بر پايه آنچه مى فهمد،برمى گزيند و به سويى مى رود كه آن را به سود خويش مى داند. پس گزاف نخواهدبود اگر بگوييم انسان چيزى جز دانستن و خواستن نيست.

اين دو موهبت فاخر براى انسان، از سويى او را ميان ديگر آفريدگان در جايگاهى برترو كامل تر مى نشاند و از سوى ديگر او را در آينده اى مبهم، تنها رها مى سازد. گويى كمال و تنهايى در هرم هستى به يكديگر پيوند خورده اند و موجودات هر چه كامل ترند، از تنهايى و يگانگى سهم بيشترى دارند و اين سير تا قله هرم، كه جايگاه كامل مطلق و تنهاى مطلق است، ادامه مى يابد، اما تنهايى مطلق، سزاوار كامل مطلق است وآفريده ناقص نيازمند كامل تر از خويش و در نهايت نيازمند كامل مطلق است. انسان نيزپيراسته از اين نياز نيست و دين، كه پيوند با بى نياز مطلق است، بخش وزينى از اين نياز را بر مى آورد.

رويكرد مؤمنانه انسان به دين، برخاسته از گونه اى احساس نياز است و دين برمسندپاسخ گويى به اين نياز تكيه زده است.

اهل ايمان، خرد و اراده خود را در راه رسيدن به كمال، خودكفا نمى يابند و دست نياز به سوى آموزه هاى جهان غيب دراز مى كنند.اين آغاز راه است و تنهايى و غربت بار ديگر قرين انسان مى شود. اين بار انسان در راه شناخت دين و بهره مندى از آن، يكه تاز ميدان معرفت مى گردد. اين تنهايى هنگامى بيش تر رخ مى نمايد كه از حضور نمايندگان خدا و حاملان علوم غيب محروم شود وميان او و پديده تولد دين قرن ها فاصله افتد. كلام خدا وسنت باقيمانده از معصومان(ع)،كه تنها ميراث سفير هدايت براى بشريت است، گاه در هاله اى از ابهام فرو مى رود وحامل وجوه و بطون مى گردد و از محكم و متشابه برخوردار مى شود.

سرگذشت پرفراز و نشيب معرفت دينى در طول تاريخ چند هزار ساله حيات اديان آسمانى، پيوسته حكايت از دو رويكرد متقابل دارد: عقل گرايى و تعبد گرايى. اگرحوزه معارف دينى را در يك تقسيم بندى كلان به تكوينيات و تشريعيات يا آموزه هاى مربوط به عقل نظرى و عقل عملى تقسيم كنيم، دو گرايش عقل گرايى و تعبد گرايى مهم ترين نقش را در پيدايى مذاهب ونيز ظهور مكاتب و آراى درون دينى داشته اند.

انديشمندان دينى در تفسير پيامهاى دينى مربوط به عقل نظرى، مانند خدا، آفرينش، جهان آخرت، فرشته، وحى، معجزه، عصمت و يا آموزه هاى مرتبط به عقل عملى،همچون هنجارها وناهنجارى هاى اخلاقى دينى، مقررات عبادى، معاملى و قضايى، ازگرايش نسبى به يكى از اين دو رويكرد دور نبوده اند.

اين دو رويكرد پيوسته در تاريخ اديان، مكتب آفرين، انديشه زا و اختلاف برانگيز بوده است. از اين رو، انديشيدن در باره آن و سخن گفتن از آن و آنگاه داورى خردمندانه كردن، مهم ترين وظيفه هر پژوهشگر دينى است.