الصفحة السابقة

 

الصفحة التالية

واما الاجتماع الرباعي فصوره ثمانية عشر، لان اجتماع‏الاربعة كلهم اي الاب والام‏والابن والبنت صورة‏واحدة، ومع وجود الزوج بدل واحد من الاربع يحصل اربع صور اخر، ومع وجود الزوجة‏هكذا اربع، فهذه صور تسع .

واذا لاحظت البنتين مع صور الاجتماع الثنائي وهي‏تسع يحصل تسع صور اخر، وكون صور الثنائي تسعايظهر مم ا مر في جدوله .

ونقول هنا ايضا: ان مع ملاحظة البنتين لا تلاحظ الواحدة، لما عرفت من ان الزائدة على الاثنتين لا تحسب على حدة‏فيبقى حينئذاب وام وابن وزوج وزوجة‏والاحتمالات الثنائية بين هذه‏الخمسة عشرة ، اذ الاول مع كل من الاربعة الاخراربعة‏والثاني مع الثلاثة الاخر ثلاثة، والثالث مع كل من‏الاثنين الاخرين اثنين .

ولا يلاحظ اجتماع الاخيرين ، للامتناع .

واذا لوحظت البنتان مع هذه الثنائيات التسع يحصل‏تسع صور رباعيات، وهي مع التسع الاول تصير ثماني‏عشرة صورة، فاذا اجتمع في هذه المرتبة وراث اربعة‏كانوا واحدة من هذه الصور، فاطلبهم من الجدول‏الرباعي واعرف سهامهم مما رسمنا فيه .

والجدول هذا:

 جدول الاجتماع الرباعی وله ثمانی عشرة صورة

1 اب وام وابن و بنت للاب سدس المال ، وللام سدس آخر، والباقی للاولاد للذکر مثل ضعف الانثی
2 زوج وام  وابن وبنت للزوج ربع المال ثلاثة من اثنی عشر، و للام سدسه اثنان منه، و الباقی للاولاد
3 اب وام وابن و بنت للاب السدس، و للزوج الربع، و الباقی للاولاد کما مر
4 اب وام وابن و بنت لکل من الابوین السدس اثنان من اثنی عشر، و للزوج الربع، و الباقی  وهو الخمسة للبنت
5 اب وابن و زوج وام کالسابقة بلافرق، فللابوین سدسان، و للزوج  ربع، و الخمسة الباقية للابن وان تعدد
6 زوجة وام  وابن وبنت للزوجة ثمن المال ثلاثة من اربعه و عشرين، و للام سدسه اربعة منها، والباقی للاوالاد للذکر ضعف الانثی
7 اب وزوجه وابن وبنت کالسابقة؛ للاب السدس، و للزوجة الثمن، والباقی للاولاد
8 اب وام و زوجة وبنت للزوجة الثمن، و يقسم اخماسا: خمس للاب و خمس للام، و ثلاثة  اخماس للبنت، و لو کان للام حاجب کان لها السدس و للزوجة الثمن،  و الباقی يقسم ارباعا؛ ربع للاب و ثلاثة ارباع للبنت
9 اب و ام و ابن و زوجة للزوجة الثمن، و للابوين السدسان، والباقی و هو ثلاثة  عشر من اربعة و عشرين للابن و ان تعدد
10 اب وام و بنتان للابوين السدسان، وللبنتين فصاعدا الثلثان
11 اب  وابن وبنتان للاب السدس،  والباقی  للاولاد للذکر ضعف الانتی
12 اب وزوج و بنتان للزوچ الربع، و للاب السدس، والباقی و هو سبعة من اثنی عشر للبنتين فصاعدا
13 اب وزوجة وبنتان للزوچة الثمن، و الباقی يقسم اخماسا: خمس للاب و اربعة اخماس للبنتين فصاعدا
14 ام وابن و بنتان للام السدس و الباقی للاولاد للذکر ضعف الانثی
15 ام و زوج و بنتان للزوچ الربع، و للام السدس، والباقی و هو سبعة من اثنی عشر للبنتين فصاعدا
16 ام وزوجة وبنتان للزوجة الثمن، والباقی يقسم اخماسا: خمس للام، و اربعة اخماس للبنتين فصاعدا
17 ابن و زوج وبنتان للزوج الربع، والباقی للاولاد للذکر ضعف الانثی
18 ابن  زوجة و بنتان للزوجة الثمن، والباقی للاولاد للذکر ضعف الانثی

واما الاجتماع الخماسي فصوره تسع ، لان‏اجتماع‏الاربعة المذكورين، وهم: الاب والام والابن والبنت مع‏الزوج يكون صورة، ومع الزوجة صورة ثانية، ثم اذالوحظت البنتان مع صور الاجتماع الثلاثي التي لم يكن‏فيها بنت ولا بنتان وهي سبع يحصل سبع ((512)) صوراخر، كما يعلم من الجدول الثلاثي السابق ، فان الخالي‏من البنت والبنتين من بيوت ذلك الجدول لا يكون الاسبعة .

وان شئت فقل: انه بعد اسقاط البنت من الاربعة‏المذكورين يبقى اب وام وابن، وهذه صورة واحدة ثلاثية((513))، واذا كان زوج بدل واحد من الثلاثة المذكورين‏يحصل ثلاث صور اخر ثلاثية او زوجة فيحصل ثلاث‏اخر، فلا يزيد صورة الثلاثية الخالية عن البنت والبنتين‏عن سبع، ومع ملاحظة البنتين معها تصير هذه السبع‏خماسية، ((514))ومع الصورتين الاوليين يبلغ تسعا، فان‏كان الوراث خمسة فاطلبهم في احد البيوت التسعة من‏الجدول الخماسي‏واعرف سهامهم منه .

والجدول هذا

1 اب وام وابن و بنت و زوج للزوچ الربع، وللابوین السدسان، والباقی و هو خمسة من اثنی عشر للاولاد للذکر ضعف الانثی
2 اب وام وابن وبنت و زوجة للزوجة الثمن، و للابوين السدسان، و الباقی وهو ثلاثة عشر من اربعة و عشرین للاولاد کما ذکر فی السابقة
3 اب وام و ابن و بنتان للابوین السدسان اثنان من ستة، و الباقی
4 زوچ و ام و ابن و بنتان للزوج الربع، و للام السدس، والباقی و هو سبعة من اثنی عشر للبنتين فصاعدا
5 اب وزوج و ابن و بنتان للزوچ الربع، و للاب السدس، والباقی للاولاد کما ذکر فی السابقة
6 اب وام و زوج و بنتان للزوج الربع، و للابوین السدسان، و الباقی و هو خمسة من اثنی عشر
7 زوجة وام و ابن و بنتان للزوجة الثمن، وللام السدس، والباقی و هو سبعة عشر من اربعة و عشرین للاولاد کما ذکر
8 اب و ازوجة و ابن و بنتان للزوجة الثمن، و للاب السدس، و الباقی للاولاد کما ذکر
9 اب وام و زوجة و بنتان للزوچة الثمن، و اللابوین السدسان، و الباقی و هو ثلاثة عشر من اربعة و عشرین للبنتین فصاعدا

واما الاجتماع السداسي فله صورتان لا غير، اذ اهل هذه‏المرتبة لا يزيدون عن خمسة: الاب والام والابن‏والبنتان، وانما يصيرون ستة بدخول الزوج، وهذه صورة‏او بدخول الزوجة وهذه صورة اخرى، وسهام كل من‏الستة في الصورتين ما رسم في هذا الجدول في البيتين‏ :

1 اب و ام و ابن و زوج و بنتان للزوج الربع، و للابوین السدسان، و هو خمسة من اثنی عشر للاولاد للذکر ضعف الانثی
2 اب و ام و ابن و زوجة و بنتان للزوج الثمن، و للابوین السدسان، و هو ثلاثة عشر من اربعة عشرين  للاولاد للذکر ضعف الانثی

الفصل الرابع في اولاد الاولاد وقد عرفت ان الطبقة العليا من الاولاد تحجب الطبقة‏السفلى، فما دام للميت ولد ولو بنت لا يرث ولد الولدوان كان ابن ابن، بل اولاد الاولاد انما يرثون بشرط فقدالاولاد جميعا، بل بشرط فقد الابوين على قول تقدم مع‏ضعفه ((515)).

وحينئذ فنقول: هل هذه الطبقة السفلى حكمهم حكم‏الطبقة العليا كما عن جمع منهم المرتضى((516))(رحمه ‏اللّه)، فيكون كيفية تقسيم المال بينهم كمالو كانوا هم الاولاد بلا واسطة، فلو كان ابنان لبنت وبنتان‏لابن كان حكمهم حكم ما لو كان للميت ابنان وبنتان،فياخذون كل‏المال مع عدم وارث آخر ويقتسمونه للذكرمثل حظ الانثيين، ومع وجود وارث آخر من اب او زوج‏او غيرهما ياخذون سهمهم ويقتسمونه كما ذكر ؟ او لايكون كذلك، بل ياخذون نصيب من يتقربون به، اي‏نصيب ابيهم الذي هو ابن الميت وامهم التي هي بنته ؟ففي المثال المذكور مع عدم وارث آخر ياخذ الابنان‏ثلث التركة الذي هو سهم امهما والبنتان ثلثيها اللذين‏هما سهم ابيهما، ومع وجود وارث آخر فكذلك ايضا،بمعنى ان كل ما هو نصيب الام على فرض حياتها وهي‏بنت الميت ياخذه الابنان، وما هو نصيب الاب كذلك‏وهو ابن الميت ياخذه البنتان ؟ ((517)).

الاشهر الثاني، وهو الاظهر ايضا ، لظواهر المعتبرة‏المؤيدة بنقل الاجماع .

كما ان الاشهر الاظهر انهم يقتسمون سهم ابيهم وامهم‏بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ، لصدق الاولاد في قوله‏تعالى:

(يوصيكم‏اللّهفي اءو لادك م للذكر مثل حظ‏الانثيين) ((518))على اولاد الابن والبنت جميعا، مضافاالى نقل الاجماعات ايضا .

والقول باقتسام اولاد البنت نصيبهم بالسوية مطلقا ،لتقربهم بالانثى كما عن القاضي ((519)) ضعيف .

اذا عرفت ما بيناه فعليك ان تعرف اولا سهام آبائهم‏وامهاتهم لو كانوا موجودين في حال اجتماعهم مع‏غيرهم في حال انفرادهم على التفصيل الذي قدمناه، ثم‏تقسم سهم كل على اولاده بالسوية ان اتفقوا في الذكورة‏والانوثة وللذكر مثل حظ الانثيين ان اختلفوا، فلو كان‏للميت اب وزوج وعشرة اولاد من الطبقة السفلى وكان‏هذه العشرة من بنتين وابن بان يكون ثلاثة ابناء من بنت‏واربعة مختلفة بالذكورة والانوثة من بنت اخرى وثلاثة‏مختلفة من ابن فاطلب حينئذ سهم البنتين والابن اذااجتمعوا مع الاب والزوج من الجدول الخماسي‏المتقدم، ثم اقسم سهم احدى البنتين على ابنائها الثلاثة‏بالسوية وسهم البنت الاخرى على اولادها الاربعة للذكرمثل حظ الانثيين وسهم الابن على اولاده الثلاثة ايضاهكذا .

وقس على ما ذكرناه جميع ما يرد عليك من الصور .

ولا نطيل الكلام في المقام ، اذ عدد الاولاد في اى طبقة‏كانوا لا يندرج تحت ضبط، وانما الضابط في نفس‏الاولاد على ما ذكرناه سابقاوفي اولادهم ما بيناه آنفا من‏انك تلاحظ آباءهم وامهاتهم وتقسم سهامهم التي‏تعرف مما مر مفصلا على اولادهم بالسوية ان تساووافي الذكورة والانوثة وبالاختلاف ان اختلفوا .

وقس على ما ذكرناه حال الطبقة الثالثة عند فقد الاولى‏والثانية، فلو كان للميت وارثان‏احدهما هند وهي بنت‏بنت ابنه وثانيهما زيد وهو ابن ابن بنته كان لهند ثلثان‏من التركة هما سهم امهما على تقدير حياتها الذي كان‏سهم ابن الميت كذلك، وكان لزيد الثلث الباقي الذي هوسهم ابيه الذي هو سهم بنت الميت كذلك، وعليك‏بالتامل التام في امثال المقام لئلا يحصل الاشتباه، واللّهحفيظ عليك .

 

 

 

نافذة المصطلحات الفقهية اتفاق

اولا التعريف:

لغة:

اتفاق: وزان افتعال معناه الملائمة.

قال الفيومي: «توافق القوم واتفقوا اتفاقا »((520)).

وقال ابن فارس: «الواو والفاء والقاف: كلمة تدل على‏ملاءمة الشيئين، منه الوفق: الموافقة. واتفق الشيئان:تقاربا وتلاءما.

ووافقت فلانا: صادفته، كانهما اجتمعامتوافقين »((521)).

وقال الراغب الاصفهاني: «الوفق المطابقة بين الشيئين،قال تعالى: (جزاء وفاقا)... والاتفاق: ((522))مطابقة فعل‏الانسان القدر، ويقال ذلك في الخير والشر... والتوفيق‏نحوه، لكنه يختص في التعارف بالخير دون‏الشر»((523)).

اصطلاحا:

استعمل الفقهاء لفظ (الاتفاق) بما له من معنى لغوي في‏اطلاقات متعددة، منها:

الاول: الاتفاق بمعنى المصادفة، كما في قولهم: اتفاق‏الطلاق في الحيض((524)).

الثاني: الاتحاد والتماثل، كما في قولهم: اتفاق‏الجنس((525)).

الثالث: الاتفاق بمعنى التراضي والتوافق او الالتزام‏بمضمون معاملي، كما في قولهم: اتفاق‏المتعاقدين((526)).

هذا، وقد ميزت بعض المدارس الفقهية الوضعية‏التقليدية بين الاتفاق وبين العقد، واعتبرت العقد اخص‏من الاتفاق، الا ان بعض المحدثين لم يولوا اهتماما لهذاالتمييز، وانما المهم لديهم هو ان يكون هناك اتفاق على‏احداث اثر قانوني يصح انفاذه قضاء((527)).

الرابع: اتفاق الفقهاء خاصة على حكم، وهذا الاطلاق‏معنى اصطلاحي له مراتب تختلف سعة وضيقا او شدة‏وضعفا، ويمكن حصر هذه الموارد فيما يلي:

1 كونه مرادفا للاجماع بمعناه الاصطلاحي، حيث وقع‏هذا الاستعمال كثيرا في كلمات الفقهاء، وهذا هو المعنى‏الظاهر من لفظ (الاتفاق)، كما صرح بذلك الوحيدالبهبهاني((528))، وكذلك يستفاد ذلك من بعضهم عندحكايته للاجماع حيث عبر عنه بالاتفاق، قال السيدالحكيم في غضون بحثه عن لزوم استظهار الحائض‏مع‏احتمالها تجاوز دمها العشرة : «الظاهر انه لا خلاف‏في ثبوته في الجملة ومشروعيته... بل عليه الاتفاق كما عن المعتبر والتذكرة والمدارك‏والمفاتيح وشرحها »((529))، علما بان المحكى عنهم‏قدعبروا بالاجماع او ما يفيده((530)).

2 كونه مرادفا لعدم وجدان الخلاف، قال السيد الخوئي‏ في بحث ضمان تلف المبيع على من لا خيار له في‏خيار الحيوان والشرط وتعميم بعض هذا الحكم الى‏غيرهما بدعوى الاتفاق على التعميم‏: «ان وجود الاتفاق‏اعم‏من وجود الاجماع، اذ يمكن ان يكون هنا ات فاق‏العلماء على مسالة، ولا يكون هنا اجماع تعبدي، لوجودمخالف لم يصل الى مدعي الاتفاق، فلا يلازم دعوى‏الاتفاق دعوى الاجماع التعبدي، كما هو واضح »((531))،مع ان السيد علي الطباطبائي عبر بعدم وجدان‏الخلاف((532)).

3 قد يستفاد من بعض العبارات كون الاتفاق مرادفالعدم الخلاف، فيكون اعلى رتبة من مجرد عدم وجدان‏الخلاف وان لم يصل الى مستوى الاجماع في الحجية،قال المحقق النجفي في شروط المكاتبة‏: «ويعتبر في‏المملوك البلوغ وكمال العقل بلاخلاف اجده فيه، بل‏نسبه في غاية المرام الى القطع به في كلام الاصحاب،بل في كشف اللثام الاتفاق عليه، بل عن بعضهم الاجماع‏عليه »((533)).

وقال ايضا في وقوع الذكاة على السباع : «وعلى كل حال فالوقوع هنا اشبه وفاقا للمشهور، بل في غاية‏المراد: لا نعلم مخالفا، بل عن بعض دعوى الاتفاق عليه،بل عن السرائر الاجماع عليه »((534)).

وقال السيد الخميني: «ومن اسباب خروج الملك عن‏كونه طلقا كونه رهنا، كما حكي الاتفاق بل الاجماع‏عليه‏»((535)).

4 وفي قبال ذلك قد يستظهر من بعضهم ارادة المرتبة‏العليا من الاجماع المقارن مع نفي الخلاف((536))، وهو الوفاق‏التام الذي يتحقق في الاحكام المتسالم عليها، فان‏الاجماع قد ينعقد احيانا ويكون حجة بالرغم من وجودمخالف لا يعتنى بخلافه، وقد ينعقد مع عدم المخالف‏اصلا.

قال السيد محمد بحر العلوم في كفاية التخلية في‏تحقق القبض في المنقول وغيره : «وحجتهم... بعدالاجماع بل الاتفاق على ارادتها في غيره »((537)).

وقال الشيخ الانصاري في بيان القول بعدم الاجزاء :«وفاقا للنهاية والتهذيب والمختصر وشروحه وشرح‏المنهاج على ما حكاه سيد المفاتيح عنهم بل وفي‏محكي النهاية الاجماع عليه، بل وادعى العميدي(قدس‏سره) الاتفاق على ذلك »((538)).

والظاهر ان ارادة اي معنى من هذه المعاني للفظ(الاتفاق) انما يعلم من القرائن.

ثانيا الحكم الاجمالي ومواطن البحث:

في الموارد التي يطلق فيها الاتفاق على خصوص اتفاق‏الفقهاء يرجع الى عنوان (اجماع) و (نفي الخلاف)لبحث الحجية ومدى كاشفية ذلك عن الموقف الشرعي.وتفصيل ذلك يرجع فيه الى المباحث الاصولية.

واما غير ذلك من موارد اطلاق (الاتفاق) فنكتفي بذكربعض النماذج التي ورد فيها لفظ الاتفاق مرتبطا ببعض‏الاحكام الشرعية:

1 المصادفة: لو ان الغائب انقضى من غيبته ما يعلم فيه‏انتقال زوجته من طهر الى آخر ثم طلق صح ولو اتفق‏وقوع الطلاق في الحيض((539)). (انظر: طلاق) 2 الاتحاد: يشترط في الشركة في المال اتفاق الجنس والاوصاف((540)).(انظر:

شركة) 3 التوافق والتراضي: يشترط في صحة العقودوالمعاملات التراضي والتوافق بين اطراف العقد لابتنائه‏عليهما((541))، قال تعالى: (الا اءن‏تكون تجارة عن‏تراض) ((542)).

كما انه يشترط التوافق والتراضي بالنسبة الى متعلقات‏العقود وشروطها وقيود العوضين فيها((543)).

ويشترط ايضا التراضي والتوافق في الوفاء بالديون‏والضمانات والتعهدات اذا كانت بغير الجنس المضمون‏او في غير وقته او مكانه((544)). وتفصيل كل ذلك يرد في‏المصطلحات المختصة.

تقارير ومتابعات للانشطة العلمية في المؤسسة الفقهية على مدار الفصل

 

تقرير حول المركز الاكاديمي للعلوم والثقافة‏الاسلامية/2

القسم الثاني

 التحرير اعداد:

 التحرير المعاهد والاقسام التابعة للمركز

1- معهد الفلسفة والكلام الاسلامي :

تاسس هذا المعهد عام 1994 م لاجل تبيين التعاليم‏النظرية في الاسلام من زاوية عقلية ونقلية، والتعريف‏بالتراث الفلسفي والكلامي واعادة صياغته والرد على‏الشبهات الفكرية‏بالاضافة الى الدراسات الفكرية‏المعاصرة، والاهتمام بترجمة المصادر الغربية المهمة في‏حقل الفلسفة والالهيات .

وهناك عدد من المشاريع البحثية الكبيرة المدرجة ضمن‏جدول اعمال المعهد من قبيل (موسوعة فلسفة الدين) و(موسوعة المتكلمين الشيعة) .

ومن البرامج المتميزة للمعهد التركيز على موضوعي(فلسفة الاخلاق) و (فلسفة النفس) باعتبارهما حقلين مهمين ومطلوبين .

هذا بالاضافة الى اجراء دراسات مقارنة في موضوع(الاسلام ومتطلبات الانسان المعاصر) و (الدين والعقل)و (الدين والعلوم اللغوية) .

اما المحاور المستقبلية التي اخذت بنظر الاعتبار فهي:تفعيل الفلسفة الاسلامية وعلاقتها بالحاجات‏الاجتماعية والسياسية واعادة صياغة علم الكلام الشيعي‏ليكتسب حضورا اكثر فاعلية في التصدي للعقائدالمنافسة .

يضم المعهد ثلاثة فروع هي: «فرع الفلسفة »و «فرع‏الكلام »و «فرع فلسفة الاخلاق ».

الاهداف :

1- توضيح وتنقيح الاصول والاطر النظرية للفلسفة‏والق‏لام بهدف تطوير وتفعيل هذين الحقلين، ليق‏ونابالمستوى المطلوب لتلبية متطلبات الفرد والمجتمع، ومواكبة التطورات الحاصلة لهما .

2- العرض والتعريف المنهجي لتعاليم الاسلام النظرية.

3- الدفاع العقلاني عن التعاليم الاسلامية والردعلى‏الشبهات المثارة في مجال الفلسفة والكلام .

4- تحديث الخطاب في بيان التعاليم الاسلامية وجعلهاايسر فهما بما يتناسب مع مختلف مستويات المخاطبين.

النتاجات :

صدر لهذا المعهد حت؟ الان نحو من ثلاثين مصن فا،فاز اربعة عشر منها في المهرجانات الثقافية المختلفة،بالاضافة الى ذلك هناك ثلاثة عشر كتابا معدا للطبع‏واكثر من اربعين مشروعا قيد التحقيق والترجمة، كماعقد المعهد ما يزيد على سبع وثلاثين ندوة علمية حتى‏الان . ويشار الى ان المعهد تصدى لمسؤولية اصدارمجلة نقد وراي (نقد ونظر) .

نماذج من الاصدارات الفائزة :

ا- كتاب الحوزة السنوي:

1- تناقض ام آية غيب (نظرة جديدة الى المعجزة) آمحمد امين الاحمدي عام 1999 م .

2- ماهية الكلية والضرورة (بحث في فلسفة المنطق) آعسكري سليماني اميري عام 2000 م .

ب- كتاب الطالب الجامعي السنوي :

1- قضية الوجوب والكينونة (بحث حول الرابطة بين‏القيم والواقع) محسن الجوادي عام 1996 م .

2- مباني الفلسفة المسيحية محمد محمد الرضائي،سيد محمود الموسوي عام 1996 م .

ج- كتاب مؤتمر الباحثين الاسلاميين في البلاد :

1- نقد نظرية تعذر اثبات وجود اللّه عسكري سليماني‏اميري سنة الانتخاب 2001 م .

2- الخلود رضا اكبري سنة الانتخاب 2003 م .

د- المهرجان الثاني لكتاب المعلم :

1- العلية في نظر الفلاسفة المسلمين والتجريبيين عين‏اللّه الخادمي سنة الانتخاب 2001 م .

2- معهد الفقه والحقوق :

تاسس هذا المعهد في عام 1995 م بهدف مراجعة‏المناهج والاطر النظرية لعلم الفقه وتوسيع نطاقه‏وتجديده في المجالات الفردية والاجتماعية . هذا،بالاضافة الى البحوث الواسعة في المستحدثات الفقهية‏وترجمة المصنفات الحقوقية .

كما يقوم المعهد بتدوين الببليوغرافيات المرجعية‏والموسوعات التخصصية في الموضوعات الفقهية‏والحقوقية . ولاول مرة قام باستحداث «فلسفة الفقه‏والحقوق الاسلامية »كفرع مستقل، كما اهتم بالعلوم‏البنيوية في الفقه كاساس تتكئ عليه الدراسات الفقهية .

يحتل المعهد مكانة مرموقة في البلاد، فهو قليل النظيرفيما يمارسه على صعيد الحداثة وسعة الموضوعات،بالاضافة الى اجراء الدراسات المقارنة في علم الفقه‏والحقوق واتباع الاساليب البحثية الحديثة .

يضم المعهد ثلاثة فروع، هي:

1 فرع فلسفة الفقه والحقوق الاسلامية .

2 فرع العلوم ذات الصلة بالفقه (اصول الفقه وعلم‏الرجال وعلم الحديث) .

3 فرع المسائل الفقهية والحقوقية .

الاهداف :

1 شرح وتنقيح الاسس والمباني والاطر النظرية لعلم‏الفقه بهدف تفعيله وتطويره في المجالات المختلفة‏الفردية والاجتماعية .

2 شرح وتبيين النظام الحقوقي الاسلامي واثبات تفوقه‏على سائر النظم الحقوقية .

3 تقديم النظريات الفقهية النموذجية والعلمية المناسبة‏لسد الاحتياجات والتساؤلات الاساسية للفردوالمجتمع المعاصر .

4 تقديم التحليلات المعاصرة العقلانية عن التعاليم‏الفقهية والحقوقية .

5 بيان الاسس والمباني الفقهية للنظام الجمهوري‏الاسلامي وما يرتبط به من قضايا فقهية وحقوقية‏وتامين ما يلزم بهذا الاتجاه من البحوث .

هذا، وعلى صعيد النتاج فقد صدر للمعهد حتى الان‏واحد وخمسون كتابا، حصل ثمانية وعشرون منها على‏جائزة افضل كتاب في المهرجانات المختلفة . وهناك‏ثمانية عشر كتابا معدا للطبع، اضافة الى خمسة وثلاثين‏مشروعا بحثيا قيد الاعداد، كما عقد المعهد اربع ندوات‏علمية حتى الان .

نماذج في الاصدارات الفائزة :

ا الكتاب السنوي للحوزة:

1 الاذن وآثاره الحقوقية علي رضا فصيحي زاده عام‏1998 م .

2 الحكم الثانوي في التشريع الاسلامي علي اكبركلانتري عام 1999 م 3 الشرط الضمني حسين سيمائي الصراف عام‏2001 م .

4 اهمية المباني والاسس الكلامية في الاجتهاد سعيدالضيائي فر عام 2004 م ب الكتاب السنوي للطلبة‏الجامعيين:

1 المنهج التفسيري للقوانين الجزائية جلال الدين‏القياسي عام 2002 م .

2 الجعالة في النظام المصرفي الاسلامي رسول‏المظاهري عام 2003 م 3 المداراة بين المذاهب صادق الحسيني عام 2005م .

ح كتاب مؤتمر الباحثين الاسلاميين في القطر :

1 ماهية الحكم الظاهري (دراسة مقارنة طبقا لمبنى‏الشهيد الصدر) رضا اسفندياري اسلامي عام 2002 م.

2 الشورى في الفتوى حميد شهرياري عام 2004 م.

3 معهد العلوم السياسية الاسلامية :

تاسس هذا المعهد عام 1994 م وذلك من اجل تبيين‏وتدوين الفكر السياسي الاسلامي لسدالفراغ الحاصل‏في هذا المجال بعد استقرار النظام الاسلامي في البلاد، ويعتزم المعهد استكشاف مختلف جوانب‏النظام السياسي في الاسلام وبيان فاعليته وقدرته على ادارة الحياة السياسية‏للمسلمين وضمان استقرارهم .

ويندرج ضمن نشاطات هذا المعهد استكشاف تاريخ‏الفكر السياسي عند المسلمين، وترجمة النصوص‏القديمة في علم السياسة الجديد بالاضافة الى اجراءالدراسات المقارنة في حقل السياسة . كما تعد مسالة‏تطوير وتفعيل الفقه السياسي والفلسفة السياسية وبيان‏قواعد العلوم السياسية الاسلامية من اهداف المعهدالاساسية .

يتكون المعهد من الفروع التالية: «فرع الفلسفة السياسية‏»و «فرع الفقه السياسي »و « فرع العلوم السياسية ».

الاهداف :

1- بيان الاطر النظرية للسياسة الاسلامية ونقد اصول‏ومباني الفلسفة السياسية الحديثة .

2- تبيين النظام السياسي الاسلامي من خلال تفعيل‏وتطوير الفقه والفلسفة السياسية الاسلامية .

3- استكشاف العلوم السياسية الاسلامية من اجل بلورة‏النظام السياسي الاسلامي .

4- ايجاد الاجوبة المناسبة المهمة عن التساؤلات‏والحلول الناجعة للمعضلات الفكرية السياسية في حقل‏الثقافة الاسلامية والاصول الفكرية للنظام الاسلامي .

النتاجات :

صدر عن هذا المعهد ثلاثة وثلاثون كتابا الى الان، ضمت‏عناوين مختلفة في العلوم السياسية لجملة من الباحثين‏والمحققين‏حصل منها ثلاثة عشر كتابا على جائزة افضل‏كتاب في بابه في المهرجانات المختلفة . كما ان‏هناك‏اربعة واربعين عنوانا لكتب معد ة للنشر وستة وثلاثون‏اخرى قيد الدرس والتحقيق .

هذا بالاضافة الى ماقام به المعهد من الندوات العلمية‏في هذا الميدان والتي وصل عددها الى تسع وعشرين‏ندوة علمية .

نماذج من الكتب الفائزة :

ا- الكتاب السنوي للحوزة:

1- الفكر السياسي للفارابي محسن مهاجر نيا عام‏2001 م .

2- الفكر السياسي للشيخ الطوسي محمد رضاموسويان عام 2001 م .

3- الحرية في الفلسفة السياسية الاسلامية منصور ميراحمدي عام 2002 م .

ب- كتاب مؤتمر الباحثين الاسلاميين في البلاد :

1- اسس التحزب في الفكر السياسي عبد القيوم‏السجادي عام 2002 م .

2- الفلسفة السياسية في الحضارة الاسلامية محمدالبزشكي عام 2003 م .

ج- الكتاب السنوي للطلبة الجامعيين :

1- الفكر السياسي لصدر الدين الشيرازي نجف‏اللكزائي عام 2002 م .

4- معهد تاريخ وسيرة اهل البيت چ :

تاسس المعهد في عام 1985م، ومنذ ذلك الوقت شرع‏بنشاطاته الهادفة في اجراء دراسات منهجية في مايرتبط بتاريخ اهل البيت (ع) وسيرتهم، والعوامل‏المؤثرة فيها . اهم الرؤى التي يعمل عليها المعهد هي‏تناول الابعاد المختلفة لتاريخ الائمة المعصومين چ‏وسيرتهم، والاليات المنطقية والاصولية الموصلة الى‏الحقائق التاريخية، وكذلك اجراء دراسات في تاريخ‏وهوية التشيع ودوره في اغناء الثقافة والحضارة‏الاسلامية .

الى جانب ذلك هناك المشاريع الضخمة التي يقوم‏المعهد بتنفيذها مثل «معجم المؤلفين المسلمين ». كما يعد تدوين «موسوعة‏اهل البيت چ » وكذلك البحث والتحقيق في الجوانب‏المبهمة للثقافة والحضارة الاسلامية هي من جملة‏المشاريع الكبيرة التي اعدت مستلزمات تنفيذها في‏السنوات الاخيرة .

يتشكل المعهد من الفروع التالية :

1- فرع تاريخ التشيع .

2- فرع سيرة اهل البيت چ .

3- فرع الثقافة والحضارة الاسلامية الاهداف :

1- تبيين وتنقيح المباني والاصول والاطر النظرية لعلم‏التاريخ الاسلامي وسيرة المعصومين چ بهدف تفعيل‏وتطوير وتوسعة هذا الحقل ليكون بمستوى المتطلبات‏الفردية والاجتماعية .

2- التعريف العلمي بالابعاد الشخصية للمعصومين چ‏وسيرتهم وطرحها كقدوة للفرد والمجتمع بما يتناسب‏مع مستويات المخاطبين .

3- التعرف على هوية الشيعة والتشيع ودراسة مسارالتحولات التي رافقتها وعملية تطور مقوماتها منذالبداية وحتى الوقت الحاضر .

4- الرد المنهجي العلمي على الاسئلة والشبهات‏المستجدة وغيرها حول تاريخ الاسلام وسيرة‏المعصومين (ع) .

النتاجات :

اصدر المعهد لحد الان سبعة كتب في عناوين مختلفة‏في التاريخ الاسلامي وسيرة اهل البيت چ، وهناك ستة‏عشر كتابا قيد البحث والتحقيق‏كما عقد المعهد حتى‏الان عشرة ندوات علمية في مواضيع مختلفة من تاريخ‏اهل البيت‏چ وسيرتهم .

هذا، وقد فازت ثلاثة كتب من اصدارات المعهد بجائزة‏مؤتمر الباحثين الاسلاميين في البلاد منها :

1- النبي(ص)ويهود الحجاز مصطفى الصادقي عام‏2003 م .

2- دراسة العلامات التاريخية للظهور مصطفى‏الصادقي عام 2004 م .

5- قسم احياء التراث الاسلامي :

وهو من اوائل اقسام البحث والتحقيق التي استحدثت‏في المركز، ويعنى بالبحث والتنقيح العلمي للمصادرالاسلامية المهمة، وقد استطاع هذا القسم التعرف على‏الكثير من مصنفات التراث العلمي الشيعي وتحقيقهاوتنقيحها وطبعها وفق افضل اساليب البحث العلمي .نذكر من هذه المصنفات على سبيل المثال «مختلف‏الشيعة »للعلامة الحلي‏ومجموعة المصنفات الكاملة‏للشهيدين الاول والثاني، ومجموعة المصنفات الكاملة‏للعلامة شرف الدين العاملي، ومجموعة المصنفات‏الكاملة للعلامة الشيخ محمد جواد البلاغي .

وفي السنوات الاخيرة وضع القسم في جدول اعماله‏الاحياء الموضوعي للمصنفات بحسب القضاياوالمتطلبات العلمية الجديدة .

وقد اصبح المعهد الان واحدا من اهم المراكز العلمية‏التي تضطلع بهمة احياء التراث الشيعي يشتمل هذاالقسم على ثلاثة فروع:

1- فرع احياء امهات المصادر .

2- فرع احياء الاثار الموضوعية .

3- فرع احياء مصنفات الشخصيات .

الاهداف :

1- الكشف عن اهم الاثار والمصنفات في مجال العلوم‏الاسلامية وتحقيقها بما يتناسب ومتطلبات البحث‏والتحقيق في هذا المجال .

2- التعريف بالشخصيات الاسلامية ذات الادوار المهمة، وذلك من خلال التعريف بثارهم ومؤلفاتهم ونشرها.

3- دعم واسناد حركة البحوث الاسلامية عن طريق‏التعريف بالمخطوطات والمصادر النادرة الحصول، وبذل‏الجهود لاعدادها لتكون في متناول الباحثين .

4- دفع مسيرة احياء الاثار الاسلامية في المؤسسة‏الدينية (الحوزة) في الاتجاه الصحيح الهادف ، وذلك عن‏طريق وضع الستراتيجيات، واعداد الباحثين، وتوظيف‏انجع الاساليب في تحقيق النصوص وتصحيحها .

النتاجات :

اصدر هذا القسم اكثر من عشرين عنوانا لكتب‏مختلفة‏من المصنفات الاسلامية المهمة، فاز ثلاثة عشر منها في‏المهرجانات السنوية التي تقام في البلاد، كما ان هناك‏ثلاثة عشر عنوانا معدا للطبع ايضا، اضافة الى المشاريع‏التي لا تزال قيد البحث والتحقيق والتي يصل عددها الى‏العشرة، هذا عدا الندوات والمؤتمرات العلمية‏والتخليدية، والتي اقيم منها اثنان خلال العام 2004م .

نماذج من الاصدارات الفائزة:

ا- الكتاب السنوي للجمهورية الاسلامية .

1- غاية المراد (اربعة مجلدات) شمس الدين محمدبن مكي الشهيد الاول تحقيق رضا مختاري، 1994 م 1999 م .

ب- الكتاب السنوي للحوزة :

1- الفوائد الملية لشرح الرسالة النفلية الشهيد الثاني آ1999 م .

2- الاسرار الخفية في العلوم العقلية العلامة الحلي آ2001 م .

3- الرعاية لحال البداية في علم الدراية الشهيد الثاني آ2002 م .

ج- جائزة حماة المخطوطات :

1- الاسرار الخفية في العلوم العقلية العلامة الحلي آ2001 م .

2- سعد السعود السيد بن طاووس 2002 م 6 قسم‏الاخلاق والتربية :

تبلورت فكرة هذا القسم واسس في عام 2003 م وذلك‏لفتح باب الدراسات العلمية في حقل الاخلاق وشرح‏المبادئ الاخلاقية واسس النظام الاخلاقي في الاسلام،والتعرف على اساليب التربية الاخلاقية في الشريعة‏الاسلامية . ومن بواكير الخطوات التي خطاها هذا القسم‏هي اجراء الدراسات الموسعة حول مصادر التراث‏الاخلاقي، والتعرف على الموضوعات والبحوث‏والدراسات ذات الصلة بالمواضيع الاخلاقية .

والقسم حاليا بصدد اعداد مشروع كبير يتناول موضوع‏الاخلاق السوية والتربية الاخلاقية، كما ان هناك اهتماماخاصا بمشروع الاخلاق والسلوك في ميادين العمل‏المختلفة الاهداف :

1- شرح وتنقيح الاصول والاطر النظرية لعلم الاخلاق‏والتربية الاسلامية لغرض تفعيلها وتطويرها وتوسيعهافي المناحي الفردية والاجتماعية .

2- رسم وبيان معالم المدرسة الاخلاقية والنظام‏الاخلاقي والتربوي في الاسلام‏واثبات قابليته وتفوقه‏على سائر الانظمة الاخلاقية والتربوية .

3- الدفاع العقلاني عن التعاليم الاخلاقية والتربوية‏الاسلامية والرد على الشبهات المثارة حولها .

4- تقديم الصور النموذجية المعاصرة للاخلاق بهدف‏تلبية متطلبات الانسان المعاصر .

5- تامين الاسس النظرية للتنمية الاخلاقية في نظام‏الجمهورية الاسلامية الايرانية ورسم المعالم الاخلاقية‏للحضارة الاسلامية النتاجات :

للمركز مشاريع اصدارية متعددة منها ما هو معد الان‏للنشر، ككتاب «التعرف على المدارس الاخلاقية الاسلامية »وهو دراسة‏تحليلية نقدية للتراث الاخلاقي الاسلامي، قام به‏مجموعة من الباحثين‏وكتاب «المدارس الاخلاقية في‏الاسلام »ايضا لفريق من الباحثين، كما ان هناك سبعة‏كتب ضمت عناوين متعددة في الاخلاق والسلوك يعمل‏عليها نخبة من الباحثين والمحققين، هذا اضافة الى ماقام به المركز من الندوات العلمية الاخلاقية، تحت‏عناوين اخلاقية مختلفة منها:

«ضرورة البحوث الاخلاقية‏»و «السلوك النقدي ».

 

 

متابعات

 

ابن السبيل اعداد: التحرير زاعداد: التحرير رحيل المرجع الكبير آية اللّه الشيخ محمد فاضل اللنكراني (قدس سره) نعت الحوزة العلمية في قم المقدسة في الاول من‏جمادى الثانية واحدا من اقطابها البارزين‏وعلما من‏اعلامها الربانيين الا وهو سماحة المرجع الديني الكبيرآية اللّه الشيخ محمد فاضل اللنكراني (قدس سره)، وقدغطت بهذه المناسبة اجواء الحزن ومجالس العزاءكل‏البلاد وبالاخص مدينة قم المقدسة، التي اقيم له فيها تشييع مهيب حيث دفن فيها الى جوار مرقد السيدة فاطمة بنت الامام موسى بن جعفر (ع).

اوقف فقيدنا الكبير عمره الشريف للاسلام‏وقضاه في‏خدمة الفقه والشريعة، فكان بحق مثالا للعالم العامل‏المجاهد الذي لم يعرف مللا ولا كللا في مسيرته العلمية‏والعملية .

وبهذه المناسبة الاليمة تتقدم اسرة تحرير مجلة فقه اهل البيت چ الى امتنا الاسلامية باحر التعازي راجين من المولى القدير ان يتغمد فقيناالكبير برحمته الواسعة، وانا للّه وانا اليه راجعون دار التقريب‏تعاود نشاطها بعد توقف انشطتها لاكثر من 40 عاما، دعت (دارالتقريب بين المذاهب الاسلامية في مصر ) في بيان لها لتحريم التكفير لاي من اتباع المذاهب الاسلامية السنية او الشيعية باعتبارهم اهل قبلة واحدة‏وحذرت من‏ان الخطر الذي يواجهه المسلمون في بعض البلدان‏الاسلامية لم يصدر من السنة على الشيعة ولامن الشيعة‏على السنة، بل هو من مخططات اعداء الاسلام على‏الامة كلها، واكدت انه لا خيار الا الاتفاق على اهداف‏ومبادئ موحدة للعيش المشترك .

وياتي هذا البيان تمهيدا لاحياء دور (دار التقريب)المقرر، والاعلان عن اعادة انشطتها رسميا برئاسة الشيخ‏محمود عاشور وكيل الازهر الشريف .

وعن سبب هذا التوقيت للتحرك لاحياء دار التقريب التي‏انشاها شيخ الازهر الراحل محمود شلتوت، والشيخ تقي‏الدين القمي من كبار علماء الشيعة في ايران منذ نحواربعة عقود، قال الشيخ عاشور: ان ذلك سببه ان‏الناس‏الان اصبحوا يكف ر بعضهم البعض الاخر بسبب‏المذهب، واضاف قائلا: لذا كان من الضروري ان تتزايدالجهود لمواجهة تلك الطائفية التي تحاول التسلل الى‏كل البلاد الاسلامية، فكان التفكير في لجنة التقريب التي‏هي امتداد للجنة التقريب التي انشاها الشيخ شلتوت‏والشيخ القمي .

وعن هدف اللجنة والدور الذي ستحاول القيام به، قال‏الشيخ عاشور: الهدف هو التقريب بين المذاهب‏الاسلامية جميعا والربط بينهاومحاولة وضع حد لعدة‏امور اصبحت مثار حديث الناس الان بين السنة والشيعة.

ودار التقريب التي تم تجميدها يتم احياء نشاطها الان‏كجمعية اهلية تشارك فيها مجموعة من علماء الازهرالشريف بالاضافة الى علماء من الشيعة . كما يوجد بهامن سلطنة عمان من سيمثل الاباضية وهو الشيخ احمدبن سعود امين عام دار الافتاء في سلطنة عمان .

ندوة علمية بعنوان (دور القرآن في الانسجام‏الاسلامي) في اطار انشطة) عام الانسجام الاسلامي (نظمت‏المدرسة الحجتية للفقه والمعارف الاسلامية، التابعة‏للمركز العالمي للعلوم الاسلامية جلسة علمية في مدينة‏قم المقدسة بعنوان (دور القرآن في الانسجام الاسلامي)للبحث في الاسس القرآنية لوحدة الامة الاسلامية .

وصرح مسؤول العلاقات العامة في المدرسة المذكورة:ان هذه الجلسة التي تقام في (عام الانسجام الاسلامي)وبحضور عدد من المتخصصين في المعارف القرآنية‏والدينية‏تهدف الى تمهيد سبل وعوامل تطبيق وتحقيق‏هذا الشعار من وجهة نظر القرآن الكريم .

مؤتمر العصر الحاضر والانسجام الاسلامي عقد يوم الاربعاء 11 نيسان 2007 م في قاعة القدس‏التابعة لحوزة الامام الخميني مؤتمر تحت عنوان (العصرالحاضر والانسجام الاسلامي) برعاية مكتب قائد الثورة‏الاسلامية السيد علي الخامنئي، ومكتب حجة الاسلام‏السيد ساجد علي النقوي من ابرز الوجوه الاسلامية في‏الباكستان .

اءلقي في المؤتمر كلمات متعددة لشخصيات علمية‏وحوزوية، كان من ابرز تلك الكلمات كلمة السيد علي النقوي وكلمة حجة الاسلام السيد ابوالحسن النواب مدير مركز خدمات الحوزة العلمية في‏قم.

مجمع البحوث الاسلامية في مصر والزواج العرفي حسمت لجنة البحوث الفقهية بمجمع البحوث‏الاسلامية بمصر قضية ما يسمى بالزواج العرفي ومدى‏مشروعيته، حيث اكدت ضرورة توافر عدد من الشروط‏الشرعية كي يمكن القول بصحة الزواج عموما بغض‏النظر عن مسماه من بينها ضرورة وجود الولي .

وقد اوضحت اللجنة انها وضعت هذه الشروط للحد من‏المخالفات الشرعية التي تحدث تحت مظلة ما يسمى‏بالزواج العرفي .

هذا، وكان الشيخ علي جمعة مفتي مصر قد انتهى من‏خلال بحث حول هذا الزواج الى صحته اذا توفرت فيه‏شروط الزواج الصحيح ولم ير ان اذن الولي من ضمن‏تلك الشروط لقاء (الفتوى في دنيا اليوم) .

اقيم في الكويت لقاء دوليا تحت عنوان (الفتوى في دنيااليوم) للنظر فيما يرتبط بمفهوم الفتوى وتوضيح وتبيين‏الفتاوى القديمة والمعاصرة . والتزم في هذا اللقاءبالاعتدال وتجنب الافراط والتاكيد على حقيقة الفقه‏الاسلامي في بناء المجتمع المعاصر واتخاذ ذلك هدفاللقاء .

حضر اللقاء جمع من علماء البلاد الاسلامية‏وعن ايران‏كان من بينهم آية اللّه الشيخ محمد علي التسخيري‏الامين العام لمجمع التقريب بين المذاهب وقد تكلم في هذا اللقاء حول دور المجمع الفقهي والاجتهادالجمعي في بيان الحل الشرعي للمسائل المستحدثة‏وكيفية الارتقاء به الى مستوى الطموح .

وجاء عقد هذا الاجتماع باتجاه بيان المواضيع التالية:توسعة فهم الناس للشريعة الاسلامية‏الفهم الصحيح‏لدين الاسلام، تنوع وتعدد الاراء الفقهية، ثقافة التوجيه‏والبيان‏حتى ياخذ الاعتدال مجراه في مختلف الامورالمطروحة والمتعلقة بالاسلام .

فقه النوازل وتجديد الفتوى اقيمت في مسقط (قبل اسابيع قليلة) ندوة علمية تحت‏عنوان (فقه النوازل وتجديد الفتوى) شددت الندوة على الضرورة الملحة لتوجيه الاستدلال‏الفقهي لاستيعاب المستجدات المعاصرة في وقتناالراهن الناجمة عن التطور المتزايد في مختلف مناحي‏الحياة، داعية الى النظر في تجديد الفتوى مع الاخذبنظر الاعتبار رعاية اصول وقواعد التشريع .

وقد اشارت الندوة الى ان القضايا المعضلة التي تواجه‏المسلمين في بلاد الغرب تتطلب ان يكون المفتي فيهاجامعا بين الفقاهة في الدين باعلى مستوياتها وبين فهم‏الواقع وادراك ملابساته، هذا، ومن الاهمية بمكان ان‏تكون الفتاوى هناك صادرة عن مؤسسات وهيئات تمتازبمكانة علمية معتبرة، لا عن افراد تتناقض مقولاتهم‏فتؤدي الى وقوع الاختلاف بين ابناء الجاليات المسلمة.

واكدت الندوة على ان التجديد في الخطاب الاسلامي‏ضرورة دينية قبل ان يكون حاجة حياتية ، لانه الاداة‏التي تعكس ما يمتاز به التشريع الاسلامي من عموم‏وشمول واستمرارية .

وقد حضر الندوة جمع من الشخصيات العلمية‏الاسلامية من مختلف البلاد الاسلامية وغيرها مؤتمرالعلامة محمد جواد البلاغي .

تجري الاستعدادات لتنظيم عقد مؤتمر دولي للعلامة‏محمد جواد البلاغي من قبل مركز بحوث العلوم‏والثقافة الاسلامية التابع لمكتب الاعلام الاسلامي‏للحوزة العلمية في مدينة قم ، ومن المقرر عقد هذاالمؤتمر بالتزامن في العراق وايران خلال شهر كانون‏الاول / ديسمبر القادم 2007 م .

وصرح الامين التنفيذي للمؤتمر محمد جواد الصاحبي:ان احياء آثار العظماء كان منذ سنوات عديدة على راس‏جدول اعمال مركز احياء التراث الاسلامي التابع لمركزبحوث العلوم والثقافة الاسلامية .

ومن المعروف ان الشيخ البلاغي من مشاهير العلماءالكبار الذين اوقفوا حياتهم الشريفة لخدمة الحق‏والحقيقة، وله مواقف مشرفة ومشهودة ضد الغزوالفكري الغربي المسيحي‏وهو معدود من نماذج العلماءالمسلمين الكبار في المعاجم الرجالية الكبيرة المشهورة.

هذا، وقد وجهت الدعوات الى المراكز والشخصيات‏العلمية في داخل ايران وخارجها للكتابة حول ميزات‏هذه الشخصية العلمية في الفكر القراني والكلامي‏والمجال الادبي والفني وفكره الفقهي والاجتماعي‏والسياسي، اضافة الى نقد افكاره واعماله .

لقاء تخليد الحكيم والفيلسوف الاسلامي صدر الدين‏الشيرازي تحت عنوان) الحكمة المتعالية والانسان (عقد اللقاءالعاشر لتخليد شخصية الحكيم الاسلامي والفيلسوف‏الكبير صدر الدين الشيرازي. وحضر اللقاء جمع كبير من العلماء واساتذة الحوزات والجامعات . تكلم‏في هذا اللقاء عدد من الشخصيات العلمية الحوزوية‏والجامعية، واشادوا في كلماتهم بمنهج ودور الفيلسوف‏الاسلامي الكبير في كتابه) الحكمة المتعالية (المشهوروالمتعارف عليه عند طلاب الفلسفة ب) الاسفار الاربعة(حيث يدرس لذوي الاختصاص على مستوى السطوح‏العالية .

كما عالجوا في كلماتهم دور الكتاب كمنهج فلسفي في‏تعريف الانسان وجودا وسلوكا وارتباطا باللّه تعالى‏وغيره من الموجودات .

هذا واعتبر البعض ان صدر الدين وارثا لابن سيناوالسهروردي.

كلية للدراسات الاسلامية في قطر اعلنت مؤسسة قطرية للتربية والعلوم وتنمية المجتمع‏التي تضم عددا من الجامعات الامريكية والغربية‏بالمدينة التعليمية عن تاسيس كلية للدراسات الاسلامية‏في قطر . وقال رئيس اللجنة الاستشارية العليا للكلية‏الدكتور يوسف القرضاوي: ان الكلية ستبدا الدراسة‏اعتبارا من شهر سبتمبر المقبل على مستوى الدراسات‏العليا بالدبلوم العام في الدراسات الاسلامية لغيرالمتخصصين من خريجي الجامعات ثم على مستوى‏الماجستير . وذكر ان برنامج البكالوريوس سيبدا تقديمه‏اعتبارا من سبتمبر من العام 2008م موضحا ان الكلية ‏ستركز على تخريج العالم والداعية الاسلامي الباحث‏الذي يتميز بالقدرة على التعمق في مجاله بعيدا عن‏السطحية ويتمكن في الوقت نفسه من مخاطبة الناس‏بلسانهم دون تجاوز القواعد واءصول الشريعة الاسلامية‏اجراء امتحانات الماجستير .

تم الانتهاء من اجراء الامتحانات الثالثة الخاصة ‏لمستوى الماجستير لكلية علوم الحديث. وقد شارك في‏الامتحان (270) طالب في قسم علوم الحديث‏والانتخاب محصور بالتفسير بالماثور وعلم الكلام‏والعقائد ونهج البلاغة، يترشح من المجموع لكل انتخاب‏عشرة طلاب للعام (1386 1387ه .ش)، افاد ذلك الدكتور حجت المعاون‏التعليمي للكلية، واضاف بان‏الكل ية مستعدة لاستقبال‏طلاب الحوزة العلمية ممن تتوفر فيهم شرائط القبول،علما بان هذا الاستعداد قد تم بالتوافق والتنسيق مع‏مديرية الحوزة العلمية في قم .

اجتماع اساتذة الحوزة في قم عقد في قم اجتماع لاساتذة الحوزة العلمية فيها لدراسة‏ومناقشة مختلف الطرق والوسائل الكفيلة لمعالجة‏مشاكل الحوزة والارتقاء بها الى المستوى المطلوب.

الصفحة السابقة

 

الصفحة التالية