واما الاجتماع الرباعي فصوره ثمانية عشر، لان اجتماعالاربعة
كلهم اي الاب والاموالابن والبنت صورةواحدة، ومع وجود
الزوج بدل واحد
من الاربع يحصل اربع صور اخر، ومع وجود الزوجةهكذا اربع،
فهذه صور تسع .
واذا لاحظت البنتين مع صور الاجتماع الثنائي وهيتسع
يحصل تسع صور اخر، وكون صور الثنائي تسعايظهر مم ا مر في
جدوله .
ونقول هنا ايضا: ان مع ملاحظة البنتين لا تلاحظ الواحدة، لما
عرفت من
ان الزائدة على الاثنتين لا تحسب على حدةفيبقى حينئذاب
وام وابن وزوج وزوجةوالاحتمالات الثنائية بين هذهالخمسة
عشرة ، اذ الاول مع كل من الاربعة الاخراربعةوالثاني مع
الثلاثة الاخر ثلاثة، والثالث مع كل منالاثنين الاخرين اثنين .
ولا يلاحظ اجتماع الاخيرين ، للامتناع .
واذا لوحظت البنتان مع هذه الثنائيات التسع يحصلتسع صور
رباعيات، وهي مع التسع الاول تصير ثمانيعشرة صورة، فاذا
اجتمع في هذه المرتبة وراث اربعةكانوا واحدة من هذه الصور،
فاطلبهم من الجدولالرباعي واعرف سهامهم مما رسمنا فيه .
والجدول هذا: جدول الاجتماع الرباعی وله ثمانی عشرة صورة
واما الاجتماع الخماسي فصوره تسع ، لاناجتماعالاربعة
المذكورين، وهم: الاب والام والابن والبنت معالزوج يكون
صورة، ومع الزوجة صورة ثانية، ثم اذالوحظت البنتان مع صور
الاجتماع الثلاثي التي لم يكنفيها بنت ولا بنتان وهي سبع
يحصل سبع
((512)) صوراخر، كما يعلم من الجدول الثلاثي
السابق ، فان الخاليمن البنت والبنتين من بيوت ذلك الجدول
لا يكون الاسبعة .
وان شئت فقل: انه بعد اسقاط البنت من الاربعةالمذكورين
يبقى اب وام وابن، وهذه صورة واحدة ثلاثية((513))، واذا كان
زوج بدل واحد من الثلاثة المذكورينيحصل ثلاث صور اخر
ثلاثية او زوجة فيحصل ثلاثاخر، فلا يزيد صورة الثلاثية
الخالية عن البنت والبنتينعن سبع، ومع ملاحظة البنتين
معها تصير هذه السبعخماسية،
((514))ومع الصورتين
الاوليين يبلغ تسعا، فانكان الوراث خمسة فاطلبهم في احد
البيوت التسعة منالجدول الخماسيواعرف سهامهم منه . والجدول هذا
واما الاجتماع السداسي فله صورتان لا غير، اذ اهل هذهالمرتبة لا يزيدون عن خمسة: الاب والام والابنوالبنتان، وانما يصيرون ستة بدخول الزوج، وهذه صورةاو بدخول الزوجة وهذه صورة اخرى، وسهام كل منالستة في الصورتين ما رسم في هذا الجدول في البيتين :
الفصل الرابع
في اولاد الاولاد
وقد عرفت ان الطبقة العليا من الاولاد تحجب الطبقةالسفلى،
فما دام للميت ولد ولو بنت لا يرث ولد الولدوان كان ابن ابن،
بل اولاد الاولاد انما يرثون بشرط فقدالاولاد جميعا، بل بشرط
فقد الابوين على قول تقدم معضعفه ((515)).
وحينئذ فنقول: هل هذه الطبقة السفلى حكمهم حكمالطبقة
العليا كما عن جمع منهم المرتضى((516))(رحمه اللّه)، فيكون
كيفية تقسيم المال بينهم كمالو كانوا هم الاولاد بلا واسطة،
فلو كان ابنان لبنت وبنتانلابن كان حكمهم حكم ما لو كان
للميت ابنان وبنتان،فياخذون كلالمال مع عدم وارث آخر
ويقتسمونه للذكرمثل حظ الانثيين، ومع وجود وارث آخر من
اب او زوجاو غيرهما ياخذون سهمهم ويقتسمونه كما ذكر ؟ او
لايكون كذلك، بل ياخذون نصيب من يتقربون به، اينصيب
ابيهم الذي هو ابن الميت وامهم التي هي بنته ؟ففي المثال
المذكور مع عدم وارث آخر ياخذ الابنانثلث التركة الذي هو
سهم امهما والبنتان ثلثيها اللذينهما سهم ابيهما، ومع وجود
وارث آخر فكذلك ايضا،بمعنى ان كل ما هو نصيب الام على
فرض حياتها وهيبنت الميت ياخذه الابنان، وما هو نصيب الاب
كذلكوهو ابن الميت ياخذه البنتان ؟
((517)).
الاشهر الثاني، وهو الاظهر ايضا ، لظواهر المعتبرةالمؤيدة بنقل
الاجماع .
كما ان الاشهر الاظهر انهم يقتسمون سهم ابيهم وامهمبينهم
للذكر مثل حظ الانثيين ، لصدق الاولاد في قولهتعالى:
(يوصيكماللّهفي اءو لادك م للذكر مثل حظالانثيين)
((518))على اولاد الابن والبنت جميعا، مضافاالى نقل
الاجماعات ايضا .
والقول باقتسام اولاد البنت نصيبهم بالسوية مطلقا ،لتقربهم
بالانثى كما عن القاضي
((519)) ضعيف .
اذا عرفت ما بيناه فعليك ان تعرف اولا سهام آبائهموامهاتهم لو
كانوا موجودين في حال اجتماعهم معغيرهم في حال
انفرادهم على التفصيل الذي قدمناه، ثمتقسم سهم كل على
اولاده بالسوية ان اتفقوا في الذكورةوالانوثة وللذكر مثل حظ
الانثيين ان اختلفوا، فلو كانللميت اب وزوج وعشرة اولاد من
الطبقة السفلى وكانهذه العشرة من بنتين وابن بان يكون
ثلاثة ابناء من بنتواربعة مختلفة بالذكورة والانوثة من بنت
اخرى وثلاثةمختلفة من ابن فاطلب حينئذ سهم البنتين
والابن اذااجتمعوا مع الاب والزوج من الجدول
الخماسيالمتقدم، ثم اقسم سهم احدى البنتين على ابنائها
الثلاثةبالسوية وسهم البنت الاخرى على اولادها الاربعة
للذكرمثل حظ الانثيين وسهم الابن على اولاده الثلاثة
ايضاهكذا .
وقس على ما ذكرناه جميع ما يرد عليك من الصور .
ولا نطيل الكلام في المقام ، اذ عدد الاولاد في اى طبقةكانوا
لا يندرج تحت ضبط، وانما الضابط في نفسالاولاد على ما
ذكرناه سابقاوفي اولادهم ما بيناه آنفا منانك تلاحظ آباءهم
وامهاتهم وتقسم سهامهم التيتعرف مما مر مفصلا على
اولادهم بالسوية ان تساووافي الذكورة والانوثة وبالاختلاف ان
اختلفوا . وقس على ما ذكرناه حال الطبقة الثالثة عند فقد الاولىوالثانية، فلو كان للميت وارثاناحدهما هند وهي بنتبنت ابنه وثانيهما زيد وهو ابن ابن بنته كان لهند ثلثانمن التركة هما سهم امهما على تقدير حياتها الذي كانسهم ابن الميت كذلك، وكان لزيد الثلث الباقي الذي هوسهم ابيه الذي هو سهم بنت الميت كذلك، وعليكبالتامل التام في امثال المقام لئلا يحصل الاشتباه، واللّهحفيظ عليك .
اولا التعريف:
لغة:
اتفاق: وزان افتعال معناه الملائمة.
قال الفيومي: «توافق القوم واتفقوا اتفاقا »((520)).
وقال ابن فارس: «الواو والفاء والقاف: كلمة تدل علىملاءمة
الشيئين، منه الوفق: الموافقة. واتفق الشيئان:تقاربا وتلاءما.
ووافقت فلانا: صادفته، كانهما اجتمعامتوافقين »((521)).
وقال الراغب الاصفهاني: «الوفق المطابقة بين الشيئين،قال
تعالى: (جزاء وفاقا)... والاتفاق:
((522))مطابقة فعلالانسان
القدر، ويقال ذلك في الخير والشر... والتوفيقنحوه، لكنه
يختص في التعارف بالخير دونالشر»((523)).
اصطلاحا:
استعمل الفقهاء لفظ (الاتفاق) بما له من معنى لغوي
فياطلاقات متعددة، منها:
الاول: الاتفاق بمعنى المصادفة، كما في قولهم: اتفاقالطلاق
في الحيض((524)).
الثاني: الاتحاد والتماثل، كما في قولهم: اتفاقالجنس((525)).
الثالث: الاتفاق بمعنى التراضي والتوافق او الالتزامبمضمون
معاملي، كما في قولهم: اتفاقالمتعاقدين((526)).
هذا، وقد ميزت بعض المدارس الفقهية الوضعيةالتقليدية بين
الاتفاق وبين العقد، واعتبرت العقد اخصمن الاتفاق، الا ان
بعض المحدثين لم يولوا اهتماما لهذاالتمييز، وانما المهم
لديهم هو ان يكون هناك اتفاق علىاحداث اثر قانوني يصح
انفاذه قضاء((527)).
الرابع: اتفاق الفقهاء خاصة على حكم، وهذا الاطلاقمعنى
اصطلاحي له مراتب تختلف سعة وضيقا او شدةوضعفا، ويمكن
حصر هذه الموارد فيما يلي:
1 كونه مرادفا للاجماع بمعناه الاصطلاحي، حيث وقعهذا
الاستعمال كثيرا في كلمات الفقهاء، وهذا هو المعنىالظاهر من
لفظ (الاتفاق)، كما صرح بذلك الوحيدالبهبهاني((528))،
وكذلك يستفاد ذلك من بعضهم عندحكايته للاجماع حيث
عبر عنه بالاتفاق، قال السيدالحكيم في غضون بحثه عن لزوم
استظهار الحائضمعاحتمالها تجاوز دمها العشرة : «الظاهر انه
لا خلاففي ثبوته في الجملة ومشروعيته... بل
عليه الاتفاق كما عن المعتبر والتذكرة والمداركوالمفاتيح
وشرحها »((529))، علما بان المحكى عنهمقدعبروا بالاجماع
او ما يفيده((530)).
2 كونه مرادفا لعدم وجدان الخلاف، قال السيد الخوئي في
بحث ضمان تلف المبيع على من لا خيار له فيخيار الحيوان
والشرط وتعميم بعض هذا الحكم الىغيرهما بدعوى الاتفاق
على التعميم: «ان وجود الاتفاقاعممن وجود الاجماع، اذ
يمكن ان يكون هنا ات فاقالعلماء على مسالة، ولا يكون هنا
اجماع تعبدي، لوجودمخالف لم يصل الى مدعي الاتفاق، فلا
يلازم دعوىالاتفاق دعوى الاجماع التعبدي، كما هو واضح
»((531))،مع ان السيد علي الطباطبائي عبر بعدم
وجدانالخلاف((532)).
3 قد يستفاد من بعض العبارات كون الاتفاق مرادفالعدم
الخلاف، فيكون اعلى رتبة من مجرد عدم وجدانالخلاف وان
لم يصل الى مستوى الاجماع في الحجية،قال المحقق النجفي
في شروط المكاتبة: «ويعتبر فيالمملوك البلوغ وكمال
العقل بلاخلاف اجده فيه، بلنسبه في غاية المرام الى القطع به
في كلام الاصحاب،بل في كشف اللثام الاتفاق عليه، بل عن
بعضهم الاجماععليه »((533)).
وقال ايضا في وقوع الذكاة على السباع : «وعلى كل
حال فالوقوع هنا اشبه وفاقا للمشهور، بل في غايةالمراد: لا
نعلم مخالفا، بل عن بعض دعوى الاتفاق عليه،بل عن السرائر
الاجماع عليه »((534)).
وقال السيد الخميني: «ومن اسباب خروج الملك عنكونه
طلقا كونه رهنا، كما حكي الاتفاق بل الاجماععليه»((535)).
4 وفي قبال ذلك قد يستظهر من بعضهم ارادة المرتبةالعليا
من الاجماع المقارن مع نفي الخلاف((536))، وهو الوفاقالتام
الذي يتحقق في الاحكام المتسالم عليها، فانالاجماع قد
ينعقد احيانا ويكون حجة بالرغم من وجودمخالف لا يعتنى
بخلافه، وقد ينعقد مع عدم المخالفاصلا.
قال السيد محمد بحر العلوم في كفاية التخلية فيتحقق
القبض في المنقول وغيره : «وحجتهم... بعدالاجماع بل
الاتفاق على ارادتها في غيره »((537)).
وقال الشيخ الانصاري في بيان القول بعدم الاجزاء :«وفاقا
للنهاية والتهذيب والمختصر وشروحه وشرحالمنهاج على ما
حكاه سيد المفاتيح عنهم بل وفيمحكي النهاية الاجماع
عليه، بل وادعى العميدي(قدسسره) الاتفاق على ذلك
»((538)).
والظاهر ان ارادة اي معنى من هذه المعاني للفظ(الاتفاق) انما
يعلم من القرائن.
ثانيا الحكم الاجمالي ومواطن البحث:
في الموارد التي يطلق فيها الاتفاق على خصوص اتفاقالفقهاء
يرجع الى عنوان (اجماع) و (نفي الخلاف)لبحث الحجية
ومدى كاشفية ذلك عن الموقف الشرعي.وتفصيل ذلك يرجع
فيه الى المباحث الاصولية.
واما غير ذلك من موارد اطلاق (الاتفاق) فنكتفي بذكربعض
النماذج التي ورد فيها لفظ الاتفاق مرتبطا ببعضالاحكام
الشرعية:
1 المصادفة: لو ان الغائب انقضى من غيبته ما يعلم فيهانتقال
زوجته من طهر الى آخر ثم طلق صح ولو اتفقوقوع الطلاق
في الحيض((539)). (انظر: طلاق)
2 الاتحاد: يشترط في
الشركة في المال اتفاق الجنس والاوصاف((540)).(انظر:
شركة)
3 التوافق والتراضي: يشترط في صحة العقودوالمعاملات
التراضي والتوافق بين اطراف العقد لابتنائهعليهما((541))،
قال تعالى: (الا اءنتكون تجارة عنتراض)
((542)).
كما انه يشترط التوافق والتراضي بالنسبة الى متعلقاتالعقود
وشروطها وقيود العوضين فيها((543)).
ويشترط ايضا التراضي والتوافق في الوفاء بالديونوالضمانات
والتعهدات اذا كانت بغير الجنس المضموناو في غير وقته او
مكانه((544)). وتفصيل كل ذلك يرد فيالمصطلحات
المختصة. تقارير ومتابعات للانشطة العلمية في المؤسسة الفقهية على مدار الفصل
تقرير حول المركز الاكاديمي للعلوم والثقافةالاسلامية/2 القسم الثاني التحرير اعداد: التحرير المعاهد والاقسام التابعة للمركز 1- معهد الفلسفة والكلام الاسلامي :
تاسس هذا المعهد عام 1994 م لاجل تبيين التعاليمالنظرية
في الاسلام من زاوية عقلية ونقلية، والتعريفبالتراث الفلسفي
والكلامي واعادة صياغته والرد علىالشبهات الفكريةبالاضافة
الى الدراسات الفكريةالمعاصرة، والاهتمام بترجمة المصادر
الغربية المهمة فيحقل الفلسفة والالهيات .
وهناك عدد من المشاريع البحثية الكبيرة المدرجة
ضمنجدول اعمال المعهد من قبيل (موسوعة فلسفة الدين)
و(موسوعة المتكلمين الشيعة) .
ومن البرامج المتميزة للمعهد التركيز على موضوعي(فلسفة
الاخلاق) و
(فلسفة النفس) باعتبارهما حقلين مهمين ومطلوبين .
هذا بالاضافة الى اجراء دراسات مقارنة في موضوع(الاسلام
ومتطلبات الانسان المعاصر) و (الدين والعقل)و (الدين والعلوم
اللغوية) .
اما المحاور المستقبلية التي اخذت بنظر الاعتبار فهي:تفعيل
الفلسفة الاسلامية وعلاقتها بالحاجاتالاجتماعية والسياسية
واعادة صياغة علم الكلام الشيعيليكتسب حضورا اكثر فاعلية
في التصدي للعقائدالمنافسة .
يضم المعهد ثلاثة فروع هي: «فرع الفلسفة »و «فرعالكلام »و
«فرع فلسفة الاخلاق ».
الاهداف :
1-
توضيح وتنقيح الاصول والاطر النظرية للفلسفةوالقلام
بهدف تطوير وتفعيل هذين الحقلين، ليقونابالمستوى
المطلوب لتلبية متطلبات الفرد
والمجتمع، ومواكبة التطورات الحاصلة لهما .
2-
العرض والتعريف المنهجي لتعاليم الاسلام النظرية.
3-
الدفاع العقلاني عن التعاليم الاسلامية والردعلىالشبهات
المثارة في مجال الفلسفة والكلام .
4-
تحديث الخطاب في بيان التعاليم الاسلامية وجعلهاايسر
فهما بما يتناسب مع مختلف مستويات المخاطبين.
النتاجات :
صدر لهذا المعهد حت؟ الان نحو من ثلاثين مصن فا،فاز اربعة
عشر منها في المهرجانات الثقافية المختلفة،بالاضافة الى ذلك
هناك ثلاثة عشر كتابا معدا للطبعواكثر من اربعين مشروعا
قيد التحقيق والترجمة، كماعقد المعهد ما يزيد على سبع
وثلاثين ندوة علمية حتىالان . ويشار الى ان المعهد تصدى
لمسؤولية اصدارمجلة نقد وراي (نقد ونظر) .
نماذج من الاصدارات الفائزة :
ا-
كتاب الحوزة السنوي:
1-
تناقض ام آية غيب (نظرة جديدة الى المعجزة) آمحمد
امين الاحمدي عام 1999 م .
2-
ماهية الكلية والضرورة (بحث في فلسفة المنطق)
آعسكري سليماني اميري عام 2000 م .
ب-
كتاب الطالب الجامعي السنوي :
1-
قضية الوجوب والكينونة (بحث حول الرابطة بينالقيم
والواقع) محسن الجوادي عام 1996 م .
2-
مباني الفلسفة المسيحية محمد محمد الرضائي،سيد
محمود
الموسوي عام 1996 م .
ج-
كتاب مؤتمر الباحثين الاسلاميين في البلاد :
1-
نقد نظرية تعذر اثبات وجود اللّه عسكري سليمانياميري
سنة الانتخاب 2001 م .
2-
الخلود رضا اكبري سنة الانتخاب 2003 م .
د-
المهرجان الثاني لكتاب المعلم :
1-
العلية في نظر الفلاسفة المسلمين والتجريبيين عيناللّه
الخادمي سنة الانتخاب 2001 م .
2-
معهد الفقه والحقوق :
تاسس هذا المعهد في عام 1995 م بهدف مراجعةالمناهج
والاطر النظرية لعلم الفقه وتوسيع نطاقهوتجديده في
المجالات الفردية والاجتماعية . هذا،بالاضافة الى البحوث
الواسعة في المستحدثات الفقهيةوترجمة المصنفات الحقوقية
.
كما يقوم المعهد بتدوين الببليوغرافيات
المرجعيةوالموسوعات التخصصية في الموضوعات
الفقهيةوالحقوقية . ولاول مرة قام باستحداث «فلسفة
الفقهوالحقوق الاسلامية »كفرع مستقل، كما اهتم
بالعلومالبنيوية في الفقه كاساس تتكئ عليه الدراسات الفقهية
.
يحتل المعهد مكانة مرموقة في البلاد، فهو قليل النظيرفيما
يمارسه على صعيد الحداثة وسعة الموضوعات،بالاضافة الى
اجراء الدراسات المقارنة في علم الفقهوالحقوق واتباع الاساليب
البحثية الحديثة .
يضم المعهد ثلاثة فروع، هي:
1 فرع فلسفة الفقه والحقوق الاسلامية .
2 فرع العلوم ذات الصلة بالفقه (اصول الفقه وعلمالرجال
وعلم الحديث) .
3 فرع المسائل الفقهية والحقوقية .
الاهداف :
1 شرح وتنقيح الاسس والمباني والاطر النظرية لعلمالفقه
بهدف تفعيله وتطويره في المجالات المختلفةالفردية
والاجتماعية .
2 شرح وتبيين النظام الحقوقي الاسلامي واثبات تفوقهعلى
سائر النظم الحقوقية .
3 تقديم النظريات الفقهية النموذجية والعلمية المناسبةلسد
الاحتياجات والتساؤلات الاساسية للفردوالمجتمع المعاصر .
4 تقديم التحليلات المعاصرة العقلانية عن التعاليمالفقهية
والحقوقية .
5 بيان الاسس والمباني الفقهية للنظام الجمهوريالاسلامي
وما يرتبط به من قضايا فقهية وحقوقيةوتامين ما يلزم بهذا
الاتجاه من البحوث .
هذا، وعلى صعيد النتاج فقد صدر للمعهد حتى الانواحد
وخمسون كتابا، حصل ثمانية وعشرون منها علىجائزة افضل
كتاب في المهرجانات المختلفة . وهناكثمانية عشر كتابا معدا
للطبع، اضافة الى خمسة وثلاثينمشروعا بحثيا قيد الاعداد،
كما عقد المعهد اربع ندواتعلمية حتى الان .
نماذج في الاصدارات الفائزة :
ا الكتاب السنوي للحوزة:
1 الاذن وآثاره الحقوقية علي رضا فصيحي زاده عام1998
م .
2 الحكم الثانوي في التشريع الاسلامي علي اكبركلانتري
عام 1999 م
3 الشرط الضمني حسين سيمائي الصراف عام2001 م .
4 اهمية المباني والاسس الكلامية في الاجتهاد
سعيدالضيائي فر عام 2004 م ب الكتاب السنوي
للطلبةالجامعيين:
1 المنهج التفسيري للقوانين الجزائية جلال الدينالقياسي
عام 2002 م .
2 الجعالة في النظام المصرفي الاسلامي رسولالمظاهري
عام 2003 م
3 المداراة بين المذاهب صادق الحسيني عام 2005م .
ح كتاب مؤتمر الباحثين الاسلاميين في القطر :
1 ماهية الحكم الظاهري (دراسة مقارنة طبقا لمبنىالشهيد
الصدر) رضا اسفندياري اسلامي عام 2002 م.
2 الشورى في الفتوى حميد شهرياري عام 2004 م.
3 معهد العلوم السياسية الاسلامية :
تاسس هذا المعهد عام 1994 م وذلك من اجل تبيينوتدوين
الفكر السياسي الاسلامي لسدالفراغ الحاصلفي هذا المجال
بعد استقرار النظام الاسلامي
في البلاد، ويعتزم المعهد استكشاف مختلف جوانبالنظام
السياسي في
الاسلام وبيان فاعليته وقدرته على ادارة الحياة
السياسيةللمسلمين وضمان استقرارهم .
ويندرج ضمن نشاطات هذا المعهد استكشاف تاريخالفكر
السياسي عند المسلمين، وترجمة النصوصالقديمة في علم
السياسة الجديد بالاضافة الى اجراءالدراسات المقارنة في حقل
السياسة . كما تعد مسالةتطوير وتفعيل الفقه السياسي
والفلسفة السياسية وبيانقواعد العلوم السياسية الاسلامية من
اهداف المعهدالاساسية .
يتكون المعهد من الفروع التالية: «فرع الفلسفة السياسية»و
«فرع الفقه السياسي »و « فرع العلوم السياسية ».
الاهداف :
1-
بيان الاطر النظرية للسياسة الاسلامية ونقد اصولومباني
الفلسفة السياسية الحديثة .
2-
تبيين النظام السياسي الاسلامي من خلال تفعيلوتطوير
الفقه والفلسفة السياسية الاسلامية .
3-
استكشاف العلوم السياسية الاسلامية من اجل بلورةالنظام
السياسي الاسلامي .
4-
ايجاد الاجوبة المناسبة المهمة عن التساؤلاتوالحلول
الناجعة للمعضلات الفكرية السياسية في حقلالثقافة
الاسلامية والاصول الفكرية للنظام الاسلامي .
النتاجات :
صدر عن هذا المعهد ثلاثة وثلاثون كتابا الى الان،
ضمتعناوين مختلفة في العلوم السياسية لجملة من
الباحثينوالمحققينحصل منها ثلاثة عشر كتابا على جائزة
افضلكتاب في بابه في المهرجانات المختلفة . كما
انهناكاربعة واربعين عنوانا لكتب معد ة للنشر وستة
وثلاثوناخرى قيد الدرس والتحقيق .
هذا بالاضافة الى ماقام به المعهد من الندوات العلميةفي هذا
الميدان والتي وصل عددها الى تسع وعشرينندوة علمية .
نماذج من الكتب الفائزة :
ا-
الكتاب السنوي للحوزة:
1-
الفكر السياسي للفارابي محسن مهاجر نيا عام2001 م .
2-
الفكر السياسي للشيخ الطوسي محمد رضاموسويان عام
2001 م .
3-
الحرية في الفلسفة السياسية الاسلامية منصور
ميراحمدي عام 2002 م .
ب-
كتاب مؤتمر الباحثين الاسلاميين في البلاد :
1-
اسس التحزب في الفكر السياسي عبد القيومالسجادي
عام 2002 م .
2-
الفلسفة السياسية في الحضارة الاسلامية محمدالبزشكي
عام
2003 م .
ج-
الكتاب السنوي للطلبة الجامعيين :
1-
الفكر السياسي لصدر الدين الشيرازي نجفاللكزائي عام
2002 م .
4-
معهد تاريخ وسيرة اهل البيت چ :
تاسس المعهد في عام 1985م، ومنذ ذلك الوقت شرعبنشاطاته
الهادفة في اجراء دراسات منهجية في مايرتبط بتاريخ اهل
البيت (ع) وسيرتهم، والعواملالمؤثرة فيها . اهم الرؤى التي
يعمل عليها المعهد هيتناول الابعاد المختلفة لتاريخ الائمة
المعصومين چوسيرتهم، والاليات المنطقية والاصولية
الموصلة الىالحقائق التاريخية، وكذلك اجراء دراسات في
تاريخوهوية التشيع ودوره في اغناء الثقافة والحضارةالاسلامية
.
الى جانب ذلك هناك المشاريع الضخمة التي يقومالمعهد
بتنفيذها مثل
«معجم المؤلفين المسلمين ». كما يعد تدوين «موسوعةاهل
البيت چ »
وكذلك البحث والتحقيق في الجوانبالمبهمة
للثقافة والحضارة الاسلامية هي من جملةالمشاريع الكبيرة
التي اعدت مستلزمات تنفيذها فيالسنوات الاخيرة .
يتشكل المعهد من الفروع التالية :
1-
فرع تاريخ التشيع .
2-
فرع سيرة اهل البيت چ .
3-
فرع الثقافة والحضارة الاسلامية الاهداف :
1-
تبيين وتنقيح المباني والاصول والاطر النظرية لعلمالتاريخ
الاسلامي وسيرة المعصومين چ بهدف تفعيلوتطوير وتوسعة
هذا الحقل ليكون بمستوى المتطلباتالفردية والاجتماعية .
2-
التعريف العلمي بالابعاد الشخصية للمعصومين چوسيرتهم
وطرحها كقدوة للفرد والمجتمع بما يتناسبمع مستويات
المخاطبين .
3-
التعرف على هوية الشيعة والتشيع ودراسة مسارالتحولات
التي رافقتها وعملية تطور مقوماتها منذالبداية وحتى الوقت
الحاضر .
4-
الرد المنهجي العلمي على الاسئلة والشبهاتالمستجدة
وغيرها حول تاريخ الاسلام وسيرةالمعصومين
(ع)
.
النتاجات :
اصدر المعهد لحد الان سبعة كتب في عناوين مختلفةفي
التاريخ الاسلامي وسيرة اهل البيت چ، وهناك ستةعشر كتابا
قيد البحث والتحقيقكما عقد المعهد حتىالان عشرة ندوات
علمية في مواضيع مختلفة من تاريخاهل البيتچ وسيرتهم .
هذا، وقد فازت ثلاثة كتب من اصدارات المعهد بجائزةمؤتمر
الباحثين الاسلاميين في البلاد منها :
1- النبي(ص)ويهود الحجاز مصطفى الصادقي عام2003 م .
2- دراسة العلامات التاريخية للظهور مصطفىالصادقي
عام 2004 م .
5- قسم احياء التراث الاسلامي :
وهو من اوائل اقسام البحث والتحقيق التي استحدثتفي
المركز، ويعنى بالبحث والتنقيح العلمي للمصادرالاسلامية
المهمة، وقد استطاع هذا القسم التعرف علىالكثير من
مصنفات التراث العلمي الشيعي وتحقيقهاوتنقيحها وطبعها
وفق افضل اساليب البحث العلمي .نذكر من هذه المصنفات
على سبيل المثال «مختلفالشيعة »للعلامة الحليومجموعة
المصنفات الكاملةللشهيدين الاول والثاني، ومجموعة
المصنفات الكاملةللعلامة شرف الدين العاملي، ومجموعة
المصنفاتالكاملة للعلامة الشيخ محمد جواد البلاغي .
وفي السنوات الاخيرة وضع القسم في جدول اعمالهالاحياء
الموضوعي للمصنفات بحسب القضاياوالمتطلبات العلمية
الجديدة .
وقد اصبح المعهد الان واحدا من اهم المراكز العلميةالتي
تضطلع بهمة احياء التراث الشيعي يشتمل هذاالقسم على ثلاثة
فروع:
1- فرع احياء امهات المصادر .
2- فرع احياء الاثار الموضوعية .
3- فرع احياء مصنفات الشخصيات .
الاهداف :
1- الكشف عن اهم الاثار والمصنفات في مجال
العلومالاسلامية وتحقيقها بما يتناسب ومتطلبات
البحثوالتحقيق في هذا المجال .
2- التعريف بالشخصيات الاسلامية ذات الادوار المهمة، وذلك
من خلال التعريف بثارهم ومؤلفاتهم ونشرها.
3- دعم واسناد حركة البحوث الاسلامية عن طريقالتعريف
بالمخطوطات والمصادر النادرة الحصول، وبذلالجهود
لاعدادها لتكون في متناول الباحثين .
4- دفع مسيرة احياء الاثار الاسلامية في المؤسسةالدينية
(الحوزة) في الاتجاه الصحيح الهادف ، وذلك عنطريق وضع
الستراتيجيات، واعداد الباحثين، وتوظيفانجع الاساليب في
تحقيق النصوص وتصحيحها .
النتاجات :
اصدر هذا القسم اكثر من عشرين عنوانا لكتبمختلفةمن
المصنفات الاسلامية المهمة، فاز ثلاثة عشر منها
فيالمهرجانات السنوية التي تقام في البلاد، كما ان هناكثلاثة
عشر عنوانا معدا للطبع ايضا، اضافة الى المشاريعالتي لا تزال
قيد البحث والتحقيق والتي يصل عددها الىالعشرة، هذا عدا
الندوات والمؤتمرات العلميةوالتخليدية، والتي اقيم منها اثنان
خلال العام 2004م .
نماذج من الاصدارات الفائزة:
ا- الكتاب السنوي للجمهورية الاسلامية .
1- غاية المراد (اربعة مجلدات) شمس الدين محمدبن مكي
الشهيد
الاول تحقيق رضا مختاري، 1994 م 1999 م .
ب- الكتاب السنوي للحوزة :
1- الفوائد الملية لشرح الرسالة النفلية الشهيد الثاني آ1999 م
.
2- الاسرار الخفية في العلوم العقلية العلامة الحلي آ2001 م .
3- الرعاية لحال البداية في علم الدراية الشهيد الثاني آ2002
م .
ج- جائزة حماة المخطوطات :
1- الاسرار الخفية في العلوم العقلية العلامة الحلي آ2001 م .
2- سعد السعود السيد بن طاووس 2002 م 6 قسمالاخلاق
والتربية :
تبلورت فكرة هذا القسم واسس في عام 2003 م وذلكلفتح
باب الدراسات العلمية في حقل الاخلاق وشرحالمبادئ
الاخلاقية واسس النظام الاخلاقي في الاسلام،والتعرف على
اساليب التربية الاخلاقية في الشريعةالاسلامية . ومن بواكير
الخطوات التي خطاها هذا القسمهي اجراء الدراسات الموسعة
حول مصادر التراثالاخلاقي، والتعرف على الموضوعات
والبحوثوالدراسات ذات الصلة بالمواضيع الاخلاقية .
والقسم حاليا بصدد اعداد مشروع كبير يتناول موضوعالاخلاق
السوية والتربية الاخلاقية، كما ان هناك اهتماماخاصا بمشروع
الاخلاق والسلوك في ميادين العملالمختلفة الاهداف :
1- شرح وتنقيح الاصول والاطر النظرية لعلم الاخلاقوالتربية
الاسلامية لغرض تفعيلها وتطويرها وتوسيعهافي المناحي
الفردية والاجتماعية .
2- رسم وبيان معالم المدرسة الاخلاقية والنظامالاخلاقي
والتربوي في الاسلامواثبات قابليته وتفوقهعلى سائر الانظمة
الاخلاقية والتربوية .
3- الدفاع العقلاني عن التعاليم الاخلاقية والتربويةالاسلامية
والرد على الشبهات المثارة حولها .
4- تقديم الصور النموذجية المعاصرة للاخلاق بهدفتلبية
متطلبات الانسان المعاصر .
5- تامين الاسس النظرية للتنمية الاخلاقية في
نظامالجمهورية الاسلامية الايرانية ورسم المعالم
الاخلاقيةللحضارة الاسلامية النتاجات :
للمركز مشاريع اصدارية متعددة منها ما هو معد الانللنشر،
ككتاب
«التعرف على المدارس الاخلاقية الاسلامية »وهو
دراسةتحليلية نقدية للتراث الاخلاقي الاسلامي، قام
بهمجموعة من الباحثينوكتاب «المدارس الاخلاقية
فيالاسلام »ايضا لفريق من الباحثين، كما ان هناك سبعةكتب
ضمت عناوين متعددة في الاخلاق والسلوك يعملعليها نخبة
من الباحثين والمحققين، هذا اضافة الى ماقام به المركز من
الندوات العلمية الاخلاقية، تحتعناوين اخلاقية مختلفة منها: «ضرورة البحوث الاخلاقية»و «السلوك النقدي ».
ابن السبيل
اعداد: التحرير
زاعداد: التحرير
رحيل المرجع الكبير
آية اللّه الشيخ محمد فاضل اللنكراني (قدس سره)
نعت الحوزة العلمية في قم المقدسة في الاول منجمادى
الثانية واحدا من اقطابها البارزينوعلما مناعلامها الربانيين الا
وهو سماحة المرجع الديني الكبيرآية اللّه الشيخ محمد فاضل
اللنكراني (قدس سره)، وقدغطت بهذه المناسبة اجواء الحزن
ومجالس العزاءكلالبلاد وبالاخص مدينة قم المقدسة، التي
اقيم له
فيها تشييع مهيب حيث دفن
فيها الى جوار مرقد السيدة
فاطمة بنت الامام موسى بن
جعفر (ع).
اوقف فقيدنا الكبير عمره الشريف للاسلاموقضاه فيخدمة
الفقه والشريعة، فكان بحق مثالا للعالم العاملالمجاهد الذي لم
يعرف مللا ولا كللا في مسيرته العلميةوالعملية .
وبهذه المناسبة الاليمة تتقدم اسرة تحرير مجلة فقه اهل
البيت چ الى امتنا الاسلامية
باحر التعازي راجين من المولى القدير ان يتغمد فقيناالكبير
برحمته الواسعة، وانا للّه وانا اليه راجعون دار التقريبتعاود
نشاطها
بعد توقف انشطتها لاكثر من 40 عاما، دعت (دارالتقريب بين
المذاهب الاسلامية في مصر )
في بيان لها لتحريم التكفير لاي
من اتباع المذاهب الاسلامية
السنية او الشيعية باعتبارهم اهل قبلة واحدةوحذرت منان
الخطر الذي يواجهه المسلمون في بعض البلدانالاسلامية لم
يصدر من السنة على الشيعة ولامن الشيعةعلى السنة، بل هو
من مخططات اعداء الاسلام علىالامة كلها، واكدت انه لا خيار
الا الاتفاق على اهدافومبادئ موحدة للعيش المشترك .
وياتي هذا البيان تمهيدا لاحياء دور (دار التقريب)المقرر،
والاعلان عن اعادة انشطتها رسميا برئاسة الشيخمحمود
عاشور وكيل الازهر الشريف .
وعن سبب هذا التوقيت للتحرك لاحياء دار التقريب التيانشاها
شيخ الازهر الراحل محمود شلتوت، والشيخ تقيالدين القمي
من كبار علماء الشيعة في ايران منذ نحواربعة عقود، قال الشيخ
عاشور: ان ذلك سببه انالناسالان اصبحوا يكف ر بعضهم
البعض الاخر بسببالمذهب، واضاف قائلا: لذا كان من
الضروري ان تتزايدالجهود لمواجهة تلك الطائفية التي تحاول
التسلل الىكل البلاد الاسلامية، فكان التفكير في لجنة
التقريب التيهي امتداد للجنة التقريب التي انشاها الشيخ
شلتوتوالشيخ القمي .
وعن هدف اللجنة والدور الذي ستحاول القيام به، قالالشيخ
عاشور: الهدف هو التقريب بين المذاهبالاسلامية جميعا
والربط بينهاومحاولة وضع حد لعدةامور اصبحت مثار حديث
الناس الان بين السنة والشيعة.
ودار التقريب التي تم تجميدها يتم احياء نشاطها الانكجمعية
اهلية تشارك فيها مجموعة من علماء الازهرالشريف بالاضافة
الى علماء من الشيعة . كما يوجد بهامن سلطنة عمان من
سيمثل الاباضية وهو الشيخ احمدبن سعود امين عام دار الافتاء
في سلطنة عمان .
ندوة علمية بعنوان (دور القرآن في الانسجامالاسلامي)
في اطار انشطة) عام الانسجام الاسلامي (نظمتالمدرسة
الحجتية للفقه والمعارف الاسلامية، التابعةللمركز العالمي
للعلوم الاسلامية جلسة علمية في مدينةقم المقدسة بعنوان
(دور القرآن في الانسجام الاسلامي)للبحث في الاسس
القرآنية لوحدة الامة الاسلامية .
وصرح مسؤول العلاقات العامة في المدرسة المذكورة:ان هذه
الجلسة التي تقام في (عام الانسجام الاسلامي)وبحضور عدد
من المتخصصين في المعارف القرآنيةوالدينيةتهدف الى
تمهيد سبل وعوامل تطبيق وتحقيقهذا الشعار من وجهة نظر
القرآن الكريم .
مؤتمر العصر الحاضر والانسجام الاسلامي
عقد يوم الاربعاء 11 نيسان 2007 م في قاعة القدسالتابعة
لحوزة الامام الخميني مؤتمر تحت عنوان (العصرالحاضر
والانسجام الاسلامي) برعاية مكتب قائد الثورةالاسلامية السيد
علي الخامنئي، ومكتب حجة الاسلامالسيد ساجد علي النقوي
من ابرز الوجوه الاسلامية فيالباكستان .
اءلقي في المؤتمر كلمات متعددة لشخصيات علميةوحوزوية،
كان من ابرز تلك الكلمات
كلمة السيد علي النقوي وكلمة حجة الاسلام السيد ابوالحسن
النواب مدير مركز خدمات الحوزة العلمية فيقم.
مجمع البحوث الاسلامية في مصر والزواج العرفي
حسمت لجنة البحوث الفقهية بمجمع البحوثالاسلامية بمصر
قضية ما يسمى بالزواج العرفي ومدىمشروعيته، حيث اكدت
ضرورة توافر عدد من الشروطالشرعية كي يمكن القول بصحة
الزواج عموما بغضالنظر عن مسماه من بينها ضرورة وجود
الولي .
وقد اوضحت اللجنة انها وضعت هذه الشروط للحد
منالمخالفات الشرعية التي تحدث تحت مظلة ما
يسمىبالزواج العرفي .
هذا، وكان الشيخ علي جمعة مفتي مصر قد انتهى منخلال
بحث حول هذا الزواج الى صحته اذا توفرت فيهشروط الزواج
الصحيح ولم ير ان اذن الولي من ضمنتلك الشروط لقاء
(الفتوى في دنيا اليوم)
.
اقيم في الكويت لقاء دوليا تحت عنوان (الفتوى في دنيااليوم)
للنظر فيما يرتبط بمفهوم الفتوى وتوضيح وتبيينالفتاوى
القديمة والمعاصرة . والتزم في هذا اللقاءبالاعتدال وتجنب
الافراط والتاكيد على حقيقة الفقهالاسلامي في بناء المجتمع
المعاصر واتخاذ ذلك هدفاللقاء .
حضر اللقاء جمع من علماء البلاد الاسلاميةوعن ايرانكان من
بينهم آية اللّه الشيخ محمد علي التسخيريالامين العام
لمجمع التقريب بين المذاهب وقد تكلم
في هذا اللقاء حول دور المجمع الفقهي والاجتهادالجمعي في
بيان الحل الشرعي للمسائل المستحدثةوكيفية الارتقاء به الى
مستوى الطموح .
وجاء عقد هذا الاجتماع باتجاه بيان المواضيع التالية:توسعة
فهم الناس للشريعة الاسلاميةالفهم الصحيحلدين الاسلام،
تنوع وتعدد الاراء الفقهية، ثقافة التوجيهوالبيانحتى ياخذ
الاعتدال مجراه في مختلف الامورالمطروحة والمتعلقة
بالاسلام .
فقه النوازل وتجديد الفتوى
اقيمت في مسقط (قبل اسابيع قليلة) ندوة علمية تحتعنوان
(فقه النوازل وتجديد الفتوى)
شددت الندوة على الضرورة الملحة لتوجيه الاستدلالالفقهي
لاستيعاب المستجدات المعاصرة في وقتناالراهن الناجمة عن
التطور المتزايد في مختلف مناحيالحياة، داعية الى النظر في
تجديد الفتوى مع الاخذبنظر الاعتبار رعاية اصول وقواعد
التشريع .
وقد اشارت الندوة الى ان القضايا المعضلة التي
تواجهالمسلمين في بلاد الغرب تتطلب ان يكون المفتي
فيهاجامعا بين الفقاهة في الدين باعلى مستوياتها وبين
فهمالواقع وادراك ملابساته، هذا، ومن الاهمية بمكان انتكون
الفتاوى هناك صادرة عن مؤسسات وهيئات تمتازبمكانة
علمية معتبرة، لا عن افراد تتناقض مقولاتهمفتؤدي الى وقوع
الاختلاف بين ابناء الجاليات المسلمة.
واكدت الندوة على ان التجديد في الخطاب الاسلاميضرورة
دينية قبل ان يكون حاجة حياتية ، لانه الاداةالتي تعكس ما
يمتاز به التشريع الاسلامي من عموموشمول واستمرارية .
وقد حضر الندوة جمع من الشخصيات العلميةالاسلامية من
مختلف البلاد الاسلامية وغيرها مؤتمرالعلامة محمد جواد
البلاغي
.
تجري الاستعدادات لتنظيم عقد مؤتمر دولي للعلامةمحمد
جواد البلاغي من قبل مركز بحوث العلوموالثقافة الاسلامية
التابع لمكتب الاعلام الاسلاميللحوزة العلمية في مدينة قم ،
ومن المقرر عقد هذاالمؤتمر بالتزامن في العراق وايران خلال
شهر كانونالاول / ديسمبر القادم 2007 م .
وصرح الامين التنفيذي للمؤتمر محمد جواد الصاحبي:ان
احياء آثار العظماء كان منذ سنوات عديدة على راسجدول
اعمال مركز احياء التراث الاسلامي التابع لمركزبحوث العلوم
والثقافة الاسلامية .
ومن المعروف ان الشيخ البلاغي من مشاهير العلماءالكبار
الذين اوقفوا حياتهم الشريفة لخدمة الحقوالحقيقة، وله
مواقف مشرفة ومشهودة ضد الغزوالفكري الغربي
المسيحيوهو معدود من نماذج العلماءالمسلمين الكبار في
المعاجم الرجالية الكبيرة المشهورة.
هذا، وقد وجهت الدعوات الى المراكز والشخصياتالعلمية في
داخل ايران وخارجها للكتابة حول ميزاتهذه الشخصية
العلمية في الفكر القراني والكلاميوالمجال الادبي والفني
وفكره الفقهي والاجتماعيوالسياسي، اضافة الى نقد افكاره
واعماله .
لقاء تخليد الحكيم والفيلسوف الاسلامي صدر الدينالشيرازي
تحت عنوان) الحكمة المتعالية والانسان (عقد اللقاءالعاشر
لتخليد شخصية الحكيم الاسلامي والفيلسوفالكبير صدر
الدين الشيرازي. وحضر اللقاء جمع
كبير من العلماء واساتذة الحوزات والجامعات . تكلمفي هذا
اللقاء عدد من الشخصيات العلمية الحوزويةوالجامعية، واشادوا
في كلماتهم بمنهج ودور الفيلسوفالاسلامي الكبير في كتابه)
الحكمة المتعالية (المشهوروالمتعارف عليه عند طلاب
الفلسفة ب) الاسفار الاربعة(حيث يدرس لذوي الاختصاص
على مستوى السطوحالعالية .
كما عالجوا في كلماتهم دور الكتاب كمنهج فلسفي فيتعريف
الانسان وجودا وسلوكا وارتباطا باللّه تعالىوغيره من
الموجودات .
هذا واعتبر البعض ان صدر الدين وارثا لابن سيناوالسهروردي.
كلية للدراسات الاسلامية في قطر
اعلنت مؤسسة قطرية للتربية والعلوم وتنمية المجتمعالتي
تضم عددا من الجامعات الامريكية والغربيةبالمدينة التعليمية
عن تاسيس كلية للدراسات الاسلاميةفي قطر . وقال رئيس
اللجنة الاستشارية العليا للكليةالدكتور يوسف القرضاوي: ان
الكلية ستبدا الدراسةاعتبارا من شهر سبتمبر المقبل على
مستوى الدراساتالعليا بالدبلوم العام في الدراسات الاسلامية
لغيرالمتخصصين من خريجي الجامعات ثم على
مستوىالماجستير . وذكر ان برنامج البكالوريوس سيبدا
تقديمهاعتبارا من سبتمبر من العام 2008م موضحا ان
الكلية
ستركز على تخريج العالم والداعية الاسلامي
الباحثالذي يتميز بالقدرة على التعمق في مجاله بعيدا
عنالسطحية ويتمكن في الوقت نفسه من مخاطبة
الناسبلسانهم دون تجاوز القواعد واءصول الشريعة
الاسلاميةاجراء امتحانات الماجستير
.
تم الانتهاء من اجراء الامتحانات الثالثة الخاصة لمستوى
الماجستير لكلية علوم الحديث. وقد شارك فيالامتحان
(270) طالب في قسم علوم الحديثوالانتخاب محصور
بالتفسير بالماثور وعلم الكلاموالعقائد ونهج البلاغة، يترشح من
المجموع لكل انتخابعشرة طلاب للعام
(1386 1387ه .ش)، افاد ذلك الدكتور حجت
المعاونالتعليمي للكلية، واضاف بانالكل ية مستعدة
لاستقبالطلاب الحوزة العلمية ممن تتوفر فيهم شرائط
القبول،علما بان هذا الاستعداد قد تم بالتوافق والتنسيق
معمديرية الحوزة العلمية في قم .
اجتماع اساتذة الحوزة في قم
عقد في قم اجتماع لاساتذة الحوزة العلمية فيها
لدراسةومناقشة مختلف الطرق والوسائل الكفيلة
لمعالجةمشاكل الحوزة والارتقاء بها الى المستوى
المطلوب.
|
|---|