- پاورقى
1- سه عنوان «عقار»، «رباع»، «ضياع» در روايات باب ارث و به
تبع آن در متون فقهى فراوان به كار رفته است. «عقار» و جمع
آن «عقارات» بهمعناى اموالى است كه اصل ثابتى داشته باشند،
تعبير «اموال غير منقول» كه در عرف حقوقى فارسى زبانان
رايج است، معادل مناسبى براى عقاراست. «رباع» جمع «ربع»
به معناى خانه و ملك مسكونى است و گاه به معناى «زمين
خانه» به كار رفته كه اخص از معناى اول است. «ضياع»جمع
«ضيعه» است به معناى مزرعه و زمين كشاورزى، گاه به
معناى عامتر عقار و گاه به معناى حرفه و صنعت و شغل نيز
به كار رفته است.
2- مسالك الافهام، ج13، ص190، كفاية الاحكام، ج2، ص857.
3- مختلف الشيعه، ج9، ص34.
4- مقنعه، ص687.
5-
انتصار، ص585.
6- انتصار، ص583 582.
7- النهاية ، ص642.
8- مبسوط، ج4، ص126.
9- مهذب، ج2، ص141 140.
10- وسيله، ص391.
11- شرائع الاسلام، ج4، ص835.
12- المختصر النافع، ص264.
13- قواعد الاحكام، ج3، ص376.
14- ارشاد الاذهان، ج2، ص125.
15- الفقيه من لايحضره الفقيه، ج4، ص252.
16- السرائر، ج3، ص259.
17- استبصار، ج4، ص155.
18- تهذيب الاحكام، ج9، ص301.
19- در مسئله 131 جلد 4 كتاب خلاف، ص116، آمده است:
20- رياض المسائل، ج12، ص558.
21- مستند الشيعه، ج19، ص359.
22- رياض المسائل، ج12، ص589.
23- جواهر الكلام، ج39، ص210 207.
24- وسائل الشيعه، ج26، ص212 205.
25- همان، ص207، باب 6 از ابواب ميراث الازواج، ح4.
26- همان، ص208، ح6.
27- كافى، ج7، ص 129، ح9.
28- وسائل الشيعه، ج26، ص212، باب 16 از ابواب ميراث
الازواج، ح17.
29- تهذيب الاحكام، ج9، ص300، استبصار، ج4، ص153.
30- كافى، ج7، ص129، ح5، وسائل الشيعه، ج26، ص206، باب
6 از ابواب ميراث الازواج
31- قرب الاسناد، ص56.
32- وسائل الشيعه، ج26، ص208، باب 6 از ابواب ميراث
الازواج، ح7.
33- كافى، ج7، ص127، ح2.
34- استبصار، ج4، ص153، ح9.
35- كافى، ج7، ص130، ح11، وسائل الشيعه ،ج26، ص207
206.
36- در وسائل الشيعه« فالبنات» آمده است و بدان معناست كه
راوى از ارث دختران پرسيده است، اما در متن كافى و الفقيه و
تهذيب واستبصار لفظ «فالثياب» آمده است. در اين صورت
معناى حديث اين است كه راوى در باره ارث زوجه از لباسها
پرسيده است و امام(ع) درپاسخ فرمود: زنان از لباسها ارث
مىبرند. متن حديث بر اساس نسخه وسائل الشيعه، ترجمه
شده است.م.
37- استبصار، ج4، ص152 151.
38- الفقيه من لايحضره الفقيه، ج4، ص346.
39- علل الشرايع، ج2، ص571.
40- كافى، ج7، ص128، حديث3، وسائل الشيعه، ج26،
ص208.
41- استبصار، ج4، ص151.
42- كافى، ج7، ص129، ح6.
43- همان، ح8، وسائل الشيعه، ج26، ص208.
44- وسائل الشيعه، ج26، ص210.
45- كافى، ج7، ص129، ح7.
46- الفقيه، ج4، ص348.
47- تهذيب الاحكام، ج9، ص37، ح36، استبصار، ج4، ص154،
ح11.
48- الفقيه من لايحضره الفقيه، ج4، ص348.
49- استبصار، ج4، ص153، علل الشرائع، ج2، ص572.
50- وسائل الشيعه، ج26، ص213 212، باب 7 از ابواب ميراث
الازواج، ح1.
51- استبصار، ج4، ص154.
52- تهذيب الاحكام، ج9، ص300.
53- الفقيه من لايحضره الفقيه، ج4، ص349.
54- استبصار، ج4، ص155.
55- كافى، ج7، ص80 79، ح3.
56- وسائل الشيه، ج26، ص83، باب 7 از ابواب موجبات الارث،
ح15.
57- همان، ص64، باب 1 از ابواب موجبات الارث، ح3.
58- همان، ص86، ح4.
59- مجمع الفائدة و البرهان، ج11، ص442 و 456، مفتاح
الكرامه، ج8، ص189.
60- نساء، آيه 12.
61- وسائل الشيعه، ج26، ص208 207، باب 6 از ابواب ميراث
الازواج، ح5.
62- همان، ص211، ح15
63- همان، ص209، ح8.
64- همان، ص 206، ح2.
65- تقريرات ثلاثه، ص107.
66- وسائل الشيعه، ج26، ص208، باب 6 از ابواب ميراث
الازواج، ح7.
67- همان، ص210 209، ح9 و 14.
68- مجمع الفائدة و البرهان، ج11، ص450.
69- وسائل الشيعه، ج26، ص209، باب 6 از ابواب ميراث
الازواج، ح10.
70- الوافي، ج13، ص779.
71- وسائل الشيعه، ج21، ص329، باب 58 از ابواب المهور، ح9.
72- همان، ج26، ص203، باب 4 از ابواب ميراث الازواج، ح6.
73- همان، ص202، ح4.
74- همان، ص203، ح 7.
75- همان، ص202، ح2.
76- سيد رضا صدر در رساله «الاختلاف في ارث الزوجة»
آورده است: عبدالملك بن مروان و پسرش سليمان بن
عبدالملك دو خليفه اموىراى به محروميت زوجه از عقار
دادهاند. وى به سخن ابن ابى الحديد در اين باره در شرح
نهجالبلاغه ج 4، ص 255 استناد مىكند كه آوردهاست:
«عمربن عبدالعزيز بر سليمان بن عبدالملك وارد شد، شخصى
آمد و ميراث خود از يكى از زنان خلفا را مطالبه كرد. سليمان
گفت: خيالنمىكنم زنان چيزى از عقار را به ارث ببرند.
عمربن عبدالعزيز با قرآن پاسخ او را داد. سليمان گفت: پسر
برو و نوشته عبدالملك را در اين بارهبياور. عمر گفت: شايد از
پى قرآن مىفرستادى...». صدر سپس مىافزايد: شايان ذكر
است كه اختصاص اين حكم به عبدالملك و پسرش
سليمانبدون اين كه كسى از صحابه و تابعين با ايشان همراى
باشد، بسيار بعيد است. يقينا اين قول ميان عدهاى از صحابه و
تابعين بوده و لى از بينرفتند. مسلما عبدالملك اين حكم را از
ائمه اهل بيت (ع) استفاده نكرد، زيرا ميان بنى هاشم و بنى
اميه قطع ارتباط بوده است. راى جمهور اهلسنت اين است كه
زوجه از ارث عقار محروم نيست و او از همه تركه شوهرش ارث
مىبرد و از فقهاى اماميه ابن جنيد در اين راى با آنانموافق
است و بعضى از اعاظم عصر نيز به اين راى مايل گشتهاند.
77- ضمايم كتاب صيانة الابانه، ضميمه اول از آيت اللّه لطف
اللّه صافى گلپايگانى، ص 173.
78- بحوث في علم الاصول، ج7، ص389 349.
79- الوافى، ج13، ص787.
80- رساله ارث الزوجة، آيت اللّه لطف اللّه صافى گلپايگانى،
ص 37 36.
81- ارث الزوجة، آيت اللّه سيد محسن خرازى، ص 115.
82- همان.
83- نساء، آيه 141.
84- ممتحنه ، آيه 8 9.
85- انفال ، آيه 60.
86- بقره ، آيه 188.
87- نهج البلاغه، حكمت شماره 16.
88- الشفاء، بخش الهيات، ص 566
89- به عنوان مثال يكى از اين انديشمندان، «الكسيس كارل»
است. رجوع كنيد به كتاب او تحت عنوان «انسان، موجود
ناشناخته».
90-. المكاسب، ص25.
91-. التعليقة، ص23.
92-. تاج العروس، ج9، ص72.
93-. بحار الانوار، ج58، ص235.
94-. الروضة، ص195.
95-. جواهر الكلام، ج22، ص103.
96-. مستدرك الوسائل، ج2، ص432.
97-. همان، ص433.
98-. جامع الاحاديث، ج17، ص225.
99-. همان، ص 228.
100-. همان.
101-. همان.
102-. مؤلف اين كتاب، محمد بن الحسين بن الحسن الرازي.
103-. انعام، آيه 75.
104-. صافات، آيه 88 و 89.
105-. واقعه، آيه 75 و 76.
106-. نازعات، آيه 1.
107-. همان، آيه 5.
108-. نحل، آيه 16.
109-. جامع الاحاديث، ج17، ص229.
110-. من لايحضره الفقيه، ج2، ص269، ح2406.
111-. مرآة العقول، ج2، ص478.
112-. جامع الاحاديث، ج17، ص195.
113-. همان، ص 221، ح18.
114-. همان، ص 233، ح23.
115-. همان، ص236، نهج البلاغه، ص168.
116-. من لايحضره الفقيه، ج2، ص267، ح2402.
117-. مرآة العقول، ج26، ص478.
118-. همان، ج26، ص 479.
119-. همان، ص 463.
120-. المكاسب المحرمه، ص25.
121- مسعدة بن صدقة عن ابى عبداللّه ع) قال ك سمعته
يقول: كل شىء هو لك حلال حتى تعلم انه حرام بعينه فتدعه
من قبل نفسك...و الاشياء كلها على هذا حتى سيتبين لك غير
ذلك او تقوم به البينة كافى، ج5، كتاب المعيشة، ص 313، ح
40.
122-. بلغة الطالب، ج1، ص99 و 100.
123-. المكاسب المحرمه، ص25
124-. همان، ص28.
125-. همان .
126-. همان.
217-. ارشاد الطالب، ج1، ص137.
218-. جامع الاحاديث، ج17، ص226.
129-. المكاسب المحرمه، ص28 و 29.
130-. الاحتجاج، ص2، ص94.
131-. المكاسب المحرمه، ص27.
132-. بحار الانوار، ج58، ص219.
133-. المكاسب المحرمه، ص27 و 28.
134-. التعليقه، ص24.
135-. المكاسب المحرمه، ص25 و 26.
136-. همان، ص26.
137-. جواهر الكلام، ج22، ص106.
138-. وسائل الشيعه، ج12، ص103، باب 24 از ابواب مايكتسب
به، ح5.
139-. همان. ح7.
140-. همان، ج8، ص270، باب 14 از ابواب آداب السفر الى
الحج، ح6.
141-. همان، ج12، ص104، ح10.
142-. همان، ح8، جواهر الكلام، ج22، ص89 و 91، وسائل
الشيعه، ج8، ص271، ح8 و ص270، ح5 و ص 268، ح1.
143-. همان، ج12، ص102، باب 24 از ابواب مايكتسب به، ح1.
144-. من لايحضره الفقيه، ج2، ص269.
145-. وسائل الشيعه، ج12، ص102، باب 24 از ابواب ما يكتسب
به، ح2.
146-. جواهر الكلام، ج22، ص108.
147-. بلغة الطالب، ج1، ص100.
148-. لقمان، آيه 34.
149-. وسائل الشيعه، ج8، ص269، باب 14 از ابواب آداب السفر
الى الحج، ح4.
150-. همان، ح2.
151-. همان، ص 269.
152-. يوسف، آيه 106.
153-. وسائل الشيعه، ج8، ص271، باب 14 از ابواب آداب السفر
الى الحج، ح7.
154-. جامع الاحاديث، ج17، ص231.
155-. جواهر الكلام، ج22، ص90.
156-. همان، ص 106 و 107.
157-. مرآة العقول، ج26، ص461
158-. جواهر الكلام، ج22، ص109.
159-. وسائل الشيعه، ج12، ص108، باب 26 از ابواب مايكتسب
به، ح3.
160-. المكاسب المحرمه، ص53.
161- از دوست فاضل جناب آقاى ابوالفضل حافظيان كه مرا
بدين نكته رهنمايى كردند سپاسگزارم.
162- كتاب المقالات و الفرق (تصحيح دكتر محمد جواد
مشكور، تهران، عطائى، ( 1341ش / 1963 م) ص 100 101،
فقره 195، نيز ر.ك:الغيبة، شيخ طوسى، ص268 269 شيخ
رحمه اللّه در غيبت تصريح كرده كه اين مطلب را از سعد بن
عبداللّه نقل مىكند.
163- مائده، آيه 38.
164- النهاية في غريب الحديث و الاثر، ج4، ص83، لسان
العرب، ج8، ص279، «قطع».
165- مائده، آيه 33.
166- شعراء، آيه 86.
167- تعذر(خ. ل).
168- هود،آيات 74 و 75.
169- ممتحنه، آيه8.
170- اقبال، ج1، ص384 385.
171- ر.ك: مناسك حج شيخ انصارى، چاپ كنگره شيخ
(ضمن مجموعه آثار شيخ، شماره 13، ص7، 11 و 13.
172- همان، ح6 7.
173- براى آگاهى از عظمت علمى و وارستگى فوق العاده
اين دو بزرگوار كم نظير ر.ك: مصاحبه با فقيه مدقق آية اللّه
شبيرى زنجانى، كه دركتاب جرعهاى از دريا منتشر خواهد
شد.
174- بحار الانوار، ج98، ص246، باب اعمال مخصوص يوم
عرفة و ليلتها، ح4.
175- همان، ج95، ص102 103، باب الدعاء للسعال و السل،
ح1.
176- همان، ج53، ص225، الحكاية الرابعة (جنة الماوى).
177- همان، ج90، ص183، باب اعمال الاسبوع و ادعيتها و
صلواتها، ح23.
178- ر.ك: المعجم المفهرس لالفاظ احاديث بحار الانوار، ج3،
ص274 275، «جوب».
179- نمل، آيات 59 64.
180- الميزان فى تفسير القرآن، ج15، ص380، نيز ر.ك: جوامع
الجامع، ج3، ص195 197، ذيل آيات كريمه.
181- ترجمه قرآن كريم از آقاى دكتر سيد على موسوى
گرمارودى.
182- ر.ك: حج 25: گزارشى از حج گزارى ايرانيان در سال
1425 ق، ص 66 73.
183- اقبال، ج1، ص190، فصل 26، بحار الانوار، ج97، ص349،
باب الدعاء عند دخول شهر رمضان و مساله اعماله.
184- اين نكته از افادات حضرت حجة الاسلام والمسلمين
آقاى سيد حسين شيخ الاسلامى (عافاه اللّه سبحانه) است.
185- ر.ك: مناسك شيخ، چاپ كنگره شيخ انصارى، ص89.
186- جواهر الكلام، ج10، ص536، چاپ جامعه مدرسين.
187- همان، ج29، ص317، چاپ قديم .
188- ر.ك: الشهيد الاول حياته و آثاره، از اين ناچيز، ص 178
179،192 198.
189- الروضة البهية، ج1، ص278، چاپ كلانتر
190- چاپ سوم، 1425 ق / 1383 ش.
191- مجله مشكاة، ش 46 (بهار 74)، ص 57 62، مقاله
«تعيين قبله از شيوههاى علمى تا ديدگاههاى فقها» ترجمه
حميد رضا آژير.
192-. حيدر حب اللّه، نظريه السنة او خبر الواحد في مدرسة
الاصول الشيعية القديمه، بخش دوم، مجله فقه اهل بيت (ع)،
شماره 35، 2004ميلادى.
193-. علامه حلى، مبادي الوصول، ص203.
194-. على حسين جابرى، الفكر السلفى عند الشيعة الاثنا
عشريه، ص242.
195-. علامه حلى، مبادي الوصول، ص209.
196-. حجرات، آيه 6، توبه، آيه 122.
197-. علامه حلى، نهاية الوصول الى علم الاصول، ص294.
198-. علامه حلى، تهذيب الوصول الى علم الاصول، ص229.
199-. همان، ص229.
200-. علامه حلى، مبادي الوصول الى علم الاصول، ص204.
201-. رجوع كنيد به: مبادي الوصول، علامه حلى، ص 206 و
207، تهذيب الوصول، ص230 233، نهاية الوصول، ص299 و
300.
202-. علامه حلى، مبادي الوصول، ص206 و 207، تهذيب
الوصول، ص233، نهاية الوصول، ص 300.
203-. نجم الدين حلى، معارج الاصول، ص208.
204-. همان، ص 209 214.
205-. همان، ص 215 218.
206-. محقق حلى، المختصر النافع، ص262.
207-. محقق حلى، الرسائل التسع، ص105.
208-. براى نمونه نگاه كنيد به: المعتبر في شرح المختصر،
ج1، ص46، 67، 68، 87، 94، 101، 133، 208، 210، 227، 245،
261،275،281،289 290،324،354،453 و نيز ج2،
ص34،75،131،310،399،589،667،770 و... .
209-. ابن داوود، الرجال، ص 25.
210-. شيخ طوسى، الفهرست، ص2، و نگاه كنيد پيرامون
تصنيفات رجالى قديم و مصنفات علامه در تاييد آنچه ما
مىخواهيم به آنها برسيم بهعلامه تسترى، قاموس الرجال، ج1،
ص27 29، ص 37 39.
211-. علامه حلى، خلاصة الاقوال في معرفة الرجال، ص43.
212-. ابن شهر آشوب، معالم العلماء في فهرست كتب الشيعة و
اسماء المصنفين منهم قديما و حديثا، ص 2.
213-. منتجب الدين رازى، فهرست اسماء علماء الشيعة و
مصنفيهم، ص5 و 6.
214-. علامه حلى، ايضاح الاشتباه، ص77.
215-. علامه حلى، مختلف الشيعه، ج1، ص173، منتهى
المطلب فى تحقيق المذهب، ج1، ص4.
216-. علامه حلى، منتهى المطلب، ج1، ص9 و 10. آنچه اشاره
به آن شايسته است و عموم اخباريون بعدها به مضمون آن
اشاره كردهاند ايناست كه انديشه تقسيم حديث قبل از علامه
حلى در ميان اهل سنت به طور صريح موجود است. ر.ك: ابن
صلاح (643 ه) در علوم حديث،ر.ك: نووى در تقريب و نيز
تدريب الراوى، سيوطى، ج1، ص42، و آدم متز ياد آور مىشود
كه خطابى (388 ه) اولين كسى است كه حديث رانزد اهل
سنت تقسيم كرد. رجوع كنيد به: الحضارة الاسلامية في القرن
الرابع الهجري، ج1، ص360.
217-. محمود بستانى، مقدمه منتهى المطلب، ج1، ص67 و
68
218-. علامه حلى، مختلف الشيعه، ج1، ص249.
219-. همان، ج5، ص405.
220-. همان، ج1، ص183و 257 (و در اين جا اضمار بودنش
حكايت از ضعف آن دارد)، ص 26 و 261 و ج2، ص26، 77،
79،123،158،298 (و در اين جا نيز موضوع اضمار بودنش
بررسى مىشود) و نيز ج4، ص42، و ج7، ص395، 471.
221-. علامه حلى، منتهى المطلب، ج1، ص126.
222-. علامه حلى، مختلف الشيعه، ج3، ص53.
223-. علامه حلى، منتهى المطلب، ج3، ص169 و نيز ج4،
ص164، مختلف الشيعه، ج5، ص349، ص 405 و نيز ج7،
ص411 و 412.
224-. علامه حلى، مختلف الشيعه، ج1، ص280.
225-. علامه حلى، تذكرة الفقهاء، ج5، ص351.
226-. علامه حلى، مختلف الشيعه، ج2، ص115 و نيز ج3، ص
29 و 553 و ج7، ص288 و 291، منتهى المطلب، ج1، ص73،
135، 164 وج2، ص71،222،242،243 و 306 (و اين جا سخنى
است كه از اضمار بودنش حكايت دارد) ص 378، ج3، ص63 و
ج4، ص302 و306.
227-. علامه حلى، مختلف الشيعه، ج3، ص553 و ج4،
ص441 و ج5، ص238 و ج7، ص288.
228-. همان، ج2، ص371.
229-. همان، ج1، ص237 و ج2، ص81، و نيز منتهى المطلب،
ج2، ص120.
230-. علامه حلى، مختلف الشيعه، ج5، ص94.
231-. علامه حلى، منتهى المطلب، ج1، ص69.
232-. همان، ج1، ص59، 98 و ج2، ص302، 368، 376 و نيز
تذكرة الفقهاء، ج6، ص106.
233-. علامه حلى، مختلف الشيعه، ج2، ص208 و ج3، ص143
و 440.
234-. همان، ج1، ص194، 280 و ج2، ص97.
235-. همان، ج3، ص71.
236-. همان، ج7، ص52 و 100.
237-. همان، ج1، ص260 261 و ج2، ص379 و ج3، ص145.
238-. علامه حلى، مختلف الشيعه، ج1، ص304 و 305.
239-. عبداللّه مامقانى، تنقيح المقال، ج1، ص315.
240-. محمد باقر خوانسارى، روضات الجنات، ج2، ص276.
241-. يوسف بحرانى، لؤلؤة البحرين، ص226 و 227.
242-. محسن الامين، اعيان الشيعه، ج5، ص403.
243-. محمد بن سليمان تنكابنى، قصص العلماء، ص384.
244-. علامه حلى، خلاصه الاقوال، ص110 و 113.
245-. محمد باقر مجلسى، بحار الانوار، ج107، ص53. علامه
مجلسى ياد آور شده است كه كتاب «الدر والمرجان» داراى ده
جزء هست وظاهرا سبب اين اختلاف وجود اختلاف بين خود
نسخههاى «خلاصة الاقوال» است هم چنان كه علامه تهرانى
در «الذريعه»، ج8، ص87 به آنقايل است.
246-. محسن الامين، اعيان الشيعه، ج5، ص406.
247-. عبداللّهافندى، رياض العلماء، ج1، ص373 درحالى كه
وى تصريح كرده است نيز بر اين كه الدر و المرجان ده جزء
دارد
248-. آغا بزرگ تهرانى، الذريعه، ج8، ص87 و ج24، ص427.
249-. محسن الامين، اعيان الشيعه، ج5، ص406.
250-. عبدالنبى كاظمى، تكملة الرجال، ج1، ص50.
251-. ر.ك: مامقانى، مقباس الهدايه، ج1، ص185 199،
البصرى، فائق المقال، ص25.
252-. ر.ك: علامه حلى، مبادي الوصول، ص206 و 207، نهاية
الوصول، ص 299 و 300، تهذيب الوصول، ص230 233.
253-. شهيد اول، ذكرى الشيعه، ج1، ص328.
254-. همان، ص 324.
255-. همان، ج3، ص44.
256-. همان، ص225 و نيز ج4، ص25.
257-. شهيد اول، ذكرى الشيعه، ج1، ص49.
258-. ر.ك: حاجى خليفه، كشف الظنون عن اسامي الكتب و
الفنون، ج2، ص1161 1163.
259-. سيد حسن صدر، تاسيس الشيعة لعلوم الاسلام، ص 294
و 295، الشيعة و فنون الاسلام، ص55، بلكه در آخرى حاكم را
شيعه قرار دادهبه اتفاق شيعه و سنى .
260-. عسقلانى در لسان الميزان، ج3، ص263 معتقد است كه
حاكم شيعه است در حالى كه تصريح كرده بر اين كه اين
مطلب شهرت دارد،ليكن از رافضى بودنش خوددارى مىكند
و مرادش ظاهرا از تشيع وى، تشيع به معناى عام كلمه است و
محسن الامين شرح حال او را در اعيانالشيعه ج9، ص391،
ذكركرده است و لكن در باب ورود به شرح وى روشن نكرده
است كه وى شيعى است و البته ذهبى در تذكرة الحفاظ
بهتفصيل با آن مخالفت كرده است.
261-. جعفر سبحانى، اصول الحديث و احكامه في علم الدرايه،
ص11.
262-. سيد حسن صدر، تاسيس الشيعه، ص295، همچنين:
الشيعة و فنون الاسلام، ص56.
263-. ر.ك: الذريعه، ج8، ص55، ابوالفضل حافظيان بابلى،
مقدمهاى بر كتاب «رسائل في دراية الحديث»، ص15.
264-. كركى، هداية الابرار، ص1404، شيخ حر عاملى، امل
الامل، ج1، ص86، كاظم مدير شانه چى، علم الحديث، ص167،
او مىگويد: با قطعنظر از نيشابورى و اختلاف در آن، شهيد
ثانى اولين كسى است كه باب مستقلى را در مصطلح حديث
تاليف كرد.
265-. تحرير الطاووسى در موضوع رجال است، ليكن با يك
درجه يا به چند درجه ديگر به درايه مربوط است اما كتاب
منتقى الجمان داراىمقدماتى مهم است كه بيشتر در باره علم
درايه مىباشد.
266-. مقدمات مشرق السمسين در موضوع درايه مهم است.
267-. پژوهش گر معاصر ابوالفضل حافظان بابلى كتابى تحت
عنوان: مصنفات الشيعة في علم الدرايه، به نگارش در آورده
است كه در آن 224كتاب و رساله و مقاله پيرامون حديث و
دراية الحديث از ديدگاه شيعه را جمع آورى كرده كه اغلب
آنها مربوط به عصر پس از شهيد ثانىاست و اين كتاب در
ضمن مجموعه «رسائل في دراية الحديث» منتشر شده است.
268-. علامه حلى، منتهى المطلب، ج1، ص9 و 10، شهيد اول،
ذكرى الشيعه، ج1، ص48.
269-. شهيد ثانى، الرعايه، ص66 71.
270-. همان، ص67 و 68.
271-. همان، ص71 و 72.
272-. شهيد ثانى، رسالة في ماء البئر، رسائل شهيد ثانى، ج1،
ص80.
273-. شهيد ثانى، مسالك الافهام الى تنقيح شرائع الاسلام،
ج2، ص480
274-. همان، ج15، ص389.
275-. همان، ص452.
276-. همان، ج14، ص77.
277-. رجوع كنيد به: مسالك الافهام، ج7، ص300، 402، 454
و ج8، ص54، 106 و ج9، ص128، 369،471 و ج10، ص13،
283، و ج11،ص389، 469، 482 و ج12، ص97، 111، 315 و
ج13، ص148،268 و ج14،ص13،306،372 و ج15،ص418 و...،
نگاه كنيد به: الروضةالبهيه في شرح اللمعة الدمشقيه ،ج5،
ص233 و ج6، ص39، وج8، ص131، ج10، ص174، 266 و... .
278-. شرح حال محقق اردبيلى، ص7 112.
279-. عدنان فرحان، حركة الاجتهاد عند الشيعة الاماميه،
ص333.
280-. براى اطلاع بيشتر رجوع كنيد به: جابلقى بروجردى،
طرائف المقال، ج2، ص402، و كنگره مقدس اردبيلى، ج3،
مقالات عربيه، مقالهآيت اللّه شيخ مصطفى اشرفى شاهرودى،
تحت عنوان «اضواء على بعض آراء المقدس الاردبيلى»، ص 281
305 و مجلد دوم، مقاله محمد علىبرزنويى تحت عنوان
«بعض الاراء الخاصة للمحقق الاردبيلى»، مقاله مصطفى نورانى
اردبيلى، تحت عنوان: الاراء الفقهية الخاصة
للمحققالاردبيلى، ص 11 112، و عدنان فرحان، حركة
الاجتهاد عند الشيعة الاماميه، ص333، و مدرسى طباطبايى،
زمين در فقه اسلامى، ج1،ص68.
281-. احمد اردبيلى، مجمع الفائدة و البرهان، ج1، ص89، ج2،
ص226 و ج4، ص65 و ج8، ص91، 142، و ج9، ص93، و ج14،
ص15، بله اوديدگاه هايى دارد كه در آنها به عنصر شهرت
اخذ مىكند، مثل ج1، ص247 262 و ليكن آنها موارد
محدودى هستند كه در بعضى از آنهامجال كاوش و تحقيق
وجود دارد.
282-. مجمع الفائدة و البرهان، ج1، ص176.
283-. كنگره مقدس اردبيلى، البحوث الرجالية و الكلامية و
الاصولية في مجمع الفائدة والبرهان و زبدة البيان، ج5،
ص291.
284-. احمد اردبيلى، مجمع الفائدة و البرهان، ج2، ص463.
285-. همان، ج14، ص15.
286-. همان، ص 49.
287-. رجوع كنيد به: مجمع الفائدة و البرهان، ج5، ص39
72 100 و ج8، ص62، 106، 197، 305 و ج9، ص115، 323،
324، و ج10،ص262، 479، ج12، ص112، 500 و ج14، ص 323
و 429.
288-. محمد امين استر آبادى پايه گذار مكتب اخبارى اشاره
مىكند كه ميرزا محمد استر آبادى در پيدايش مكتب اخبارى
نقش داشته است،پس رجوع كنيد به : الفوائد المدنيه: المقدمة
آل عصفور البحراني آن جا كه نصى را به زبان فارسى از كتاب
«دانشنامه شاهى» از امين استرآبادىنقل مىكند و در آن، به
اين مطلب تصريح مىكند وليكن آقاى جعفر سبحانى در اين
موضوع ترديد دارد و مىگويد: عجيب است كه
ميرزاىاسترآبادى به اخبارى گرى كه به يقينى بودن كتب
اربعه قائل است، دعوت كرده باشد و حال آنكه او از بزرگترين
علماى رجال است و آقاىسبحانى سخن خود را با اين مطالب
به پايان مىبرد: «و على اي حال، نفس انسان به آن چه نقل
شده قانع نيست» نگاه كنيد به: تاريخ الفقهالاسلامي و ادواره،
ص 387.
289-. شيخ حسن، معالم، ص 200.
290-. همان.
291-. همان.
292-. شيخ حسن، منتقى الجمان، ج1، ص5 .
293-. همان
294-. شيخ حسن، منتفى الجمان، ج1، ص4.
295-. ما صاحب مدارك را بعد از شيخ حسن آورديم به رغم
آن وفات صاحب مدارك جلوتر از وفات شيخ حسن بوده است
زيرا صاحبمدارك در سختگيرى در سند روايات مشهورتر
است و ما خواستيم اوج سختگيرى در سند روايات را قبل از
پيدايش اخبارى گرى نشان دهيم،بخصوص كه تفاوت سال
وفات آن دو اندك است.
296-. سيد عاملى، مدارك الاحكام، ج1، ص37، مقدمه
التحقيق، سيد جواد شهرستانى.
297-. عاملى، مدارك الاحكام، ج1، ص49.
298-. همان، ص 82.
299-. همان، ص 132 و نگاه كنيد به: ص 162.
300-. ملاحظه كنيد رواياتى را كه به جهت وجود واقفيه در
سند آنها، صاحب مدارك ردشان كرده است: مدارك الاحكام،
ج3، ص16، 43،176 و 177 و ج4، ص159 و 195، 484 و ج7،
ص107، ص 220 و 221 و ج8، ص180، 248 و 425 و نهاية
المرام، ج1، ص113 و ج2،ص68، 96 و 258.
301-. عاملى ، مدارك الاحكام، ج1، ص132، 243 و ج2، ص17،
ص302، و ج3، ص352، 427 و ج4، ص89، و ج5، ص111،
252، 277 وج6، ص232 و ج7، ص306 و ج8، ص117، 155،
416 و 425، و نهاية المرام، ج1، ص345 و ج2، ص53 و 366.
302-. مدارك الاحكام، ج1، ص111 و ج4، ص156، 389، و ج7،
ص424، نهاية المرام، ج2، ص102، 357.
303-. مدارك الاحكام، ج2، ص265.
304-. همان، ج2، ص85و ج4، ص329.
305-. همان، ج7، ص424.
306-. ابوالقاسم خويى، معجم رجال الحديث، ج8، ص341 و
342.
307-. همان، ج11، ص227.
308-. همان، ج5، ص50 و 79.
309-. همان، ج7، ص258 و263.
310-. همان، ج15، ص224.
311-. همان، ج7، ص135.
312-. همان، ج18، ص290.
313-. همان، ج8، ص301.
314-. همان، ج16، ص138 و محمد بن سنان ضعيف است در
نزد صاحب المدارك، چنان كه در مدارك الاحكام، ج1، ص50
آمدهاست.
315-. ابوالقاسم خويى، معجم رجال الحديث، ج3، ص54.
316-. همان، ج11، ص338.
317-. همان، ج10، ص126.
318-. همان، ج21، ص77.
319-. همان، ج3، ص108 و ج23، ص103.
320-. يوسف بحرانى، لؤلؤة البحرين، ص45.
321-. رجوع كنيد به: سيد عاملى، مدارك الاحكام، ج2، ص17،
85 و ج5، ص277 و 278، نهاية المرام، ج1، ص139، 384 و
ج2،ص357.
322- استاد براى ادله ولايت فقيه به مكاسب شيخ انصارى و
عوائد الايام نراقى ارجاع داده است.
323- ر.ك: شيخ حر عاملى، وسائل الشيعه، ج17، ص376 و
محمد بن يعقوب كلينى، فروع كافى، ج5، ص292.
324- ر.ك: امام خمينى (ره) الرسائل، ص56.
325- الكافي، ج8، ص67، نهجالبلاغة/ 58.(در نهج البلاغه به
جاى «عليها ياتى الكتاب»، «عليها باقي الكتاب» آمده است.)
326- معجم مقاييس اللغه.
327- التحقيق في كلمات القرآن الكريم، ج28، ص 80،
المفردات في غريب القرآن، ص194.
328- قاموس قرآن، ج2، ص 34 .
329- يوسف، آيه84.
330- يوسف، آيه85.
331- بحارالانوار، ج98، ص320(زيارت ناحيه مقدسه).
332- وسائل الشيعة، ج3 ، ص280 ح3655، بحارالانوار، ج12،
ص 264، ح27، الامالي للصدوق،ص 140، ح5، مكارمالاخلاق،
ص 315، كشفالغمة، ج1، ص498.
333- التنقيح في شرح العروة الوثقى، ج 9، ص 346.
334- تحرير الوسيله، ج 1 ، ص 93 .
335- الامالي للطوسي، ص 161، ح268 ، وسائل الشيعة، ج 3 ،
ص282، ح3657 و ج 14 ، ص505 ، ح19699 ، بحارالانوار،
ج44 ،ص280،ح9 و نيز ج 45، ص 313 ، ح14.
336- جواهر الكلام ج40 ، ص 371 .
337- التنقيح في شرح العروه الوثقى، ج9، ص342.
338- مهذب الاحكام، ج4، ص243.
339- كامل الزيارات ، ص100، ح2 ، بحارالانوار، ج44 ، ص291 ،
ح32 ، جامع احاديث الشيعه 12/ 557 .
340- نهجالبلاغة، ص527، حكمت292، غررالحكم ، ص 109،
ح 1946.
341- كاملالزيارات ، ص 101، وسائلالشيعة، ج14، ص507 ،
ح19705، بحارالانوار، ج 99، ص106
342- المزار لمحمدبن المشهدى ، ص 578 ، اقبال الاعمال،
ج1 ، ص 508 ، بحار الانوار، ج 99 ، ص 107.
343- فرحةالغرى، ص92، بحارالانوار، ج97، ص235.
344- كافى، ج4، ص582 583، وسائل الشيعه، ج14، ص411
412.
345- صراط النجاة(للخوئي مع حواشي التبريزي)، ج3،
ص443 .
346- الانوار الالهية(آيت اللّه شيخ جواد تبريزى) ص 152 .
347- الحج، آيه32 .
348- الدعاة الحسينيه، آيت اللّه محمد على نخجوانى،(به
ضميمه فتاواى مرجع عالى قدر پيرامون عزادارى
سيدالشهدا(ع-، ص 203.
349- كتاب العين، ج7، ص433، لسان العرب، ج12، ص543 .
350- الكافي ،ج3، ص222، ح1، وسائلالشيعة، ج 3، ص 271،
ح3625، بحارالانوار، ج79، ص90 .
351- اجوبه الاستفتائات، ج1، ص39، س241
352- تهذيب الاحكام، ج 8 ، ص 325، ح23، وسائل الشيعة ، ج
22 ، ص 402 ، ح 28894 ، بحارالانوار ، ج 13 ، ص 364 ح5،
عوالياللالي ، ج 3، ص 409 ، ح15
353- زيارت معروف به «ناحيه مقدسه» اگر چه مشهور بوده،
اما انتساب آن به امام عصر صلوات اللّه عليه محل تامل بلكه
ترديد است. سيد ابنطاووس كه اين زيارت را در مصباح الزائر
نقل كرده مىگويد: «زار بها المرتضى». علامه مجلسى نيز كه
متن زيارت را به نقل از مصباح الزائرآورده مىنويسد: «الظاهر
انه من تاليف السيد المرتضى بحار الانوار، ج101، ص231.
354- زعج: الازعاج: نقيض القرار(كتاب العين، ج1، ص 217)،
المزعاج: المراءة التي لا تستقر في مكان.(لسان العرب، ج22،
ص288) .
355- يعنى بالمهول: الذي فيه هول ... و العرب اذا كان الشىء
هوله اخرجوه على فاعل، مثل دارع لذى الدرع و اذا كان فيه او
عليه اخرجوه علىمفعول(كتاب العين، ج 4، ص86) .
356- الفجيعة: الرزية الموجعة بما يكرم.... و الفواجع: المصائب
المؤلمة التي تفجع الانسان بما يعز عليه من مال اءو
حميم(لسان العرب، ج 8، ص245).
357- بحارالانوار، ج 98 ، ص320 .
358- زعج: الازعاج: نقيض القرار(كتاب العين، ج1، ص 217)،
المزعاج: المراءة التي لا تستقر في مكان.(لسان العرب، ج23،
ص 288) .
359- يعنى بالمهول: الذى فيه هول ... و العرب اذا كان الشيء
هوله اخرجوه على فاعل، مثل دارع للذي الدرع و اذا كان فيه او
عليه اخرجوه علىمفعول(كتاب العين، ج4، ص 86).
360- الفجيعة: الرزية الموجعة بما يكرم.... و الفواجع: المصائب
المؤلمة التى تفجع الانسان بما يعز عليه من مال اءو
حميم(لسان العرب، ج8، ص245).
361- الدعاة الحسينيه، آيت اللّه محمد على نخجوانى،(به
ضميمه فتاواى مرجع عالى قدر شيعه پيرامون عزادارى
سيدالشهداء(ع)،ص105108
362- همان، ص 109 .
363- همان، ص110 .
364- همان، ص111 .
365- همان، ص112 .
.
366- همان، ص113، در كتاب «الدعاة الحسينيه» فتاواى
مراجع ديگرى نيز آورده شده است كه همه در تاييد فتواى
مرحوم نائينى سخنگفتهاند.
367- منلايحضره الفقيه، ج4 ، ص 376، ح5769 .
368- وسائلالشيعة، ج 3 ، ص272، ح22166 .
369- وسائلالشيعة، ج 3، ص 242، ح35196، و ج 17 ، ص
127، ح22161 ، الكافي ، ج 1 ، ص 358 ، بحارالانوار ، ج 47 ، ص
279.
370- تهذيبالاحكام ، ج 6 ، ص 359، ح149، من لايحضره
الفقيه، ج 3 ، ص161 ح 3589 ، الاستبصار، ج 3 ، ص 60 ح 2 ،
وسائلالشيعة ، ج17 ، ص 127 ، ح 22162.
371- وسائلالشيعة ج : 17 ص : 128، ح22164 .
372- وسائلالشيعة ، ج 17، ص128، ح22165 .
373- وسائلالشيعة ج : 3، ص 241، ح 3518 ، باب 70 از اءبواب
الدفن، ح 4.
374- الكافي ،ج 5 ، ص117، ح1 ، تهذيب الاحكام، ج 6 ، ص
358 ، ح 146 ، وسائل الشيعة ، ج 17، ص 125 ، ح 22156 .
375- وسائل الشيعة، ج3، ص241، ح 3516 .
376- وسائل الشيعة ج : 14 ص : 594
377- موسوعة الامام الخوئى، ج94، ص 344.
378- جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام، ج4، ص365، «و
لعله من جواز البكاء يستفاد جواز النوح عليه ايضا لملازمته له
غالبا، مضافا الىالاخبار المستفيضة حد الاستفاضة المعمول بها
في المشهور بين اصحابنا، بل فى المنتهى الاجماع على جوازه
اذا كان بحق، كالاجماع على حرمتهاذا كان بباطل.»
379- العروة الوثقى(للسيد اليزدى)، ج1، ص 448:«يجوز النوح
على الميت بالنظم و النثر ما لم يتضمن الكذب، نوحه سرايى،
چه با شعر و چه بانثر، چنانچه دربردارنده دروغ نباشد جايز
است.«
380- وسائلالشيعة، ج 3، ص241.
381- وسائلالشيعة، ج 17، ص 125، باب 17.
382- وسائلالشيعة ج : 2 ص : 441، ح2590: و رواه الكليني
عن الحسين بن محمد عن اءحمد بن اسحاق عن سعدان بن
مسلم عناءبى بصيرورواهالشى خ باسناده عن محمد بن
يعقوب و رواه البرقي في المحاسن عن اءبيه عن سعدان و رواه
الصدوق في العلل عن محمد بن الحسن عن الصفارعنالعباس
بن معروف عن سعدان بن مسلم عن علي بن اءبي حمزة عن
اءبي عبد اللّه عليه السلام اءو عن اءبى بصير عن اءبى عبد اللّه
عليه السلاممثله
383- وسائل الشيعة، ج2، ص443، ح2596.
384- وسائل الشيعة، ج 2، ص442، ح2593 : و رواه البرقي في
المحاسن عن اءبيه عن محسن بن اءحمد عن اءبان عن اسحاق
بن عمار عن اءبى عبداللّه عليه السلام نحوه.
385- وسائلالشيعة، ج2، ص 44، ح 2594.
386- العروة الوثقى(للسيد اليزدى)، ج19، ص 419 .
387- مهذب الاحكام، ج4، ص 96 .
388- مصباح الفقيه، ج5، ص367 .
389- مصباح الهدى في شرح العروة الوثقى، ج 6، ص282.
390- كافى ، ج 5، ص 527.
391- الحدائق الناضرة ، ج 4 ، ص 165 169 .
392- تهذيب الاحكام، ج 8 ، ص 325، ح23، وسائل الشيعة ، ج
22 ، ص 402 ، ح 28894 ، بحارالانوار ، ج 13 ، ص 364 ح5،
عوالي اللالي ، ج3، ص409، ح15 .
393- الكافى ، ج 8 ، ص 215 216 ح 263 نقد مقاله قمه زنى
و اعمال نامتعارف در عزادارى.
<a style="text-decoration: none"
href="javascript:history.go(-1)"> <a style="text-decoration: none"
target="_self" href="javascript:history.go(-1)"> |