بدات الموسوعة من حرف الالف بكلمة «آنية‏»، وانتهت الى حرف الياء بكلمة «يمين‏».

والطريقة التي سار المؤلف عليها في تدوين بحوث الموسوعة قريبة من طريقة استاذه القلعه‏چي او هي ذاتها، فلا نعيد.

3- الآراء التي انفردت بها عائشة: ذكر فيها خمسة مسائل تفرد بها فقه عائشة، هي:

[ ا ] لبس السراويل القصيرة للمحرم. [ب] امامة ولد الزنا. [ج] سفر المراءة بدون محرم. [د] السفر في رمضان. [ه] رضاع الكبير.

4- المصادر الفقهية عند عائشة: ذكر فيها ستة مصادر هي:

القرآن الكريم، والسنة المطهرة، والقياس، والاستحسان، والاستصحاب، والعرف.

5- دراسة بعض المسائل التي تكشف عن الفكر الفقهي عند عائشة:

احتوت الدراسة ثلاثة فصول وتحت كل فصل بحوث فقهية، والفصول بشكل عام هي:

[ا]- شخصية المراة، بحث تحته حق المراة في الولاية، وقطعها للصلاة ومسالة التطير منها.

[ب]- المراة بصفتها انثى: تعرض فيه لمسائل: التركيب العضوي للمراة، تسترها في المجتمع، الزينة.

[ج]- التيسير على المراة: تناول فيه: خروج المعتدة للوفاة، سفر المراة بدون محرم، الاستمتاع بالمراة الحائض، احكام المستحاضة الاستمتاع في حالة الصيام.

6- الخاتمة في: ترجمة الاعلام الذين لم يترجم لهم في الحواشي، فهرس الاحاديث الشريفة وعددها 317 حديثا ، فهرس المصادر الاصلية وعددها 121 مصدرا، واخيرا فهرس الموضوعات.

موسوعة فقه عبداللّه بن عباس:

وهي موسوعة اخرى من هذه السلسلة، تعرض فيها الدكتور قلعة جي الى شخصية علمية مرموقة من شخصيات الصحابة، وهو عبدالله بن عباس، فجمع جاهدا ما توفر من فقهه وقضاياه في مجلدين متوسطين، يقع الجزء الاول منهما في 517 صفحة من مادة (آنية) الى (رهن). وقد صدر هذا الجزء كعادته بمقدمة في 50 صفحة خصها بالحديث عن شخصية صاحب الموسوعة وفقههه مقارنا بفقه الصحابة سيما فقه الامام علي(ع) باعتبار ان مكونات الشخصية العلمية لدى ابن عباس كانت متاثرة كثيرا بالامام علي(ع)، وان كان المؤلف قد ابرز في المقدمة نحوا من 67 موضعا خالف ابن عباس فيها فقه امير المؤمنين(ع). ثم ابتدا في الجزء الثاني بمادة (زرع) وانتهى بمادة (يمين) في 481 صفحة.

5 معجم فقه السلف، عترة وصحابة وتابعين:

مجموعة فقهية ضخمة وشاملة، قام بوضعها الشيخ الاستاذ محمد المنتصر الكتاني في تسعة اجزاء (ضمن ستة مجلدات) من القطع الوزيري، صدر الجزء الاول منها عام 1403 ه . وقد استغرق العمل فيها بما يزيد على السنتين اي الى سنة 1405 ه ، اتصف المعجم بجملة من الخصائص التي قد تميزه عن سائر الموسوعات او المعاجم الفقهية الاخرى، وياتي على راس تلك الخصائص: الشمولية من حيث المضمون و المنهجية والترتيب من الناحية الفنية.

اما من الزاوية الاولى، فهناك استيعاب شبه تام للثروة الفقهية الموروثة عما قبل عصر التدوين، تلك الثروة التي اسهم في ايجادها جيل من الصحابة رجالا ونساء ورهط من التابعين وتابعي التابعين، وياتي على راس هؤلاء العترة الطاهرة سلام اللّه عليهم اجمعين وما خلفوه في هذه الامة من فقه وحديث في شتى ابواب الثقافة الاسلامية بحيث كان لهم قصب السبق والكلمة الاولى على سائر الامة في جميع المجالات.. وعلى كل حال، فقد اتسعت مساحة البحث في هذا المعجم لتشمل جميع الطبقات من الفقهاء. وستقف على مزيد تفصيل فيما يلي من الحديث عن خطة البحث في المعجم.

واما الزاوية الثانية الناحية الفنية فقد القت بضلالها واضحة على بحوث المعجم بعناوينه الاصلية والفرعية وفهارسه المتنوعة وتوثيقه للمعلومات.

وستتجلى هذه النقطة بشكل اكثر ايضا عند بيان خطة المعجم التالية:

الخطة العامة للمعجم:

1- مساحة البحث: غطى البحث طبقات الفقه والفقهاء التالية:

[ ا ]- فقه العترة(عليهم‏السلام)، والعترة عند المؤلف هم: فاطمة الزهراء (عليهاالسلام) ومسائلها معدودة، والامام امير المؤمنين(ع) وولداه الحسن والحسين(عليهماالسلام)، ثم محمد بن الحنفية وعبداللّه بن الحسن المثنى والامام زين العابدين وولده الامام الباقر ثم الصادق(عليهم‏السلام) ثم عبداللّه والحسن ابنا محمد بن الحنفية.

[ب]- فقه الخلفاء: وهم الخلفاء الاربعة باضافة الامام الحسن(ع)، ويمتاز هذا بفقه الحكم والقضاء والجيش وغير ذلك بالاضافة للقضايا الفقهية الاخرى مما يشتركون به مع سائر الصحابة.

[ج]- فقه امهات المؤمنين: وهن عائشة وام سلمة وحفصة وام حبيبة وصفية وميمونة وجويرية. ولهن من قضايا الفقه مالغيرهن من الصحابة بالاضافة لفقه الاسرة والعشرة مع الازواج واحكام النساء الخاصة مما سمعنه وتناقلنه عن النبي(ص).

[د]- فقه علماء الصحابة السبعة: والصحابة كثيرون وقضاياهم في الفقه كثيرة تربو على العشرين الف قضية، وقد احصاهم ابن حزم 162 صحابيا ممن له راي فقهي، ثم قال: وليس منهم مكثرون الا سبعة: عمر بن الخطاب، وعلي بن ابي طالب(ع)، وعبدالله بن مسعود، وعبداللّه بن عمر، وعبداللّه بن عباس، وزيد بن ثابت، وعائشة.

[ه ]- فقه المتوسطين من الصحابة (غير المكثرين): وهم عشرون شخصا، ذكرت قضاياهم في معجم السلف عشرات المرات. نعرض عن ذكر اسمائهم واسماء الطبقات الآتية روما للاختصار.

[و]- فقه الصحابيات: وهن بالاضافة لزوجات النبي(ص) احد عشر اسما آخر من الصحابيات، وفقههن في نوازل النساء وامور الرضاعة والحضانة والزواج.

[ز]- فقه التابعين: ممن صحب بعض الصحابة، وانقرضت مذاهبهم ولم تدون فبقيت موزعة في الكتب، وهم 35 فقيها، وردت قضاياهم في المعجم.

[ح]- فقه علماء المدينة السبعة: ولكل فتاوى وفقه في المعجم.

[ط]- فقه التابعيات: امثال ام كلثوم بنت ابي بكر، وعائشة بنت طلحة وعمرة بنت عبدالرحمن وام الدرداء وغيرهن.

2- اعتمد المعجم الترتيب الالفبائي، ولكن بلحاظ مسائل ابواب الفقه العامة «الطهارة، الصلاة، الصوم...» ففي كتاب الطهارة مثلا بحث مسائله واحكامه جميعا حسب الحروف، وهكذا في بقية كتب الفقه.

وقد حافظ المعجم بهذه الطريقة على الترتيب السائد والمالوف في كتب الفقه مما يسهل للباحث الوصول الى مقصوده بطريقة اسرع من الطريقة الالفبائية الملحوظ فيها الفقه باسره. وان كانت هذه الطريقة قد تكون صعبة المنال على غير اهل هذا الفن من الاوساط العلمية والحقوقية في العالم ممن يعوزه الاطلاع على طبيعة البحوث الفقهية ومواطن ذكرها.

3- الصياغة: اختار المعجم لصياغة بحوثه اسلوب عرض الاتجاهات الفقهية بان يذكر الآراء في المسالة الواحدة مجردة عن الدليل او المناقشة و المقارنة، ثم يذيل كل راي باسماء القائلين به.

4- مصادر المعجم: اعتمد المؤلف في بحثه على المصادر الآتية: المحلى لابن حزم وضم اليه ما في المجموع للنووي، المغني لابن قدامة، الجامع لاحكام القرآن للقرطبي، فتح الباري للحافظ، نيل الاوطار للشوكاني، سبل السلام للصنعاني.

وهي قريبة من مئة مجلد.

5- توثيق المعلومات: داب المؤلف على توثيق المعلومات الواردة بذكر مصادرها في ذيل كل بحث او عنوان تسهيلا للمراجع.

6- الفهارس: تميز المعجم بخمسة انواع من الفهارس الفنية الدقيقة لمساعدة الباحث على وجدان ضالته في محلها من المعجم. وقد الحقت هذه الفهارس في آخر كل جزء من اجزاء المعجم التسعة، وهي:

[ا]- فهرس الفقهاء مع مسائلهم على حروف المعجم.

[ب]- فهرس اسماء فقهاء الصحابة.

[ج]- فهرس اسماء التابعين.

[د]- فهرس اسماء فقهاء من بعد التابعين.

[ه ]- فهرس تفصيلي للمسائل الفقهية الواردة.

والحق في آخر الكتاب تراجم اعلامه بشكل مختصر كاشف.

كلمة حول المعجم:

على الرغم من ان المعجم اتسم بالشمولية والاستيعاب في بحوثه فقدم بذلك خدمة كبيرة لفقه العامة ودارسيه، الا انه لم يف بشكل لائق بحق فقه العترة من اهل البيت(عليهم‏السلام)، فلم يعكس واقع ذلك الفقه الزاخر وعمقه بشكل دقيق بقدر ما كان يعكسه من فقه سائر من ذكر فيه; فان النسبة بينهما مختلفة تماما، ولا غرو فان ما تحفل به المصادر المعتمدة في المعجم من فقه الائمة، سيما الامامين الباقرين(عليهم‏السلام) نسبة ضئيلة جدا، حتى ان الدهشة تستولي على المطالع وهو يطالع بحث القياس مثلا في المعجم، فلا يجد حتى حديثا واحدا يعكس راي اهل البيت(عليهم‏السلام) في هذا الموضوع مع كثرة المروي عنهم في ذلك وتصلبهم في رد القياس وابطاله.

الا ان ما ذكرنا ليس عذرا لباحث، فان في مصادرهم الكثير مما روي عنهم(عليهم‏السلام) سيما عن علي(ع)، كما في مصنف عبدالرزاق ومصنف ابن ابي شيبة وغيرهما، هذا فضلا عن كتب اصحابنا ومصنفاتهم.

6- موسوعة الاجماع في الفقه الاسلامي:

تناولت الموسوعة موضوعا هاما في فقه العامة وهو «الاجماع‏»، وللاجماع مكانته الخاصة في عداد الادلة المعتمدة لديهم في عملية الاستدلال، بل ان البعض حكم بكفر منكر الاجماع الصريح وهو اتفاق المجتهدين على حكم واقعة بحيث‏ينصوا على ذلك صريحا لانه كمن ينكر نصا قطعيا متواترا، كما عللوا ذلك. ومنهم من خصه بانكار اجماع الصحابة لا مطلقا، وقد تعرض مؤلف الموسوعة الاستاذ سعدي ابو حبيب في المقدمة الى مكانة الاجماع، والادلة من الكتاب الكريم والسنة الشريفة على حجيته، واقسامه وامكانه.

تقوم الموسوعة بمحاولة التنصيص على مواطن الاجماع في الفقه السني بجميع ابوابه، والطريقة التي استخدمتها في الدلالة على ذلك هي الطريقة القاموسية (الالفبائية)، مع المحافظة على حرفية النص الفقهي المنقول عن مصدره بلا ادنى تصرف سوى عنونة البحوث بعناوين كلية او جزئية بما تقتضيه طبيعة العمل الموسوعي.

والحصيلة التي خرجت بها الموسوعة بمجلديها في ضبط مسائل الاجماع هي 9588 مسالة موزعة على الشكل التالي:

1- اجماع المسلمين: 654 مسالة.

2- اجماع الصحابة: 210 مسالة.

3- اجماع اهل العلم: 1550 مسالة.

4- اجماع ورد مطلقا: 4468 مسالة.

5- قول الصحابي الذي لا يعرف له مخالف من الصحابة: 548 مسالة.

6- نفي الخلاف لقول عالم، او نفي العلم بالخلاف: 1148 مسالة.

قال مؤلف الموسوعة بعد ايراد هذه الاحصائية : «ولئن ظننت ايها القارى‏ء الحبيب ان هذا العدد من المسائل كبير فاعلم اننا لم نبلغ نصف مسائل الاجماع على قول ابي اسحق الاسفراييني: نحن نعلم ان‏مسائل الاجماع اكثر من عشرين الف مسالة، ولعله في قوله هذا قد اعتمد مصادر لم تصلنا».

والمصادر التي اعتمدتها الموسوعة في الكشف عن الاجماعيات هي:

1- بداية المجتهد للقرطبي.

2- اختلاف الفقهاء للطبري.

3- شرح مسلم للنووي.

4- المجموع للنووي.

5- فتح الباري للعسقلاني.

6- المحلى لابن حزم.

7- مراتب الاجماع لابن حزم.

8- نيل الاوطار للشوكاني.

9- المغني لابن قدامة.

ومن الملاحظ على هذه القائمة خلوها من مصادر الفقه الامامي بشكل خاص وغيره من المذاهب الاخرى بشكل عام، ومن ثم فانى للموسوعة ان تكشف عن مسائل الاجماع في الفقه الاسلامي كما جاء في عنوانها! وحري بالتراث الفقهي لاهل البيت(عليهم‏السلام) ان تعرض بعض مسائله من قبل حملته واهله بهذا الاسلوب الذي لا تخفى عوائده على الفقيه او الدارس الباحث. وقد تسامعنا اخيرا بمبادرة طيبة من بعض المراكز العلمية في هذا الاتجاه نسال اللّه لهم التوفيق.

ومما يمكن ان يلاحظ به ايضا على الموسوعة انها ضمت بحوثا لا ترتبط بمادة الفقه اصلا مثل: خلافة، يوم القيامة، البحث، الشفاعة، الميزان، ابليس وغير ذلك مما يجده المتتبع.

واخيرا فان من جملة الملاحظات او المفارقات التي وقعت فيها الموسوعة حسب ما ظهر من خلال المراجعة السريعة هي ان المؤلف بعد ان اورد في المقدمة التعاريف في الاجماع من المذاهب والعلماء، اختار تعريفا وسيعا للاجماع، فقال:

«والحق الذي عليه جمهرة اهل العلم هو ان الاجماع لا يختص بالصحابة وحدهم دون غيرهم وان اتفاق اهل الحرمين او احدهما او اهل اي مصر او آل البيت(عليهم‏السلام)، ليس باجماع لان هؤلاء جزء من كل، ولان الاجماع هو اتفاق مجتهدي العالم الاسلامي‏».

فاذا كان الاجماع في رايه هذا فان وقوعه يكاد ان ينحصر بالضروريات والمسلمات كما لا يخفى، ومن ثم فاطلاق الاجماع على المسائل الاجماعية التي حوتها الموسوعة على كثرتها (9588 مسالة) امر لا يخضع لما التزم به المؤلف من ضابطة في الاجماع الا ان يقال بان اطلاق الاجماع على مسائل الموسوعة جريا على اصطلاح غير المؤلف في تعريف الاجماع مما يسميه المسلمون اجماعا. واليك نموذجا واحدا من هذه الحقيقة، فقد جاء تحت عنوان (خلافة): «خلافة علي صحيحة بالاجماع، وما تدعيه الشيعة من النص على علي والوصية اليه باطل لا اصل له باتفاق المسلمين، والاتفاق على بطلان دعواهم في زمن علي(ع). واول من كذبهم علي بقوله:

ما عندنا الا ما في هذه الصحيفة، ولو كان عنده نص لذكره، ولم ينقل انه نقله في يوم من الايام ولا ان احدا ذكره له‏» .