وقد قسمنا الفقهاء بحسب المراحل المقترحه، ومن هنا فاننا نستعرض فقهاء المرحلتين الاولى والثانيه استدراكا لما فات فى القسم الاول من البحث.

2 - اعلام المرحله الاولى والثانيه والاثار الفقهيه لكل منهم:

اسماء الفقهاء ومولفاتهم الفقهيه حسب مراحل حركه الفقه الامامى.

مصادر الدراسه عن المرحله الاولى و الثانيه :

واما مصادر الدراسه للمرحلتين الاولى والثانيه (مرحله التاسيس ومرحله الانطلاق) فهى كما يلى:

1 - تاريخ التشريع الاسلامى: الشيخ عبدالهادى الفضلى.

2 - مقدمه رياض المسائل: الشيخ محمدمهدى الاصفى.

3 - المعالم الجديده: السيد محمدباقر الصدر.

4 - ادوار الاجتهاد (بالفارسيه): الشيخ محمد ابراهيم الجناتى.

5 - ادوار الفقه (بالفارسيه): الشيخ محمد ابراهيم الجناتى.

6 - تاريخ الفقه والفقهاء (بالفارسيه): الدكتور ابوالقاسم الگرجى.

7 - مقدمه على فقه الشيعه (بالفارسيه): السيد حسين المدرسى الطباطبائى.

8 - موسوعه النجف الاشرف (تطور الدرس الاصولى): السيد منذر الحكيم.

9 - مقدمه معالم الدين وملاذ المجتهدين: السيد منذر الحكيم.

10 - مجله فقه اهل البيت(ع): الاعداد 1 - 9.

11 - مقدمه جامع المقاصد: السيد جواد الشهرستانى.

12 - دراسه فى فقه الشيخ المفيد (بالفارسيه): الشيخ سليمان عبدالله آبادى.

13 - دراسه فى فقه السيد المرتضى (بالفارسيه): السيد مهدى الطباطبائى.

14 - مقدمه المراسم العلويه: الدكتور محمود البستانى. 15 - مصنفات الشيخ المفيد الفقهيه والاصوليه.

16 - رسائل ومصنفات السيد المرتضى الفقهيه والاصوليه.

17 - رسائل ومصنفات الشيخ الطوسى الفقهيه والاصوليه((256)) .

مرحله الاستقلال

1 - تحديدها :

تبدا المرحله الثالثه من مراحل تطور الفقه الاجتهادى بظهور المحقق الحلى(قدس سره) (المتوفى 676ه)، فيكون منتصف القرن السابع تقريبا هو بدايه هذه المرحله وتستمر باستمرار النشاط الفقهى لاعلام هذه المدرسه وحتى النصف الثانى من القرن العاشر، متضمنه فقه الشهيدين والكركى (944 - 966ه)، فثلاثه قرون من النشاط الفقهى الدائب هى تعبير صادق عن هذه المرحله المهمه التى سميناها بمرحله استقلال الفقه الامامى.

وانشط مدارس هذه المرحله هى على الترتيب: مدرسه الحله فجبل عامل فاصفهان.

2 - اهم خصائص المرحله:

نستطيع ان نلمس التطوير فى هذه المرحله - التى سميناها بمرحله الاستقلال فى عده جوانب فى شكل النتاج الفقهى ومضمونه من جانب، وفى مستواه الكمى والكيفى ايضا من جانب آخر بل فى الاسس والمبانى الفقهيه الى جانب المظاهر والبنى الفوقيه فضلا عن المجالات والميادين المتنوعه التى اخذ الفقه باختراقها والدخول اليها.

ان الاستقلال المقصود فى هذه المرحله يراد منه الاستقلال عن محاكاه الفقه غير الامامى، والذى لاحظناه فى المرحله الثانيه -وهى مرحله الانطلاق واليك فهرسا اجماليا لمجموعه خصائص هذه المرحله.

اولا: فى مجال اسس الفقه الاجتهادى واصوله وادواته:

ا - اصول الفقه :

1 - الاهتمام الجاد بعلم اصول الفقه مما ادى الى تنقيح مباحثه واعاده النظر فى تنظيمها والاستقلال فى الطرح بنحو اصبح يميزها عن المباحث الاصوليه عند العامه.

فمقارنه ما دونه المحقق فى معارج الاصول وتلميذه العلامه الحلى فى نهايه الوصول الى علم الاصول مع ما دونه المرتضى والطوسى فى الذريعه والعده تكفى لابراز هذا المعلم من معالم هذه المرحله.

2 - واثمر هذا الاهتمام بعلم اصول الفقه نموا كميا ونوعيا فى بحوث ومسائل هذا العلم حتى تجلى فى توظيف علم الاصول فى مباحث الفقه الاستدلالى بشكل واضح. كما اثمر تطوير بحوث الفقه المعاملى بشكل عام فى هذه المرحله على اساس القواعد العلميه التى اشيدت فى علم الاصول.

3 - وانعكس هذا الاهتمام بعلم اصول الفقه على ميدان البحث والتدريس والتاليف اذ نجد العلامه قد الف على الاقل ثلاثه كتب اصوليه فى ثلاثه مستويات علميه: للمبتدى والمتوسط والمنتهى من طلاب هذاالعلم.

ب - علم الدرايه:

لاحظنا فى المرحله السابقه رجحان كفه القائلين بحجيه خبر الواحد الجامع لشرائط الحجيه بعد ان كان الاتجاه السائد فى المرحله الاولى على خلاف ذلك.

وقد تنامى اتجاه الذاهبين الى حجيه خبر الواحد من حيث اتساع دائره اصحاب هذا الاتجاه، ومن حيث تنقيح وتنظيم البحوث المرتبطه بهذا الاصل المهم جدا فى عمليات الاستنباط، وانتهت مدرسه المحقق والعلامه الى ظاهره تربيع الحديث (التصنيف الرباعى للحديث)((257)) ، وهى الظاهره التى استحدثت فى هذه المرحله، لانها تلت مرحله التقسيم الثنائى للحديث، وهى تقسيمه الى (معتبر وغير معتبر)، وتعتبر هذه الظاهره تطويرا ملموسا فى ميدان ادوات واصول الاستنباط، اذ تعبر عن تنقيح الحديث وتنعكس على النتاج الفقهى بشكل مباشر. كما انعكست على كتب الحديث من حيث تصنيف احاديثها على اساس القيمه الفقهيه لكل حديث من حيث درجه اعتباره ومدى امكان الاعتماد عليه فى مجال الاستنباط.

ج - علم الرجال:

يعتبر علم الرجال من اهم الادوات لتمييز الاحاديث الصحيحه والمعتبره عن غيرها، ولاحظنا اهتمام الشيخ الطوسى بهذه الاداه ولكن محاولته كانت بدايه تاسيسيه فى هذا الميدان. وقد لاحظ الفقهاء وجودحاجه ماسه لاستقراء رجال الحديث وفرز الثقات من غيرهم اولا، تسهيلا لعمليه الاستنباط، كما لاحظواوجود اسماء مشتركه يبقى اشتراكها عقبه فى طريق الاستنباط. من هنا بدات المحاوله الجاده لتمييزالاسماء المشتركه التى تقع فى طرق الاخبار. وقد تجلى هذا الاهتمام فى آثار العلامه الحلى الرجاليه.لاحظ ايضاح الاشتباه ورجال العلامه الحلى معا.

د - الادوات والعلوم الاخرى :

لاحظ فقهاء هذه المرحله ان علم الرياضيات بامكانه ان يخدم الماده الفقهيه لاسيما فى مباحث الارث والخمس والزكاه والمعاملات، وعلم الهيئه ايضا يستطيع ان يعين الفقيه فى بحث القبله والهلال واوقات الصلوات وغيرها من البحوث ذات العلاقه بهذا العلم، هذا فضلا عن علم المنطق والكلام اللذين يخدمان علم اصول الفقه والفقه ايضا.

وقد اهتم نصير الدين الطوسى وتلميذه العلامه الحلى بادخال هذه العلوم وفسح المجال لها فى ميدان الفقه واصوله، وتجلى اهتمامهما فى آثارهما الفقهيه والاصوليه. وقد حازا قصب السبق واحتلا موقع الرياده بالنسبه لسائر الفقهاء من هذه الناحيه بشكل واضح.

ثانيا : الفقه والنشاط الفقهى:

ا - ان اهم ظاهره فى هذه المرحله ترتبط بالمحتوى الفقهى وهى اجتناب حاله المحاكاه التى كنا قدلاحظناها فى المرحله السابقه. وذلك لان بدايه انطلاق الفقهاء نحو التوسع فى الفقه الاستدلالى والتفريعى ومحاوله اثبات سعه الفقه الشيعى بل تفوقه على الفقه الاخر كانت بطبيعه الحال تعتمد على شى ء من المحاكاه فى عناوين المباحث وادلتها بما يتناسب مع الاتجاه الاصولى الشيعى، فالمقارنه الصريحه اوغير الصريحه كانت تستدعى اجترار بعض الفتاوى والادله لا محاله.

وحينما اخذ الفقه الشيعى مساره الطبيعى وبدا الفقهاء بتنقيح اصول فقههم وادوات استنباطهم كان من الطبيعى ان تنعكس النظره المستقله الى الفقه الشيعى -والاعتداد بقابليات الفقه الشيعى للتطور والتكامل وتنقيح الادوات المستعمله فى الميدان الفقهى على النشاط الفقهى الشيعى اولا، وتنتهى هذه النظره الى اجتناب المحاكاه مهما امكن لا سيما فيما لا اشتراك فيه من الادوات والمناهج. وهكذا بدا النشاط الفقهى والمحتوى الفقهى ينحو باتجاه الاستقلال التام عن التاثر بالفقه غير الشيعى.

وانتج هذا الاتجاه فقها متميزا بادواته ومناهجه ومصادره وعمليات استنباطه ومدوناته الفقهيه مضموناوشكلا معا.

ب - ان حاله الصحوه لتنقيح التراث الفقهى والاصولى وادواته ومناهجه ومصادره قد انعكست على شكل التاليف والتدوين لمسائل علم الفقه ايضا، بحيث نجد تطورا ملموسا فى حقل تنظيم ومنجهه عرض البحوث الفقهيه، فمنهج المحقق الحلى فى شرائع الاسلام والمختصر النافع والعلامه فى التبصره والشهيدين فى اللمعه والروضه يعد منهجا جديدا اذا ما قورن بالنهايه والمبسوط.

ج - واثمرت هذه النظره الاستقلاليه للفقه ومستلزماته ظهور موسوعات فقهيه استدلاليه شتى من حيث المستوى العلمى ومن حيث حجم البحوث الفقهيه وتنوع الابواب واستيعابها لكل مسائل الحياه الى جانب التنقيح والتهذيب للمباحث الفقهيه الموروثه. (انظر هذه الموسوعات فى الجدول الاتى).

د - كما تطور الفقه المقارن -الذى كان قد ابدع فيه الطوسى تطورا ملموسا فى كيفيه العرض والمحتوى معا، حتى اننا نلاحظ عده مستويات من البحث المقارن والجديد منها هو الفقه المقارن بين الاراء الاماميه نفسها كما نجد ذلك فى كتاب مختلف الشيعه وقد كانت لهذه الظاهره آثار ايجابيه على الفقه الامامى نفسه وسوف نلاحظها فى المراحل اللاحقه ان شاء الله تعالى.

ويمثل كل من (تذكره الفقهاء) و(منتهى المطلب) تطورا ملموسا فى مجال الفقه المقارن ولا سيما اذا قارناكل واحد منهما بالاخر من حيث المنهج والمحتوى والاسلوب، وهو نشاط متميز وفريد للعلامه الحلى(قدس سره)فى هذا المضمار.

ه - وتبعا لتنوع الاغراض والاهداف نلاحظ تنوعا ملموسا فى النشاط الفقهى التاليفى من حيث حجم ومستوى عرض الماده الفقهيه، واعنى بالمستوى: الماده الفقهيه المجرده عن الاستدلال حتى الماده الفقهيه المنطويه على ارقى درجات الاستدلال الذى نجده فى كل مساله فقهيه، فالمختصر والتبصره اصبحا محورا للتدريس فى البحوث الفقهيه العليا فيما بعد نظرا لتميز نصوصهما بالدقه والايجازوالشمول، كما تميزت نصوص اللمعه الدمشقيه ودخلت حلقات الدرس الفقهى مع المختصر والتبصره بشكل طبيعى وبذلك تبلورت كتب التدريس فى شتى المستويات فى حوزاتنا العلميه وذلك لما امتازت به هذه الكتب من خصائص مهمه وفريده دعت الفقهاء لاختيارها واقرارها بشكل طبيعى.

و - ان تدوين القواعد الفقهيه وافرادها بالتصنيف بعد استخراجها من بطون المباحث الفقهيه كان خطوه متقدمه فى حقل النشاط الفقهى بلا ريب، وتمثل ذلك بشكل ملموس فى (القواعد والفوائد) و(نضد القواعدالفقهيه)...

ز - ان التطور الاخر الذى نلاحظه فى هذه المرحله هو تطور بحوث الفقه المعاملى تطورا ملموسا ويعودذلك الى تطور البحث الفقهى الذى سببه التطور الاصولى من جهه وتدوين القواعد الفقهيه من جهه اخرى.

ح - وفى اخريات هذه المرحله وبعد ان اتجه اتباع اهل البيت(ع) لاقرار حكم اسلامى يعتمد فقه اهل البيت ومنهجهم فى الحياه اشتدت الحاجه لتدوين فقه الدوله.وتصدى المحقق الكركى -بعد محاوله الشهيد الاول الرائده لتدوين فقه الدوله للاشراف على حكومه الدوله الصفويه، وكان هذا عاملا مهما فى اتجاه الفقهاء نحو الاهتمام بقضايا الدوله والبحث عن الاحكام المتعلقه بها ومناقشتها وتنقيحها، وانتج هذا النشاط التنقيح النظرى والتركيز العلمى لقضيه الولايه من قبل الفقهاء والبحث عن مدى صلاحياتهم.

وتجلى هذا النشاط فى تاليف مجموعه من الرسائل الفقهيه المرتبطه بقضايا الدوله كالخراج وصلاه الجمعه وغيرهما.

ط - وقد بلغ الفقه الاستدلالى ذروته فى آثار المحقق الكركى الفقهيه حيث جسدت آثاره الاستدلاليه العمق والدقه والابتعاد الكامل عن منهج الفقه غير الامامى.

ى - ويمثل حجم النظريات الحديثه والمبتكره فى مجالى الاصول والفقه فى هذه المرحله رفعه المستوى العلمى للمدرسه الفقهيه الاماميه والمسافه الكبيره التى قطعتها هذه المدرسه من خلال نشاط عينه فقهائنا فى ثلاثه قرون متتاليه.

3 - اهم المدارس الفقهيه للمرحله:

اشتهرت فى هذه المرحله ثلاث مدارس فقهيه واحتلت موقع الرياده العلميه الفقهيه وكان لكل منهاخصائص تميزها عما سواها وهى بالترتيب مدرسه الحله ثم مدرسه جبل عامل ثم مدرسه اصفهان.

ومدرسه الحله وان كانت هى الامتداد الطبيعى لمدرستى بغداد والنجف الاشرف ولكنها تميزت بالرياده باعتبار عنصر الاستقلال الذى اشرنا اليه كموشر اساس انطبعت به هذه المرحله.

وتميزت مدرسه جبل عامل بتدوين القواعد الفقهيه والاهتمام الوافر بالفقه المعاملى.

كما تميزت مدرسه اصفهان بالاهتمام بفقه الدوله نظريا وعمليا وبهذا يكون الفقه الامامى متجها الى الاستقلال التام فى مجالى النظريه والتطبيق ومن فقه الاحوال الشخصيه الى فقه المجتمع والدوله وهى خطوه كبيره جدا فى عصر الغيبه الكبرى وبعد قرون من محاولات الاحتواء والتحجيم والاباده لمدرسه اهل البيت(ع) واتباعهم.

3 و 4 - اعلام المرحله الثالثه ( مرحله الاستقلال )

مع الاثار الفقهيه لكل منهم

المصادر العامه للدراسه :

1 - الفضلى - تاريخ التشريع الاسلامى: ص 356 - 404 (من المحقق الحلى الى المحقق الكركى).

2 - الاصفى، محمد مهدى - تاريخ فقه اهل البيت (مقدمه الرياض): ص 53 - 93. (مدرسه الحله وجبل عامل ومدرسه اصفهان).

3 - الصدر، السيد محمد باقر - مقدمه المعالم الجديده: ص 75 و 76.

4 - المدرسى الطباطبائى، السيد حسين - مقدمه على فقه الشيعه (بالفارسيه): ص 52 - 56 (من المحقق الى المحقق الكركى).

5 - الدكتور گرجى، ابوالقاسم - تاريخ الفقه والفقهاء (بالفارسيه): ص 221 - 228 (من المحقق الحلى الى الشهيد الثانى).

6 - الحكيم، السيد منذر - تطور الفقه الامامى حتى عصر صاحب المعالم (مقدمه فقه معالم الدين):ص 12 - 17 و 24 - 29.

المصادر الخاصه للدراسه:

1 - المحقق الحلى:

مقدمه الطبعه المحققه لشرائع الاسلام.

مقدمه الطبعه المحققه للمختصر النافع.

مقدمه الطبعه المحققه للنهايه ونكتها.

2 - العلامه الحلى:

مقدمه الطبعه المحققه لنهايه الاحكام.

مقدمه الطبعه المحققه لمختلف الشيعه.

مقدمه الطبعه المحققه لمنتهى المطلب بقلم الدكتور محمود البستانى.

مقدمه الطبعه المحققه لغايه المراد فى شرح نكت الارشاد (فى خصوص كتاب الارشاد للعلامه، الفصل الثانى من الباب الاول).

3 - المحقق الابى: (مقدمه الطبعه المحققه لكشف الرموز).

4 - ابن سعيد الحلى: (مقدمه الطبعه المحققه لنزهه الناظر).

5 - السيد عبدالمطلب بن محمد الاعرج الحسينى: (مقدمه كنز الفوائد).

6 - ابن فهد الحلى:

مقدمه الطبعه المحققه للمقتصر.

مقدمه الطبعه المحققه للمهذب البارع.

7 - فخر المحققين: (مقدمه الطبعه المحققه لايضاح الفوائد).

8 - الشهيد الاول:

مقدمه الطبعه المحققه للدروس الشرعيه، ط - مشهد، بقم الدكتور محمود البستانى.

مقدمه الطبعه المحققه لغايه المراد.

تاريخ التشريع الاسلامى (الفضلى): 388 - 390.

مجله المنهاج، دراسه حول الشهيد الاول (السيد حسن الامين):

الاعداد 4 - 7.

مقدمه الطبعه المحققه للروضه البهيه فى شرح اللمعه الدمشقيه (الشيخ محمدمهدى الاصفى).

مقدمه الطبعه المحققه لذكرى الشيعه.

9 - المقداد السيورى:

مقدمه كنز العرفان.

مقدمه نضد القواعد الفقهيه.

10 - الشهيد الثانى:

تاريخ التشريع الاسلامى: 392 - 397.

مقدمه الطبعه المحققه للروضه البهيه فى شرح اللمعه الدمشقيه (الشيخ محمد مهدى الاصفى).

11 - المحقق الكركى:

مجله المنهاج، دراسه حول المحقق الكركى، العدد الثانى: 299 - 301.

تاريخ التشريع الاسلامى: 400 - 401.

مقدمه الطبعه المحققه لجامع المقاصد: 27 - 46.

ملاحظه عامه:

ومضافا الى مراجعه هذه المصادر نوكد على ضروره مراجعه الكتب الفقهيه التى تعتبر هى المصدرالاساس للباحث الذى يريد التخصص فى تاريخ الفقه الامامى حيث يكفيه الاقتصار على ما قيل عن كل فقيه

فى رحاب المكتبه الفقهيه:

عمده الاعتماد فى كيفيه الاجتهاد

تحقيق : السيد محمدجواد الجلالى

تمهيد فى التعريف بالمولف والكتاب

1 - المولف

هو الشيخ الاجل الحافظ الخبير الرجالى المحدث الاصولى((258)) مهذب الدين احمد بن عبدالرضا البصرى((259))الحيدرآبادى.

كان(رحمه  الله) متقنا لعلمى المعانى والبيان والفلكيات((260))، ويحفظ اثنى عشر الف حديثا بلا اسناد والفا ومئتى حديثا مع الاسناد((261)).

ولم يتعرض احد من مترجميه لمكان ولادته ونشاته الابتدائيه، الا ان العلامه الطهرانى ذكر عند وصفه لكتابه انه ولد سنه 1020ه((262)).

اسفاره:

هاجر(رحمه  الله) فى طلب العلم ونشره الى بلدان نائيه ومتباعده، ولم نقف على بعض نقاط سفره الا من خلال مولفاته التى عين فى بعضها موضع تحريرها.

وقد حصر العلامه الطهرانى الفتره التى الف بها كتبه بين 1068ه الى 1085ه((263)).

واول كتبه (الدره النجفيه) التى يحتمل قويا انه كتبها فى زمن سابق على التاريخ المذكور كما استظهرذلك العلامه الطهرانى فيما سنذكره بعد ذلك، ولكن لم نقف على تاريخ كتابته بالضبط، الا انه قدعرض الكتاب على الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملى فى مدينه مشهد عند هجرته اليها فقرظه على ظهر كتابه فى سنه 1075ه.

الا ان بعض المترجمين له ذكر انه اقام بمشهد من سنه 1068ه((264)) وفيها كتب عده كتب ورسائل، كماانه ارتحل الى قرى مشهد وضواحيها واستقر فى بعضها مده امكنه خلالها كتابه رساله او رسالتين فيها. منها قريه (شاه انديز) حيث كان فيها سنه 1077ه، وكتب فيها رساله (جوابات المسائل الشائعه).

ومنها قريه (خاور) التى كان فيها سنه 1077ه ايضا، وكتب فيها رساله (رسم الخط).

ومنها قريه (ادكان) التى بقى فيها فتره اطول، وكان قد حل فيها ضيفا على الحاج محمد حسين فى سنه 1078ه وما بعدها، وكتب فيها عده رسائل منها (الرساله الفلكيه) فى الهيئه، و(الرساله الاعتقاديه)((265)).

وارتحل بعدها الى بلاد افغانستان، فكتب فى (قندهار): (التحفه الصفويه) فى سنه 1079ه، وقد احال فيه الى كتابه (التحفه العلويه).

انتقل بعدها الى مدينه (كابل) حيث حل فيها فى سنه 1080ه، وكتب فيها كتابه (عمده الاعتماد فى كيفيه الاجتهاد) هذا الكتاب.

والظاهر انه لم يقم فيها طويلا، اذ وجد فى سنه 1081ه فى حيدرآباد من بلاد الهند، حيث كتب فيهاكتابه (آداب المناظره)((266)).

وفى سنه 1082ه حل فى (شاه جهان آباد)، حيث كتب فيها كتابه (كليات الطب) ملخصا فيه ما كان قدكتب تفصيله فى كتاب (المفرده الطبيه) الذى كان قد كتبه قبل ذلك((267)).

وفى الطبقات: انه فى تلك السنه كتب فى حيدرآباد رساله فى الحساب ورساله فى القيافه ورساله فى آداب المناظره، وكانه بقى هناك الى سنه 1085ه التى الف فيها (فائق المقال)((268)). وبعد هذا التاريخ لم يعرف عنه شى ء.

اساتذته:

لم نقف على من تلمذ لديهم اوليات الدراسه ومن تلقى عليهم العلم، الا ان ما يمكن استظهاره انه درس فى النجف الاشرف على يد اساتذه الحوزه هناك قبل انتقاله الى مشهد سنه 1086ه كما يظهر من اسم كتابه (الدره النجفيه).

وقد ذكر بعض المترجمين له انه تلمذ للحر العاملى فى مشهد، وانه(رحمه الله) كان يعد من اجل تلاميذه((269)).ولعله عول فى ذلك على ما يظهر من خاتمه كتابه (فائق المقال فى علم الرجال) حيث قال فيه: (ان اكثرما نقلت فيه... عن ثقه المحدثين... شيخى وملاذى واستاذى.. الشيخ الحر العاملى اعلى الله قدره...)((270))، اوانه عول على التقريظ الذى كتبه له الشيخ الحر عند عرض كتابه (الدره النجفيه) عليه.

الا ان العلامه الطهرانى استبعد ذلك فقال فى الذريعه: (وكان الشيخ مهذب الدين من المصنفين قبل لقاءالشيخ الحر له بسنين، كما يظهر من تواريخ تصانيفه، فيبعد كونه من تلاميذ الشيخ الحر كما حكاه فى نجوم السماء عن تذكره العلماء)((271)). ويمكن ان يكشف عن ذلك تقريظ الحر العاملى لكتابه فى سنه 1075ه، فانه كان فى اوائل ورود الشيخ الحر الى مدينه مشهد((272)).

اسلوبه فى التاليف:

بملاحظه مولفاته بصوره عامه يمكن التوصل الى النقاط التاليه:

1 - انه كان يحاول تصحيح ومراجعه الكتب التى كتبت فى عصره وما قبله اذا شاهد فيها نقصا او خللا باستدراك الكتاب او كتابه الموضوع ذاته باسلوب اشمل واعم، كما اشاراليه فى مقدمه كتابه (المنهج القويم فى تفضيل الصراط المستقيم) فانه اكد على انه راى كتاب (منهاج الحق واليقين فى تفضيل امير المومنين على سائر الانبياء والمرسلين) للسيد ولى بن نعمه الله الحسينى الرضوى، وقد ترك كثيرا من احاديث الباب، فاستدرك ما فات المولف فى كتاب اسماه (المنهج القويم فى تفضيل الصراط المستقيم).

2 - انه كان يكتب حسب حاجه العصر والبيئه التى يعيش فيها.

ففى محيط الفقه والاصول يعرض كتابه (الدره النجفيه فى الاصول الفقهيه) -وهو بمقدار كتاب (معارج الاصول) للمحقق الحلى كما وصفه العلامه الطهرانى((273)) كما يعرض الى جانبه كتاب الزبده فى المعانى والبيان والبديع الذى كان بارعا فيها على ما وصفه السيد الامين((274))، حيث يعد من مقدمات الدراسات الدينيه.

وفى قرى المشهد الرضوى يكتب فى كل قريه ما يناسب حاجه اهلها. فهو فى قريه (ادكان) يكتب(الرساله الفلكيه فى الهيئه ومعرفه القبله). كما يكتب فيها ايضا (الرساله الاعتقاديه) لضروره تقويه عقائد القاطنين فيها.

وفى قريه (شاه انديز) يكتب جوابا لاسئله شائعه هناك حسب مستوى اهل القريه. بينما نلاحظه فى قريه (خاور) وهو يكتب رساله فى (رسم الخط) مستعينا فيها بعناوين تلفت انتباه المتعلم المبتدى وتشده الى الكتاب وتشوقه الى ممارسه التعليم ومتابعه العلم فيعنون العناوين باسماء فواكه شهيه مثل:السفرجله، والنارنجه، والرمانه، وما الى ذلك.

واثناء ترحاله فى بلاد الهند مارا بمدينه (قندهار) يتوقف فيها ويكتب (التحفه الرضويه) فى سنه 1079ه،حيث احال فيه الى كتابه (التحفه العلويه). ولعل ذلك بسبب اهتمام اهل تلك المنطقه بالاحاديث النبويه واستنادهم اليها اكثر من سائر المناطق.

وفى مدينه (كابل) لاحظ الحاجه الى وجود مجتهدين يمارسون وظائفهم الشرعيه حسب الظروف المستجده، خصوصا وان بلاد كابل بعيده عن مراكز العلم والفتوى، فكتب كتابه هذا (عمده الاعتماد فى كيفيه الاجتهاد) مبينا فيه طريقه الاجتهاد وسهوله امره على الفضلاء الذين بلغوا من العلم مراتب عاليه،الا انهم يفتقرون الى الجراه والشجاعه التى توهلهم لاعتلاء هذه المسووليه وتعدى حاجز الهيبه الذى احاط بعمليه الاجتهاد.

فهو فى هذا الكتاب يوكد كلام امير المومنين(ع): (اذا هبت امرا فقع فيه، فان شده توقيه اعظم مما تخاف منه)((275)).

وبعد انتقاله الى بلاد الهند نرى كتبه تتنوع ايضا حسب تنوع الظروف المحيطه به. ففى مدينه (شاه جهان آباد) يكتب فى (كليات الطب)، بينما فى (حيدرآباد) يكتب كتاب (الحساب).

وفى حيدرآباد بالذات -والتى هى بظننا آخر محطات توقفه فى هذا العالم نرى انه يحاول بث جميع مالديه من القدرات العلميه والفكريه، فان آخر كتاب وقفنا عليه مما كتبه هناك هو كتاب (فائق المقال فى علم الحديث والرجال) فقد فرغ من تاليفه سنه 1085ه، وهو آخر تاريخ وقفنا عليه فى مولفاته.

هذا، ولا ننسى انه كان بارعا فى علمى الرجال والحديث، كما وصفه بعض من ترجم له.

3 - انه كان يستفيد فى تدوين تاريخ جمله من مصنفاته من الالغاز التى كانت متداوله فى ذلك الزمان.ولعل ذلك شحذا لفكر القارى واثارته. فمثلا فى كتابنا هذا يقول: انه فرغ من تاليفه سنه العين المتوجه والفاء، والعين المتوجه يعنى بها الغين، وهى بحساب الجمل - 1000، والفاء بحساب الجمل - 80، فيكون التاريخ 1080ه.

وقد حاول العلامه الطهرانى(رحمه الله) حل بعض هذه الالغاز تسهيلا للمتتبع اثناء تعريفه بكتب هذا العالم المحقق((276)).

4 - ان المولف كان يعبر بعباره (مشقه مشقه) للدلاله على انه كتب الكتاب بخطه وفرغ من كتابته بنفسه، على خلاف المصطلح المتداول فى الكتب، حيث تعنى هذه العباره انه تم استنساخ الكتاب من نسخه اخرى لغيره. والذى دلنا على ذلك تتبع كتبه وما وجدناه فى آخر هذا الكتاب حيث قال: (اتفق الفراغ من مشقه مشقها يوم الرابع من الشهر الخامس من السنه المزبوره (1080ه) فى البلده المذكوره).

مولفاته:

ذكر له مترجموه من المولفات ما يناهز نيف وعشرين كتابا ورساله، نذكرها مع بعض الخصوصيات ليكون القارى على بصيره بمواضيعها ومحتواها، وهى حسب حروف المعجم كما يلى((277)):

1 - آداب المناظره: الفه سنه 1081ه فى حيدر آباد، وهو مختصر يذكر فيه بعض الاداب، فمن باب المثال يذكر مساله حدوث العالم واحتياجه الى الموثر ثم يذكر كيفيه المناظره فيها، وفى آخرها يستنتج النتيجه الصحيحه بقوله: فالعالم له موثر، وهو المطلوب.

وهو ضمن مجموعه من رسائل المصنف التى الفها من سنه 1077ه الى سنه 1085ه، وتوجد فى خزانه كتب العلامه الشيخ هادى كاشف الغطاء فى النجف.

2 - اخلاق مهذب الدين: وهو مختصر يقرب من خمسين بيتا((278))، فيه الاخلاق الحسنه والاوصاف المستحسنه.وهو مسجع ومقفى راعى فيه ايجاز المبانى واختصار الالفاظ حتى كاد ان يعد من الالغاز، رآه العلامه الطهرانى ضمن المجموعه المذكوره انفا.

ونسخه خط يد المولف موجوده فى (دكن)، فى خزانه الاصفيه كما يظهر من فهرسها.

3 - الاعتقاديه: الفه فى بلده (ادكان) من محال مشهد خراسان، وفرغ منه فى ساعه (الالف) فى شهر (الياء)فى سنه (الحاء) من عشر (الزاى) بعد مضى (عين الفاء)، اى بعد مضى ساعه من شوال السنه الثامنه من العشره السابعه بعد مضى الالف الذى هو عين الفعل فى لفظه (فاء)((279)).

4 - تجويد القرآن: ذكره العلامه الطهرانى فى الذريعه، ونقل عن (نجوم السماء) انه حكى عن (تذكره العلماء)كون هذا من تاليفه((280)).

5 - تحفه ذخائر كنوز الاخيار فى بيان ما يحتاج الى التوضيح من الاخبار: فى مجلدين، ادرج فى ثانيهما (الرساله العدديه) للشيخ المفيد فى رد الشيخ الصدوق.

ذكره العلامه الطهرانى فى الذريعه((281)) عن (نامه دانشوران).

6 - التحفه الصفويه فى الانباء النبويه: ذكر فيه احاديث نبويه مرتبه على حروف المعجم، الفها سنه 1079ه فى(قندهار)، كما فى طبقات اعلام الشيعه((282)). واعيان الشيعه((283)).

7 - التحفه العلويه فى الاحاديث النبويه: احال اليها فى كتابه (التحفه الصفويه) كما فى طبقات اعلام الشيعه((284))واعيان الشيعه((285)).

8 - جوابات المسائل الشائعه: وهى احدى وثلاثون مساله، مثل:

ا - السوال عن ماء المطر، لم صار خفيفا لطيفا؟

ب - لم صار السمك لا يعيش بدون الماء؟

ج - لم لا يدب الانسان حين ولادته كسائر الدواب؟

د - لم لا يرى من دخل مكانا مظلما؟.. الى غير ذلك.

اولها: (احمدك يا مجيب دعوه السائلين).

كتبها فى قريه (شاه انديز) من قرى المشهد الرضوى فى سنه 1077ه، ورآها العلامه الطهرانى ضمن مجموعه رسائله فى مكتبه الشيخ هادى آل كاشف الغطاء فى النجف.

9 - كتاب الحساب: يقرب حجمه من خلاصه الحساب للشيخ البهائى، وقد الفه فى حيدرآباد الهند فى 1081ه، موجود ضمن المجموعه المذكوره من كتبه فى مكتبه الشيخ هادى كاشف الغطاء. وورد فى مستدركات اعيان الشيعه باسم (رساله الحساب)((286)).

10 - حساب العقود: وهى رساله متوسطه توجد ضمن المجموعه المذكوره من كتبه.

11 - كتاب الحسد: فى بيان قبائحه ومراتبه الاربع وما يتعلق بها. يوجد ضمن المجموعه المذكوره.

12 - خلاصه الزبده -فى المعانى والبيان والبديع: مرتبه على مقدمه وثلاث مقالات كاصلها (الزبده).

اولها: (بعد الحمد لوليه -الى قوله: فهذه خلاصه الزبده وزبده العمده).

آخرها: (اتفق مشقه مشقها بدايه ونهايه فى ضمن يوم وسط ى مع الم كلى)، يوجد ضمن المجموعه المذكوره.

13 - خلق الكافر وحكمه ومصالحه: اورد فيه اثنتى عشره حكمه فى خلق الكفار. وفرغ من تاليفه فى 1077ه.

اوله: (احمدك يا من اظهر فى الاشياء قدرته)، يوجد ضمن المجموعه المذكوره.

14 - الدره النجفيه فى الاصول الفقهيه: يقرب مقداره من (المعارج، للمحقق الحلى)، وعلى ظهر الصفحه الاولى من النسخه الموجوده فى زنجان -عند السيد رضا ابن الحاج السيد محمد الزنجانى تقريظه بخط الشيخ المحدث الحر العاملى، تاريخه 1075ه.

15 - رسم الخط: وذكر ما هو الاصل فى رسم خصوص الالف، وما هو خلاف اصله فى مواضع اربعه.

وعناوين الكتاب ماخوذه من اسماء الفواكه، مثل: سفرجله، نارنجه، رمانه،... وغيرها.

اوله: (احمدك يا من علم آدم الاسماء).

كتبه فى قريه (خاور) من قرى مشهد خراسان، ويوجد ضمن مجموعه رسائله التى قد فرغ من بعضهاسنه 1077ه فى مكتبه الشيخ هادى كاشف الغطاء فى النجف.

16 - الزبده فى المعانى والبيان والبديع: اولها: (اما بعد الحمد لوليه واهله وحده، والصلاه على نبيه وآله بعده -الى قوله: هذه زبده ما حرر وعمده ما قدر -الى قوله مشتمله على مقدمه ومطالب ثلاثه ).

وآخرها: (هذا ما جرى به القلم على يد الوهين الفقير المهين الحقير المقصر المعذب المشتهر بالمهذب فى آخر يوم ثانى اوليه...).

وقد مر مختصره الموسوم (خلاصه الزبده)، وكلاهما ضمن المجموعه المشار اليها آنفا.

17 - العبره الشافيه والفكره الوافيه: فى الكلمات الحكميه والنكات الاخلاقيه((287)).

18 - العبره العامه والفكره التامه: وهى فى المواعظ والحكم والخطب والاشعار والتواريخ((288))، ولعله متحد مع ماقبله.

19 - عمده الاعتماد فى كيفيه الاجتهاد: (وهو هذا الكتاب).

20 - غوث العالم فى حدوث العالم ورد القائلين بالقدم: اوله:

(اما بعد فيقول الجانى...).

وذكر المولف فيه اسمه واسم الرساله. وهو ضمن المجموعه المذكوره آنفا.

21 - فائق المقال فى علم الحديث والرجال: فرغ من تاليفه سنه 1085ه فى حيدرآباد الهند.

اوله فى درايه الحديث، ثم ذكر الرجال مرتبا على الحروف، والكتاب يقع فى 568 صفحه.

نسخه منه بخط ميرفضل شاه تلميذ السيد محمد ابن السيد دلدار على فى مكتبه السيد ناصر، ونسخه منه عند السيد محمد على الروضاتى.

قال فى خاتمته: (ان اكثر ما نقلت فيه... عن ثقه المحدثين...

شيخى وملاذى واستاذى... الشيخ الحرالعاملى اعلى الله قدره، عن الشيخ اللوذعى الالمعى ابى عبدالله الحسين بن الحسن بن يونس بن يوسف بن ظهير العاملى...).

وقال فى آخره: (اتفق مشقه مشقه بدايه اول الشهر السابع ونهايه ثانى عشره من السنه الخامسه من العشر التاسع من المئه الاولى من الالف الثانى من الهجره). ذكر ذلك العلامه الطهرانى فى الذريعه((289)).

22 - الفلكيه فى الهيئه: الفه فى قريه (ادكان) من محال خراسان سنه 1077ه مرتبا على سبع سماوات: