سميتها لالي
منظومة
كم في الحديث حقبا مكتومة
الذريعة 18: 265
15 المنظومة الفريدة:
وهي في اداب الخلوة والنية والطهارات الثلاث
والنجاسات
والمطهرات، وهو الباب الثاني من مخلاة الزاد،للسيد
هاشم ابن
السيد احمد «حمد» بن محمد حسن بن عيسى ال السيد كمال
الدين الحسيني الحلي، المتوفىسنة 1341 ه، فرغ منها
في
جمادى الاولى سنة 1326 ه. اخرها:
واللّه اولى وهو العليم
بكل حكم وبه التعليم
الذريعة 1: 485 و 20: 233 و 23: 121 122
16 مخلاة الزاد وذخر المعاد:
ارجوزة في الدماء الثلاثة وهو الباب الاول من مخلاة
الزاد:
للسيد هاشم ابن السيد احمد «حمد» بن محمد حسن بن
عيسى ال السيد كمال الدين الحسيني الحلي،
المتوفىسنة
1341 ه. اول النظم فيها:
الحمد للّه الذي تفردا
بانه ليس له من مبتدا
واخرها:
وغيرها من سائر الاحكام
ونحمد اللّه على الاتمام
الذريعة 1: 472 و 485 و 20: 233 و 23: 121 122
17 ارجوزة في احكام الاموات:
للسيد هاشم ابن السيد احمد «حمد» بن محمد حسن بن
عيسى ال السيد كمال الدين الحسيني الحلي،
المتوفىسنة
1341 ه. اولها:
حمدا لمحيي كل ذي حياة
وقاهر العباد بالممات
واخرها:
فانتظروا الحكم من الاله
ويختم النظم بحمد اللّه
راها العلا مة الطهراني بخطه في كتب اخيه السيد
عيسى
(المولود 1287 ه).الذريعة 1: 451
18 منظومة:
مجهولة المؤلف، وهي في حدود 920 بيتا، ذكرها السيد
صادق
محسني في باب الطهارة من مقالة في مجلةائينه
پژوهش
العدد 28 الصفحة 90، وقال: انها مخطوطة في مكتبة اية
اللّه
الگلپايگاني. ولم نقف عليها فيفهرس المكتبة.
19 الارجوزة الحمامية:
مجهولة المؤلف، في مئة بيت، نظم فيها اداب الحمام
على ضوء
احاديث اهل البيت(ع). اولها:
احسن قول زين المجالسا
واطربت فوحته المعاطسا
حمد يفوق سائر المحامد
لحضرة اللّه دوام الحامد
نسختها بخط الناظم ظاهرا، بتاءريخ 11 شعبان 1285 ه، في
مكتبة السيد المرعشي ضمن المجموعة رقم 1785،كما في
التراث العربي 1: 168.
20 الفقه المنظوم في الطهارة:
مجهولة الناظم، في مجموعة تحتوي على امور متفرقة،
في 97
ورقة، اولها سبع صفحات في الفقه المنظوم منالمياه
الى
احكام التخلي. اولها تحت عنوان المضاف والاسار
وغيرهما:
ما ليس بالمطلق بالمضاف
يدعى كماء الورد والخلاف
فمنه ممزوج ومنه معتصر
ومنه ما باسم المصعد اشتهر
وينجس القليل والكثير
منه ولا يشترط التغيير
واخرها في احكام التخلي:
الستر للعورة فرض ملتزم
فوارها عن كل راء محترم
ومل عن القبلة في التخلي
معظما لوجهة المصلي
فلا تقابلها ولا تستدبر
والنهي للحظر هنا في الاظهر
ويستوي البناء والصحراء
فلا تواري القبلة البناء
وفي اضطرار جوزا وخيرا
وقيل بل عليه اءن يستدبرا
والنسخة في مكتبة الوزيري في يزد برقم 2859، كما في
فهرس المكتبة4: 1453.
الوضوء
21 ارجوزة في الوضوء:وهي مبسوطة، للعلا مة الميرزا
ابي
المعالي ابن الحاج محمد ابراهيم الكلباسي،المتوفى
سنة 1315
ه،قالالعلا مة الطهراني عن البدر التمام: هو نظم
لمبحث
الوضوء من شرح الكفاية (كفاية الاحكام).
الذريعة 1: 505، 23: 146 147
الاذان والاقامة
22 ارجوزة في الاذان والاقامة:
للعلا مة الشيخ عبد الرحيم بن محمد علي التستري،
المتوفى
سنة 1313 ه، نقل العلا مة الطهراني عن تلميذالمؤلف
العلا مة
السيد اقا التستري انه راها عنده وكان يقول: اني
رايت في
حديث ان النبي(ص) كان يقول فياذانه: ((اشهد اني رسول
اللّه)).الذريعة 1: 452
الصلاة
23 اللمعة في فقه الصلاة:
للشيخ تقي الدين حسن بن علي بن داود الحلي ( 647 740
ه)، ذكره المؤلف في كتابه الرجال ص 75،والحر العاملي
في
امل الامل 2: 72.
24 مثنوي في اداب الصلاة:
المنسوب الى فريد الدين عطار النيسابوري (ت/806 ه)،
نسخة
منه بتاريخ 933 ه في مكتبة هاروارد كما فيالذريعة،
وهو في
حدود 120 بيتا في ثمانية ابواب:1 الوضوء. 2 المبطلات. 3
الغسل. 4 الاغسالالواجبة.5 التيمم. 6 الصلاة. 7
الصلاة
اليومية. 8 المستحبات. وكل باب في عدة فصول، ثم
الخاتمة.اوله:
ابتدا ميكنم بنام خدا
كه دو حرف افريد ارض وسما
نام حق بر زبان همى رانم
كه بجان دلش همى خوانم
واخرها:
نود وسه برفت وششصد سال
از وفات رسول تا امسال
نيمه جمادي الاول
بود كين نظم كشت مستكمل
رحمت حق نثار خواننده
باز گوينده ورساننده
الذريعة 19: 105 و 236
25 منظومة في النجاسات المعفوة في الصلاة:
لابن العماد، وهي في 274 بيتا، ذكر فيها ستا وستين
نجسا مما
يعفى عنه في الصلاة. وفي المنظومة ردود
علىالحنفية ونقول
لاراء بعض الفقهاء ومناقشتها، وهي في مكتبة
المرعشي ضمن
المجموعة 8358. اولها:
الحمد للّه مع حسن الثناء على
اسدائه نعما نثرا بمنته
ثم الصلاة على المختار من مضر
واله ثم صحب وشيعته
ذكرها الحاجي خليفة في كشف الظنون 1 : 63 ، باسم
((ارجوزة في النجاسات المعفو عنها))، للشيخ
شهابالدين
احمد بن عماد الافقهي(ت / 808ه)، وشرحها له
ايضا.التراث
العربي في مكتبة المرعشي 5: 274
26 الجمانة البهية في نظم الالفية الشهيدية:
وهي نظم لالفية الشهيد (734 786 ه)، في 653 بيتا،
للحسن بن محمد بن راشد الحلي، تلميذ
الفاضلالمقداد (ت
/826 ه)، وقد فرغ من نظمها في 25 / ربيع الاول / 825 ه.
اولها:
قال الفقير الحسن بن راشد
مبتدئا باسم الاله الماجد
الحمد للّه كما قد وجبا
مباركا فيه كثيرا طيبا
واخرها:
فانه من شيمة الانسان
ويسال اللّه بفضل منهم
والنسخة بخط محمد بن علي الصفي، كتبها في 11 ذي
القعدة
سنة 910ه. نسخة منها في مكتبة السيدالمرعشي برقم: 67،
كما في فهرس المكتبة 1: 80.
الذريعة 1: 482، 2: 296، 5: 131 132، 24: 198. م/142.
27 الدرر الصفية في نظم الالفية:
وهي ارجوزة في نظم الفية الشهيد (734 786 ه) في الصلاة،
للشيخ نور الدين علي بن عبد الصمد الحارثي،عم الشيخ
البهائي، الذي كان حيا سنة 935 او 954 ه.الذريعة 1: 482، 8:
100 101، 127. م/142
28 منظومة في الصلاة:
لمحمد محسن ابن حاج مؤمن المشهدي، المتوفى سنة 1121
ه، نسخة منه ضمن المجموعة رقم 1557 فيمكتبة المسجد
الاعظم بقم، كما في فهرس المكتبة: 113.
29 منظومة في نظم الاثنا عشرية الصلاتية للبهائي(953
1030 ه):
للشيخ عبد اللّه ابن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن
علي
السماهيجي البحراني (1086 1135 ه).
الذريعة 23: 129 و 144، 24: 197، كشفالحجب: 563.
30 مثنوي خلاصة الاحكام:
لصبا الكاشاني، وهي منظومة في 320 بيتا في الصلاة،
على
فتاوى المحقق القمي (ت/1231ه). راه العلا مةالطهراني
في
مكتبة ملك بطهران. تاريخ كتابته 1288 ه.اوله:
اى نگارنده سپيد وسياه
اى طرازنده نگين وكلاه
الذريعة 19: 170
31 نظم الفية الشهيد:
للشيخ علي بن احمد بن الحسين ال عبد الجبار
القطيفي،
المتوفى 1287 ه،وهو اخو الشيخ سلمان القطيفي،المتوفى
1266 ه. اوله:
احمد من صلى وقال صلوا
على الذي صلى وقال صلوا
الذريعة 2: 296، 24: 198 199
32 فريدة اللالي:
ارجوزة في صلاة الجماعة وصلاة المسافر، نظمها في
غاية
الجودة والسلاسة
للميرزا عبد الغني القراجهداغي من قرى اهر وهي
زهاء 1500
بيت.
طبعت في حياة المؤلف سنة 1300 ه، في طهران، في 133
صفحة من القطع الصغير. اولها:
سبحان من اتقن صنع القلم
وعلم الانسان ما لم يعلم
ارسل بالايات خير مرسل
وبالعموم والكتاب المنزل
وهذه من غرر اللالي
فريدة الايام والليالي
واخرها:
واذ بلغت منتهى الكلام
فاحمد اللّه على الاتمام
مصليا بعد على النبي
وآله لا سيما الوصي
منظومة ارختها مختومة
هدى بدا جواهرا منظومة
سبيكة من جوهر مجرد
صيغت فارخ (صيغ لب العسجد)
هذا، وقد ذكرها العلا مة الطهراني في مواضع متعددة،
فذكرها
باسم ((منظومة في الفقه)) في الذريعة 23: 129، كماذكرها
باسم ((درر اللالي)) في 1: 468، وقال: ((انها ارجوزة في
تكملة
الدرة المذكورة «البحر العلومية»)) وفي 8:133 انها:
((ارجوزة
في الصلاة تكملة الدرة المنظومة البحر العلومية))،
وذكرها في
16: 223 باسم ((فريدة اللالي)).
وقال ايضا: انها ((تكملة لمنظومة بحر العلوم
الموسومة
بالدرة)).
واءقول: لكن الامر ليس كما رقم، بل هي منظومة مستقلة
لا
ربط لها بالدرة البحر العلومية، كما يظهر
لمنتصفحها وتاملها.
الذريعة 1: 468 ، 8: 133 ، 23: 129
33 نظم الفية الشهيد:
للميرزا محمد بن سليمان التنكابني، المتوفى قبل
سنة 1320
ه.
الذريعة 1: 483، 24: 199
34 زبدة المقال في افعال الصلاة:
لحبيب اللّه بن مدد علي الكاشاني (1262 1340 ه)، ذكرها في
ترجمة نفسه في مقدمة منتقد المنافع 1:25.
35 وحي الامين:
منظومة في الصلاة تقرب من خمسمئة بيت، لمحمد امين
ال
عبد العزيز بن علي بن جاسم بن محمد الموسويالصافي
النجفي. نظمها في سنة 1370 ه، وانشد بعض ابياتها للعلا
مة
الطهراني.الذريعة 25: 58
36 منظومة في احكام السلام:
للشيخ محمد رضا ال ياسين (1297 1370 ه).شعراء الغري 8:
390
37 غرر الاحكام وجامعة الايمان بعد الاسلام:
وهي ارجوزة في الصلاة، للعلا مة الشيخ محمد جواد
ابن الشيخ
حسن مطر النجفي (1299 1375 ه)، ولهشرحها الموسوم
بنظام الايمان، فرغ من نظمها سنة 1352 ه. اولها:
محمد الجواد يرجو العفو له
ويحمد اللّه عقيب البسملة
الذريعة 1: 482
38 ارجوزة في نظم الفية الشهيد:
لتاج الدين الحسن بن الدربي.
كشف الحجب والاستار: 37
39 نظم الفية الشهيد:
وهي بالفارسية، مع شرح اجمالي نثرا، لمحمد بن الحسن
الطباطبائي المتخلص ب((رمزي)). اول الموجودمنه:
اى دل ار خواهى كه باشى رستگار
پيرو دين نبى باش از ره عز و وقار
الذريعة 2: 296، و 24: 199
40 منظومة في احكام الصلاة:
مجهولة المؤلف، وهي ضمن مجموعة في مكتبة السيد
المرعشي برقم 4942 (الصفحات: 52 56) تحتوي علىمئة
وخمسة عشر بيتا في مختصر احكام الصلاة. اولها:
اءيا مؤمن پس از حمد خداوند
ز دين شرع بشنو نكتهاى چند
هر انچه واجب است درياب آنرا
بگوش وجان ودل بشنو تو آنرا
واخرها:
ميان چار وپنج از شك فراهم
بگفتم فهم كن واللّه اعلم
فهرس مخطوطات مكتبة المرعشي 13: 140
41 نظم الفية الشهيد بالفارسية :
للحكيم عناية اللّه طبعي الاصفهاني. اوله:
كن بباسم اللّه آغاز سخن اءى نكته دان
واز ثناى حمد رب العالمين بكشا زبان
شكر كو حي قديمى را كه اءز لطف وكرم
در وجود آورد اين ذرها ز درياي عدم
واخره:
باعث اين نظم طبعي بود الطاف امام
دورنبودگر شودمقبول طبعخاص وعام
فهرس مخطوطات مركز احياء ميراث اسلامي 1: 266
صلاة المسافر
42 ارجوزة في صلاة المسافر:
للعلا مة المولى علي الخوئي الخوئيني القزويني
الحائري،
المتوفى سنة 1318 ه، جعلها تكملة للدرة
البحرالعلومية، وله
ايضا شرحهما جميعا.
الذريعة 1: 483
43 منظومة في صلاة المسافر:
وهي تزيد على مئتي بيت للشيخ عبد الهادي ابن الحاج
جواد
ابن الشيخ كاظم المعروف بالهمداني
البغداديالنجفي،
المتوفى سنة 1333 ه.
جعلها تتمة للدرة النجفية البحر العلومية. اولها:
فرض لمن سافر ان يقصرا
ان كان مختارا له ويفطرا
والنسخة كانت عند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي.
الذريعة 1: 483، 23: 119
44 ارجوزة في صلاة المسافر:
للعلا مة الشيخ مشكور ابن الشيخ محمد جواد ابن
الشيخ
مشكور الحولاوي النجفي، المتوفى سنة 1353 ه،طبعت
بصيدا
سنة 1348 ه. اولها:
نحمدك اللهم يا ذا الرحمة
دل على وجوب شكر النعمة
الذريعة 1: 483
45 منظومة في صلاة المسافر:
للشيخ محمد رضا ال ياسين (1297 1370 ه).
شعراء الغري 8: 390
صلاة الجمعة
46 منظومة في صلاة الجمعة:
للشيخ محمد الخالصي، المتوفى سنة 1383 ه، طبعت بطهران
شركة افست سهامي عام 1361 ش، في 31صفحة، مع تعريف
بكتاب الجمعة للمؤلف.
معجم المطبوعات: 477 و 549
47 منظومة في صلاة الجمعة وغيرها:
نسخة منها بدون تاءريخ في مكتبة استان قدس برقم 8263،
كما في الفهرس الالفبائي للمكتبة: 562.
48 منظومة خالية من حرف ((الالف)) في رد القائلين
بوجوب الجمعة عينا:
للسيد محمود بن عبد العظيم الموسوي، طبعت في مقدمة
مناهج المعارف بتقديم السيد احمد الروضاتي
فيالصفحة 142.
مقدمة مناهج المعارف: 105 و 142 وائينة پژوهش: العدد (38)
ص 96
صلاة الجماعة
49 ارجوزة في صلاة الجماعة:
للعلا مة المولى علي الخوئي القزويني، المتوفى سنة
1318 ه.
الذريعة 1: 483
50 ارجوزة في صلاة الجماعة:
للشيخ عبد الهادي ابن الحاج جواد ابن الشيخ كاظم
المعروف
بالهمداني البغدادي النجفي، المتوفى 1333 ه،جعلها
تتميما
للدرة البحر العلومية. اولها:
الاجتماع بالصلاة وردا
في فضله ما ليس يحصى عددا
راها العلا مة الطهراني مع تقريظ العلا مة الشيخ
جواد ابن
الشيخ محمد ال الشيخ شبيب بثلاثة عشر بيتا علىتلك
النسخة عند العلا مة السيد عبد الكريم ال السيد
حيدر في
بغداد.الذريعة 1: 483، 23: 119
51 منظومة في صلاة الجماعة:
للشيخ محمد حسين الاصفهاني (1296 1361 ه).شعراء الغري
8: 185
الصلوات المندوبة
52 منظومة في الصلوات المندوبة:
للمولى محمد كاظم بن محمد صادق الكاشاني
الاصفهاني،المتوفى سنة1273 ه،والنسخة عند احفاده
فياصفهان.الذريعة 1: 483، 23: 119
53 شب بيداران:
في اداب احياء الليل بالدعاء والصلاة، مجهول
المؤلف، نسختها
في مكتبة اية اللّه المرعشي ضمن المجموعةرقم 6419،
الصفحات 79 92. اوله: ((الحمد للّه الذي جعل الليل
والنهار
خلفة لمن اراد ان يذكر او ارادشكورا)). واخره:
چون شمس و قمر باشد جان و دلت اى دلبر
روشن بقوام ائى بيننده شوى باما
فهرس مكتبة اية اللّه المرعشي 17: 28 29
الخلل في الصلاة
54 ارجوزة في الشك والسهو والخلل والجبر في الصلاة:
للحاج مولى محمد اسماعيل، صاحب ((العقيدة الوحيدة))
التي نظمها سنة 1245 ه، وكتب تصانيفه في اخرها،ومنها
هذه
الارجوزة. انظر: الذريعة 15:306.الذريعة 1: 481 و 23: 116
55 شمس الهدى فيمن شك او سها ارجوزة في الشك
والسهو في الصلاة.
للعلا مة الشيخ عبد الرحيم ابن الشيخ محمد علي
التستري
(1226 1313 ه)،نظمها سنة 1288 ه، وهي في(256) بيتا،
وعليها حواش منه، نسخة منها بخط الناظم في مكتبة
المرعشي ضمن المجموعة رقم 4063،استنسخها العلا مة
السيد محمد صادق بحر العلوم عن نسخة خط الناظم،
وادرجها في ((السلاسل الذهبية))له.اولها:
يحمد ربه القديم الازلي
عبدالرحيم بن محمد علي
مصليا على الرسول الكامل
واله وصحبه الاماثل
واخرها:
في المئتين اثر الف كامنة
مع الثمانين وضم الثامنة
الذريعة 1: 481، 14: 228، 23: 116. التراث العربي في مكتبة
المرعشي 3: 445
56 ارجوزة في الشكوك منظومة في الشكوك والسهو في
الصلاة:
للعلا مة الشيخ احمد بن صالح ال طعان الستري
البحراني،
(1251 1315 ه)،ذكرها تلميذه وابن اخته الشيخعلي بن
الحسن في انوار البدرين. ولولد الناظم الشيخ محمد
صالح
(المتوفى سنة 1333 ه) شرح لهذهالارجوزة، كما في
الذريعة
13: 72.
شعراء الغري 1: 264. الذريعة 1: 481، 23: 116. الرسائل
الاحمدية 1: 46
57 ارجوزة في مسائل الشكوك:
مع صلاة المسافر والجماعة، للعلا مة المولى علي
الخوئي
القزويني الحائري،المتوفى سنة 1318 ه.الذريعة 1:483
58 ارجوزة في الشكوك:
للعلا مة الشيخ محمد جواد ابن الشيخ علي ابن العلا
مة الشيخ
قاسم ال محيي الدين الجامعي العاملي
النجفي،المتوفى بها
سنة 1332ه، نظمها بتكليف من العلا مة الشيخ محمد حسن
المامقاني، قال فيها:
يقول راجي ربه المعين
عبدالجواد ال محيي الدين
الحمد للّه منير الفهم
منور القلب بنور العلم
مزيل ريب الشك باليقين
وموضح الدين لاهل الدين
وبعد فالخل الوفي المؤتمن
اللوذعي الحبر ذوالنهج(الحسن)
كلفني نظم شكوك الفرض
ولست بالطول ولا بالعرض
الذريعة 1: 481. شعراء الغري 2: 164 165
59 ارجوزة في الخلل:
للعلا مة الشيخ مرتضى ابن الشيخ عباس ابن الشيخ حسن
كاشف الغطاء(1281 1349 ه).
شعراء الغري 11: 251. الذريعة 1: 472، 23: 106
60 ارجوزة في الشكوك:
للشيخ موسى ابن الشيخ مرتضى ابن الشيخ عباس ابن
الشيخ
حسن ابن الشيخ جعفر كاشف الغطاء، المولودسنة 1317 ه.
منها
قوله:
الشك فيها لازم الانسان
لما به من باعث النسيان
شعراء الغري 11: 520
61 منظومة في شكيات الصلاة بالفارسية :
للشاعر صبا. اولها:
اى نگارنده سفيد وسياه
اى طرازنده نگين وكلاه
منها نسختان في مكتبة المسجد الاعظم بقم برقم 256 و
732، كما في فهرس المكتبة: 435 و 471.
62 شكيات منظوم:
مجهولة المؤلف، نسختها في 22 بيتا، في مكتبة مسجد
گوهر
شاد بمشهد ضمن المجموعة رقم 498.
الصوم
63 ارجوزة في الايام الشريفة المندوب فيها الصوم:
للشيخ تقي الدين ابراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن
صالح الكفعمي،المتوفى سنة 905 ه، وهي في مئةونيف
وثلاثين بيتا مدرجة في مصباحه.اولها:
الحمد للّه الذي هداني
الى طريق الرشد والايمان
ثم صلاة اللّه ذي الجلال
على النبي المصطفى والال
الذريعة 1: 463
64 منظومة في الصوم:
وهي الى اخر الاعتكاف، مكتوب عليها انها للميرزا
محمد تقي.
ويظهر من تاريخه المنظوم انه نظم في سنة1280 ه.
اولها:
باسم الاله شارع الاحكام
مكلف الانام بالصيام
واخرها:
وان اردت العام للختام
فاذكر بالختام للصيام
والنسخة في مكتبة ملك بطهران، بخط الناظم ظاهرا،
لكثرة
التغييراتفيها.
الذريعة 23: 119 120
65 ارجوزة في الصوم:
للشيخ عباس ابن الشيخ حسن بن جعفر كاشف الغطاء ( 1263
1322 ه)،ذكرها في الحصونالمنيعة.
الذريعة 1: 484
66 منظومة في الصوم:
للشيخ محمد حسين الاصفهاني (1296 1361 ه). اولها:
الصوم في شريعة المختار
ترك المفطرات في النهار
الذريعة 1: 483 484، وذكرها الاردوبادي في مقدمة
الانوار
القدسية، للمؤلف: 11،طبعة مؤسسة الوفاء 1402ه،
والسيدالمرعشي في الاجازة الكبيرة 2: 364. شعراء
الغري 8:
185
احكام الاعتكاف
67 ارجوزة في الصوم والاعتكاف:
للشيخ عباس بن الحسن الكاظمي. اولها:
قال الفتى العباس نجل الحسن
خذ يا رعاك اللّه غالي الثمن
توجد عند العلا مة السيد محمد تقي ابن العلا مة
السيد محمد
شفيع البوشهري.
الذريعة 1: 484، 23: 120
68 منظومة في الاعتكاف:
للشيخ محمد حسين الاصفهاني (1296 1361 ه)، ذكرها
السيد المرعشي فيالاجازة الكبيرة 2:364.شعراء الغري
8: 185
الخمس
69 منظومة في الخمس:
للسيد محمد جواد بن محمد بن محمد الحسيني العاملي
الشقراوي النجفي (12281160 ه)، صاحب مفتاحالكرامة. ورد
ذكر هذه المنظومة مع منظومة له في الزكاة في اخر
كتاب
المتاجر من مفتاح الكرامة، وفيه: انهذه المنظومة
تقرب من
(80) بيتا. وله منظومة في الرضاع تاتي.الذريعة 1: 472،
23:106 و 111
70 ارجوزة في الخمس:
للشيخ عباس ابن الشيخ حسن بن جعفر كاشف الغطاء
(13221263 ه)، ذكرها في الحصون المنيعة.الذريعة 1:484
الزكاة
71 ارجوزة في الزكاة:
للمحدث الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي، المتوفى
سنة
1104 ه، وهي اكثر من مئة بيت. اولها:
الحمد للّه على افضاله
ثم على محمد واله
اسنى الصلاة والسلام الزاكي
ما سبح الاملاك في الافلاك
وهذه ارجوزة الزكاة قد
حوت مهمات اماني ذي الرشد
واخرها:
نظمتها في ليلة ويوم
اجابة لالتماس القوم
الذريعة 1: 476 477، 23: 113. م/260، وانظر: مقدمة بداية
الهداية
72 ارجوزة في الزكاة:
للعلا مة السيد محمد جواد العاملي (1160 1228 ه)، صاحب
مفتاح الكرامة،ذكرت في ترجمته في اخرمتاجر مفتاح
الكرامة،
وانها تقرب من (110) بيتا، اولها:
آت زكاة المال للفقير
تنج من الشجاع والسعير
قد جاءت الصلاة والزكاة
هذي ((اقيموا)) وهذي ((اتوا))
نسخة من هذه الارجوزة في مكتبة السيد المرعشي في قم
المقدسة برقم 7498، كما في التراث العربي فيمكتبة
المرعشي 1:173.
الذريعة 1: 476
73 ارجوزة في الزكاة:
للشيخ محسن بن محمد رفيع الرشتي الاصفهاني (ق 13)،
وهي في (139) بيتا في احكام الزكاة وزكاة
الفطرةنظمها في
يوم وليلة. اولها:
الحمد للّه العزيز الباري
والشكر للمهيمن المختار
ثم الصلاة والسلام الاسنى
على النبي والولي مثنى
نسختها في مكتبة السيد المرعشي ضمن المجموعة رقم
1379، كما في التراث العربي في مكتبة المرعشي 1:173.
74 ارجوزة في الزكاة:
للشيخ عباس ابن الشيخ حسن بن جعفر كاشف الغطاء،
المتوفى سنة 1321 ه.الذريعة 1: 484
75 ارجوزة في الزكاة:
للسيد محمد باقر ابن السيد ابي القاسم الحجة
الطباطبائي
الحائري، المتوفى سنة 1331 ه.
الذريعة 1: 505
76 الغرر الغروية في الاحكام الزكوية:
ارجوزة في الزكاة، للعلا مة الشيخ مرتضى ابن الشيخ
عباس ابن
الشيخ حسن كاشف الغطاء (1281 1349ه).
فرغ من نظمه اخر صفر سنة 1317 ه، طبع في اخر العروة
الوثقى ببغداد. اوله:
من احدي الذات نستمد
الالاء لا تحصى ولا تعد
واخره:
في الاقدس الغري تمت الغرر
ارختها: ((اخر يوم من صفر))
نسخة منه ضمن المجموعة رقم 697 في مكتبة استان قدس،
كما في فهرس هزار وپانصد نسخه خطي:286.
الذريعة 1: 477، 6: 41
77 ارجوزة في مقادير النصب الزكوية:
للشيخ مرتضى ابن الشيخ عباس ابن الشيخ حسن كاشف
الغطاء
(1281 1349 ه)، طبعت في اخر تبصرةالمتعلمين الموشحة
بحواشي السيد كاظم اليزدي (ت/1337 ه).
شعراء الغري 11: 251
78 زكيات المسالات:
منظومة في الزكاة في الفي بيت، للمولى محمد حسن بن
محمد حسين النيستانكي النائيني، المتوفى سنة 1354ه،
كما
في الذريعة 18: 249.
الذريعة 1: 476 و 12: 45
الحج
79 عدة الناسك في المناسك:
للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي ( 647 740
ه)، ذكره المؤلف في كتابه الرجال ص 75،والحر العاملي
في
امل الامل 2: 72.
80 تحفة النساك:
ارجوزة مفصلة في مناسك حج التمتع خاصة، في 270 بيتا،
للشيخ طاهر ابن الشيخ عبد علي ابن الشيخ عبدالرسول
الحچامي المالكي (1200 1279 ه)،نزيل سوق الشيوخ. اولها:
نحمد من عرفنا المناسك
من رزقه لتارك وناسك
ومنها:
وبعد فالطاهر ذو الرجاء
من الرحيم مالك السماء
نجل المسمى في الورى عبد علي
يرجو نجاة من حساب فيصل
ومنها:
سميتها بتحفة النساك
ابرزتها في زمن فتاك
بربع الف وبسبعة حصر
وقبلها بالعد عشرين اعتبر
وقد قرظها الشعراء الاعلام من الفقهاء ببديع
اشعارهم، اورد
الخاقاني نبذا منها في كتابه شعراءالغري.الذريعة 3:
477. شعراء
الغري 4: 380
81 مزيح الاحتياج في حكم مناسك الحجاج:
منظومة في الحج، للسيد الحاج ميرزا علي نقي ابن
السيد
حسن الشهير بحاج اقا ابن العلا مة السيد
محمدالمجاهد ابن
صاحب الرياض الطباطبائي، المتوفى في صفر سنة 1289 ه،
طبعت مع كتابه ((الدرة الحائرية فيالبيع
والخيارات)).
الذريعة 1: 470، 20: 328، 23: 103
82 الفية في الحج:
للشيخ عباس ابن الشيخ حسن ابن الشيخ جعفر كاشف
الغطاء
(1263 1322 ه)، وهي تربو على الف بيت.الذريعة 1: 470 و
484، 23: 103
83 منظومه ائين حج:
لمحمد صادق الرازي، واسمه رضا خانلو التبريزي
(معاصر للعلا
مة الطهراني) طبعت مع ثلاث منظومات لهبطهران سنة
1328
ه، في 83 صفحة.
الذريعة 9: 579، 23: 57
84 ارجوزة في الحج:
للعلا مة السيد محمد باقر ابن السيد ابي القاسم
الحجة
الطباطبائي الحائري،المتوفى سنة 1331 ه.
الذريعة 1: 505
85 الرحلة المكية:
ارجوزة في الرحلة الى مكة المعظمة، في الف بيت،
للعلا مة
الفقيه محمد حسن ابن الحاج محمد صالح كبة،المتوفى
سنة
1336 ه. اولها:((اءبدا باسم اللّه يمنا باسمه)). ومنها:
((في الف
بيت بالصواب ناطقة)).ومنها:
سميتها بالرحلة المكية
والنخلة الطيبة المسكية
كتب المعاصرون للمؤلف عليها تقريظات كثيرة، راها
العلا مة
الطهراني وذكر اسماء المقرظين.الذريعة 10: 170
86 تنبيه الحاج:
منظوم فارسي في شرح سفر الناظم الى الحج من طريق
الجبل، في خمسمئة بيت، نظمه المولى الحاج
ميرزامحمود
الواعظ ابن المولى حسين الزاهد القمي المتوفى بها
في شعبان
سنة 1353 ه. راه العلا مة الطهراني عندولده الميرزا
ابي
الفضل، من ائمة الجماعة بطهران.
مستدرك الذريعة 26: 235
87 منظومة في الحج:
للسيد زين العابدين ابن السيد محمد ابن السيد حسين
الكاشاني الحائري، نزيل قم، المتوفى بها في صفر
سنة1375،
بلغت قريبا من خمسمئة بيت، ولم تتم.الذريعة 23: 103
88 وجيزة في الحج المنظومة السامية في الحجة
الحسامية:
في بيان مواقف الحجاج ومنازلهم وما يلزمهم،
بالفارسية،
للحاج ملا محمد باقر الكجوري الواعظ الطهراني(1255
1313 ه)، وهي في 1500بيت، نظمها في طريق مكة.الذريعة
23: 133 و 25: 53
89 ارجوزة في الحج:
نسخة منها بدون تاءريخ في مكتبة استان قدس برقم 9763.
درة نجفية
ملتقطة من كتاب الدرر النجفية
للمحدث الكبير الشيخ يوسف البحراني(ره)
تحقيق: الشيخ خالد الغفوري
اعلم ايدك اللّه تعالى بتاييده انه قد كثرت الاسئلة
من
الطلبة عن الفرق بين المجتهدين والاخباريين.واكثر
المسؤولون من وجوه الفروق في ذلك، حتى ان شيخنا
المحدث الصالح الشيخ عبد اللّه بن الحاجصالح
البحراني(ره)
في كتاب (منية الممارسين في اجوبة الشيخ ياسين) قد
انهاها
الى ثلاثة واربعين حيثكان من عمد الاخباريين
المتصلبين.
وقد كنت في اول الامر من الجارين على هذه الطريقة،
وقد
اكثرتالبحث في ذلك «مع»بعض مشايخنا المعاصرين
من
المجتهدين. وقد اودعت كتابي الموسوم
ب(المسائلالشيرازية)
مقالة مبسوطة مشتملة على جملة من الابحاث الشافية
والاخبار الكافية المتعلقة بذلك والمؤيدةلما
هنالك، الا ان
الذي ظهر لي بعد اعطاء التامل حقه في المقام وامعان
النظر
في تلك الفروق التيذكرها اولئك الاعلام هو سد هذا
الباب
وارخاء الستر دونه والحجاب وان كان قد فتحه اقوام
واوسعوافيه دائرة النقض والابرام.
اما اولا: فلاستلزامه القدح في علماء الطرفين
والازراء بفضلاء
الجانبين،كما قد طعن به كل من علماءالطرفين على
الاخر، بل
ربما انجر الى القدح في الدين، ولا سيما من الخصوم
المعاندين، كما شنع عليهمبه الشيعة من انقسام
مذهبهم
ودينهم الى المذاهب الاربعة، بل شنع به كل من
اربابالمذاهب الاربعة علىالاخر.
واما ثانيا: فلان ما ذكروه في وجوه الفرق بين
الفرقتين وجعلوه
مائزا بين الطائفتين جله بل كله عندالتامل بمر
الانصاف
وتجنب جانب التعصب والاعتساف لا يوجب فرقا على
التحقيق،
كما سنوضح لكذلك في المقام باوضح بيان تشتاقه
الطباع
السليمة والافهام.
ولقد كان العصر الاول مملوءا من المحدثين
والمجتهدين مع
انه لم يرتفع بينهم صيت هذا الاختلاف، ولميطعن
منهم احد
على الاخر بالاتصاف بهذه الاوصاف، وان ناقش بعضهم
بعضا
في جزئيات المسائلواختلفوا في تطبيق تلك
الدلائل، كما هو
شان العلماء من كل قبيل، والامر الدائر بينهم جيلا
بعدجيل.
وحينئذ فالاولى والاليق بذوي التقوى، والاحرى في
هذا المقام
والاقوى هو ان يقال ان علماء الفرقةالمحقة وفضلاء
الشريعة
الحقة رفع اللّه تعالى درجاتهم والحقهم بساداتهم
سلفا وخلفا
انما يجرونعلى مذهب ائمتهم المعصومين وطريقتهم
التي
اوضحوها لديهم، فان جلالة شانهم وسطوع
برهانهموورعهم
وتقواهم المشهور بل المتواتر على مر الايام
والدهور يمنعهم
من الخروج عن تلك الجادةالقويمة والطريقة
المستقيمة،
ولكن ربما حاد بعضهم اخباريا كان او مجتهدا عن
الطريق
غفلة اوتوهما او لقصور اطلاع او قصور فهم او نحو ذلك
في
بعض المسائل فهو لا يوجب تشنيعا، ولا قدحافي اصل
الاجتهاد.
وجميع تلك الامور التي جعلوها مناط الفرق انما هي
من هذا
القبيل، فاما ان تكون من جملة المسائل التياختلفت
فيها
الانظار وتصادمت فيها الاراء والافكار او ان ذلك
القول كان
ناشئا عن بعض هذه الاسبابالمذكورة او نحو ذلك،
كما
سيظهر لك ان شاء اللّه تعالى.
وانت تعلم ان كلا من المجتهدين والاخباريين
يختلفون في
احاد المسائل، بل ربما خالف احدهم نفسه معانه لا
يوجب
تشنيعا ولا قدحا. وقد ذهب رئيس الاخباريين
الصدوق(ره) الى
جملة من المذاهب الغريبةالنادرة التي لم يوافقه
عليها اخباري
ولا مجتهد، مع انه لم يوجب ذلك طعنا عليه ولا قدحا
في
علمهوفضله.
ولم يرتفع صيت هذا الخلاف ولا ارتكاب هذا الاعتساف
الا من
زمن صاحب الفوائد المدنية سامحه اللّهتعالى وعامله
برحمته
المرضية، فانه قد جرد لسان التشنيع على الاصحاب
واسهب
في ذلك اي اسهابواكثر من التعصبات التي لا تليق
بمثله من
العلماء الاطياب، وهو وان اصاب الصواب في بعض ما
ذكرفي
ذلك الكتاب الا انها لا تخرج عما ذكرناه من سائر
الاختلافات،
بل هي داخلة فيما ذكرناه منالتوجيهات. وكان
الانسب بمثله
حملهم على محامل السداد والرشاد ان لم يجد ما يدفع
به عن
كلامهمالفساد، فانهم رضوان اللّه عليهم لم يالوا
جهدا في اقامة
الدين واحياء شريعة سيد المرسلين، ولا سيمااية
اللّه العلا مة
الذي قد اكثر من الطعن عليه والملامة، فانه بما
الزم به علماء
الخصوم والمخالفين منالحجج القاطعة والبراهين
حتى امن
بسببه الجم الغفير ودخلوا في هذا الدين الكبير
والصغير
والشريفوالحقير، وصنف من الكتب المشتملة على
غوامض
العلوم والتحقيقات حتى ان من تاخر عنه لم يلتقط الا
من درر
نثاره ولم يغترف الا من زواخر بحاره، قد صار له من
اليد العليا
عليه وعلى غيره من علماءالفرقة الناجية ما يستحق به
الثناء
الجميل ومزيدالتعظيم والتبجيل، لا الذم والنسبة
الى تخريب
الدين،كما اجترا به قلمه عليه وعلى غيره من
المجتهدين((306)).
اذا عرفت ذلك، فاعلم ان ما ذكره شيخنا الصالح
المتقدم ذكره
من الفروق واطال به من الشقوق كثير منهبل اكثره
تطويل
بغير طائل وترديد لا يرجع الى حاصل. ونحن نذكر هنا
ما هو
المعتمد عندهم، والاقوىمما صرح به هو وغيره في
دليل تلك
الدعوى، وهو وجوه:
احدها: ان ادلة الاحكام الشرعية عند المجتهدين
اربعة: الكتاب
والسنة والاجماع ودليل العقل، واما عندالاخباريين
فليس الا
الكتاب والسنة، بل اقتصر بعضهم على السنة بناء على
ان
الكتاب لا يجوز تفسيرهوالعمل بما فيه الا بما ورد
التفسير به
عن اهل البيت صلوات اللّه عليهم، وهذا الوجه من
اقوى وجوه
الفروقعندهم.
والجواب:
1 انه لا يخفى ان المجتهدين وان عدوا الاجماع في
الادلة
الشرعية في كتب الاصول وربما استسلفوهفي الكتب
الاستدلالية ايضا الا ان المحققين منهم في مقام
التحقيق
والبحث في المسائل بالفكر الدقيقينازعون في
تحقيق
الاجماع المذكور غاية النزاع ويطعنون فيه ويمزقونه
تمزيقا لا
يرجى له جماع، كما لايخفى على من راجع كتبهم
الاستدلالية
ككتاب المعتبر والمسالك والمدارك والذكرى
والذخيرة
للفاضلالخراساني وغيرها، وهذا بحمد اللّه تعالى
ظاهر لمن
تتبع الكتب المذكورة، وحينئذ فليس مسالة
الاحتجاجبالاجماع وجعله دليلا شرعيا الا من جملة
المسائل
الخلافية بين العلماء مجتهدا كان او اخباريا
فلايصلح لان
يكون فرقا في المقام.
2 واما دليل العقل الذي هو عبارة عن البراءة الاصلية
والاستصحابفالخلاف في حجيته بينالمجتهدين
موجود في
غير موضع، والمحققون منهم على منعه، وقد فصل المحقق
في اول كتابالمعتبر((307)) والمحقق الشيخ حسن في
المعالم((308))
وغيرهما في غيرهما الكلام في البراءةالاصلية
والاستصحاب على وجه يدفع تمسك الخصم به في هذا
الباب،
وبعض كالسيد السند في المداركجوز العمل بالبراءة
الاصلية
ومنع العمل على الاستصحاب، وسياتيك ما فيه تاييد
الكلام في
المقام.
وحينئذ فهذه المسالة ايضا من جملة المسائل
الخلافية بين
العلماء،فلا تصلح لان تكون وجه فرق فيالمقام، كما
لا يخفى
على ذوي الافهام.
وثانيها: ان الاشياء عند الاخباريين مبنية على
التثليث: حلال
بين وحرام بين وشبهات بين ذلك، واما عندالاصوليين
فليس
الا الاولان.
والجواب: ان فيه:
اولا: ان هذا الاختلاف متفرع على جواز العمل على
البراءة
الاصلية وعدمه،فمن اعتمد عليها وقال بهافالاشياء
عنده اما
حلال او حرام، ومن منع العمل عليها اتجه عنده القول
بالتثليث، فهذا الوجه راجع الىالوجه الاول، فليس
فيه الا تكثير
الاعداد واضاعة المداد.
وثانيا: انه قد تقدم في الدرة الموضوعة في مسالة
البراءة
الاصلية((309)):
ان مذهب الشيخ وشيخهمفيد الطائفة الحقة
ورئيس الفرقة المحقة كما تقدم نقله عن كتاب العدة
هو
القول بالتثليث، كما هوالمنقول عن الاخباريين.
وهذان
الشيخان عمدتا المجتهدين، ومثلهما ايضا المحقق في
المعتبر
كما تقدم نقلهثمة.
وحينئذ فلا يكون هذا القول مختصا بالاخباريين
وكلام
الصدوق في كتابالاعتقادات صريحا وفي
الفقيهظاهرا مما
ينادي بالقول بالتثنية، كما هو المنقول عن
الاصوليين، قال في
كتاب الاعتقادات باب الاعتقادفي الحظر والاباحة:
((قال
الشيخ رضي اللّه عنه: اعتقادنا في ذلك ان الاشياء
كلها مطلقة
حتى يرد فيشيء نهي))((310))، انتهى. فالاشياء عنده اما
حلال او حرام،والصدوق هو عمدة الاخباريين
ومستندهمفي
هذه الطريقة.
وبذلك يظهر لك ان هذا الوجه لا يصلح لان يكون فرقا،
بل هو
من المسائل الخلافية بين العلماء، كماقدمنا ذكره.
وثالثها: ان المجتهدين يوجبون الاجتهاد عينا او
تخييرا،
والاخباريين يحرمونه ويوجبون الاخذ بالرواية
اماعن المعصوم
او من روى عنه وان تعددت الوسائط، كذا قرره شيخنا
الصالح
المشار اليه انفا في كتابهالمذكور.
والجواب: انه لا ريب ان الناس في وقت الائمة(ع)
يكلفون
بالرجوع اليهم والاخذ عنهم مشافهة او بواسطةاو
وسائط، وهذا
مما لا خلاف فيه بين كافة العلماء من اخباري
ومجتهد، واما
في زمان الغيبة كزمانناهذا وامثاله فان الناس فيه
اما عالم او
متعلم. وبعبارة اخرى: اما فقيه او متفقه. وبعبارة
ثالثة:اما
مجتهد اومقلد.
وقد حققنا في الفائدة الرابعة((311)) من الفوائد التي في
شرح
مقبولة عمر بن حنظلة ان هذا العالموالفقيه الذي
يجب على
من عداه الرجوع اليه لابد ان يكون له ملكة
الاستنباط للاحكام
الشرعية من الادلةالتفصيلية، اذ ليس كل احد من
الرعية
والعامة ممن يمكنه تحصيل الاحكام من تلك الادلة
واستنباطهامنها،كما هو ظاهر لكل ناظر لما حققناه
في
الموضع المشار اليه. والاجتهاد الذي اوجبه
المجتهدون انماهو
عبارة عن بذل الوسع في تحصيل الاحكام من ادلتها
الشرعية
واستنباطها منها بالوجوه المقررةوالقواعد
المعتبرة.
ولا ريب ان من كان قاصرا عن هذه المرتبة العلمية
والدرجة
السنية فلا يجوز الاخذ عنه، ولا الاعتمادعلى فتواه.
وبذلك
يظهر لك ما في قوله: ((ان الاخباريين يوجبون الاخذ
بالرواية)) فانه على اطلاقه ممنوع،لما عرفت من
التفصيل، اذ
اخذ عامة الناس بالرواية في زمن الغيبة امر ظاهر
البطلان
وغني عن البيان،وكيف لا؟! والروايات على ما هي عليه
من
الاطلاق والتقييد والاجمال والاشتباه متصادمة في
جملةالاحكام، واستنباط الحكم الشرعي منها يحتاج
الى مزيد
قوة وملكة راسخة قدسية، كما ذكرناه في
الموضعالمشار اليه
انفا، فانى للعامي باستعلام ذلك؟! فلابد البتة من
الرجوع الى
عالم له تلك الملكةالمذكورة.
نعم، بقي الكلام في امر اخر: وهو ان ذلك الفقيه ان
استند في
استنباطه الاحكام الى الكتاب والسنة فهذامما وقع
الاتفاق على
الرجوع اليه، وان كان انما استند الى ادلة اخرى من
اجماع او
دليل عقل او نحوهمافهذا هو الذي منعه الاخباريون
وشنعوا به
على المجتهدين، وحينئذ فيرجع هذا الوجه الى الوجه
الاول،وليس في عده وجها على حدة الا مجرد التهويل
بتكثير
الاعداد واضاعة المداد. على انك قد عرفت فيجواب
الوجه
الاول الخلاف بين المجتهدين في ادلة الزائد على
الكتاب
والسنة وان ذلك لا يصلح لان يكونوجها فارقا بين
الفرقتين،
بل هو من سائر المسائل الخلافية الجارية في البين.
ورابعها: ان المجتهدين يجوزون اخذ الاحكام الشرعية
بالظن،
والاخباريين يمنعونه ولا يقولون الا
بالعلم،والعلم عندهم
قطعي وهو ما وافق نفس الامر،وعادي واصلي وهو ما وصل
عن
المعصوم، ولم يجوزوافيه الخطا عادة وان الشارع
واهل اللغة
والعرف يسمونه علما، وان الظن ما كان بالاجتهاد
والاستنباطبدون رواية، وان الاخذ بالرواية لا
يسمى ظنا. ولهم
بالمنع من العمل بالظن ادلة من الكتاب
والسنة.والاعتراض
بان العامل بالاخبار لا يخرج عن العمل بالظن ممنوع،
لانه لا
يسمى ظنا لغة ولا عرفا ولاشرعا. وتجويز احتمال
النقيض فيه
لا يخرجه عن ذلك، لان العلم الشرعي انما هو ما لا
يجوز
احتمالالنقيض فيه عرفا وعادة لا مطلقا، لورود
الاذن بالاخذ
من الرواة مع النهي عن الظن، والتناقض فيكلامهم
غير جائز.
هكذا قرره شيخنا المشار اليه في كتابه المذكور
انفا.
والجواب عما ذكرناه هنا يؤخذ مما حققناه في الفائدة
الخامسة
عشر((312))من
الفوائد التي في شرحمقبولة عمر بن حنظلة
ومن الدرة الموضوعة في البحث مع صاحب الفوائد
المدنية في
هذه المسالة، فلاحاجة الى الاطالة هنا باعادته،
فارجع اليه
يتضح لك ما في هذه الدعوى، ويظهر لك ما هو
الارجحوالاقوى.
وخامسها: ان المجتهدين ينوعون الاحاديث الى اربعة
انواع:
صحيح وحسن وموثق وضعيف، والاخباريينالى: صحيح
وضعيف. والتحقيق: ان غير الصحيح من الحسن والموثق ان
جاز العمل به فهو صحيح، والا فهو ضعيف،فالاصطلاح
مربع
لفظا ومثنى معنى.
وسادسها: ان المجتهدين يعرفون الصحيح بما رواه
الامامي
العدل الثقة عن مثله الى المعصوم، والحسنما كان
رواته او
احدهم اماميا ممدوحا غير منصوص عليه بالتوثيق... ثم
ذكر
قسم الموثق والضعيفباصطلاحهم الى ان قال:
والاخباريين
يعرفون الصحيح بما صح عن المعصوم وثبت، ومراتب
الصحةتختلف، فتارة بالتواتر وتارة بالاخبار
الاحاد المحفوفة
بالقرائن التيتشهد بصحة الخبر، ثم ذكر
القرائنالموجبة لصحة
الاخبار، كما ذكره الشيخ في العدة((313)) وغيره.
والجواب: عن هذين الوجهين انه وان جعلهما وجهين
لتكثير
العدد الا ان مرجعهما الى امر واحد، كما لايخفى على
المتامل.
ومع هذا فيرد عليه:
اولا: ان هذا الاصطلاح باتفاق الكل انما حدث من عصر
العلا مة
عطر اللّه مرقده، فهو اصطلاح محدث منمجتهدي
المتاخرين،
واما مجتهدوا المتقدمين كالشيخ الطوسي وشيخه
المفيد
والسيد المرتضىواضرابهم واتباعهم على عصر العلا
مة
فطريقتهم في الاخبار بالنسبة الى الوجهين
المذكورين انما
هوطريق الاخباريين، فكيف يصلح هذا وجها فارقا بين
المجتهدين مطلقا والاخباريين، واساطين
المجتهدينالمعتمدين لم يروا هذا ولم يذكروه
بالكلية! ما هذا
الا خلط واضح وعثار فاضح.
ولو تمت هذه الدعوى بالنسبة الى بعض المجتهدين لجاز
للخصم انيقلبها عليه، فيقول ان
المجتهدينوالاخباريين
متفقون على عدم هذا الاصطلاح وبطلان ما يتفرع عليه
باعتبار ما عليه متقدموهم الذينعليهم المعول.
وثانيا: ان اصحاب هذا الاصطلاح وان صرحوا به كما نقل
الا انك
ترى اكثرهم في كتب الاستدلال لايخرجون عن كلام
المتقدمين من العمل بالاخبار الضعيفة باصطلاحهم
ويتسترون عن مخالفة ذلكالاصطلاح باعذار، منها:
قبول
مراسيل ابن ابي عمير ومثله ممن اجتمعت العصابة على
تصحيح ما يصحعنه، فانهم لا يرسلون الا عن ثقة،
ومنها:
تصحيح الحديث المشتمل على بعض مشايخ الاجازة وان
لمينص عليه بتوثيق، ومنها: كون الخبر مرويا في
الفقيه بناء
على ما ضمنه صاحبه في صدر كتابه، ومنها:كون
ذلكالرجل
الذي به ضعف الحديث من اصحاب الاصول، ومنها: كون
الحديث مجبورا بالشهرة،ومنها: كونه متفقا على
العمل
بمضمونه، وامثال ذلك مما يقف عليه المتتبع لكلامهم.
وبالجملة فانك اذا تتبعت كلامهم وجدت انهم لا
يخرجون عن
طريقة المتقدمين الا نادرا، وحينئذ فمجردذكرهم هذا
التقسيم والاصطلاح كما شنع به مع كون عملهم على ما
ذكرناه لا يوجب فرقا معنوياحقيقيا.
وبالجملة فكلامه(ره) هنا مما لا محصل له عند ذوي
التحصيل
الا مجرد تكثير للقال والقيل.
وسابعها: ان المجتهدين يحصرون الرعية في صنفين
مجتهد
ومقلد،و «عند» الاخباريين ان الرعية كلهامقلدة
المعصوم، ولا
مجتهد اصلا.
والجواب: انك قد عرفت في جواب الوجه الثالث ان الناس
في
زمن الغيبةلا يخرجون عن القسمينالمذكورين سواء
عبر عن
ذينك القسمين بلفظ مجتهد ومقلد او لفظ عالم ومتعلم
او
لفظ فقيه ومتفقه، اذلا مشاحة في التسمية اذا كان
المعنى
واحدا، وانما مظهر الخلاف والنزاع فيما اذا كان
العالم
والفقيهوالمجتهد يستند في استنباط الاحكام الى
غير الكتاب
والسنة، والا فمتى كانت ادلته التي يستنبط
منهاالاحكام
مخصوصة بهذين الدليلين فهو مما لا خلاف في وجوب
اتباعه
اذا استكمل باقي الشروط منالعمل والتقوى والزهد
ونحوها ان
سميته مجتهدا او سميته اخباريا، وحينئذ فمرجع هذا
الوجه
الى الوجهالاول كما لا يخفى.
واما قوله: ان الرعية كلها مقلدة المعصوم فهو على
اطلاقه
محل نظر، لان التقليد كما عرفوه عبارةعن قبول قول
الغير
من غير دليل. وهذا المعنى لا يتم بالنسبة الى
العامي، بل ولا
بالنسبة الى الفقيهالاخباري فيما اذا احتاج
الحكم الى استنباط
ومزيد تامل في الادلة، لما حققناه في الدرة
الموضوعة
فيالبحث مع صاحب الفوائد المدنية((314)) من
تفاوت
الافهام في مراتب الادراك،وان جل الاختلافات
بينالعلماء انما
نشات من ذلك، ولهذا اختلف الاخباريون في المسائل
كما قد
اختلف المجتهدون، كما فصلناجملة من ذلك في الدرة
المشار
اليها.
وحينئذ فالعامي انما اخذ بقول هذا الاخباري الذي
افتاه بناء
على ما فهمه من الاخبار وان الحكم في تلكالمسالة
كذلك،
فكيف يكون مقلدا للامام،والاخباري الاخر يفتي
بخلافه باعتبار
ما ادى اليه فهمه ووصلاليهادراكه، وحينئذ فكيف
يمكن ان
يقال ان هؤلاء العلماء الاخباريين مع اختلافهم
فكلهم مقلدون
للامامواتباعهم ايضا مقلدون للامام، ما هذا الا
تعسفظاهر.
وثامنها: ان المجتهدين يقولون بطلب العلم في زمن
الغيبة
بطريق الاجتهاد وفي زمن الحضور بالاخذ منالمعصوم
ولو
بالوسائط، ولا يجوز الاجتهاد حينئذ وهو طريق
الاخباريين،
والاخباريين لا يفرقون بينزمن الغيبة والحضور،
بل حلال
محمد حلال الى يوم القيامة وحرامه حرام الى يوم
القيامة لا
يكون غيرهولا يجيء غيره، كما في الحديث((315)).
والجواب: ان هذا الوجه ايضا يرجع الى الاختلاف في
الادلة فانه
متى كان ذلك العالم ان سمي مجتهدااو اخباريا انما
استند
في الاحكام الشرعية الى الكتاب والسنة، فانه لا
خلاف في
صحة ما بنى عليه ولاخلاف في جواز الاخذ عنه والعمل
بقوله.
واما ان زمن الغيبة وزمن الحضور واحد بالنسبة الى
الرعيةفهو
غلط محض، لما عرفت في جواب الوجه الثالث. والايراد
بالحديث المذكور انما يتجه لو قلنا بجوازالاجتهاد
على طريق
العامة من الاستناد الى الاراء والاقيسة والعقول،
لاختلافها
واضطرابها.
|