مكان محاسبه قيمت

پرسش ديگرى كه در پى تبديل ضمان مثل به قيمت با تحقق عنوان تعذر و اعواز مطرح مى شود اين است كه قيمت  چه مكانى بايد پرداخته شود؟ مكان تلف يا مكان مطالبه و يا اين كه مالك در انتخاب مكان تلف يا مطالبه، اختيار دارد؟ اقوالى دراين مساله وجود دارد از جمله:

نقد و بررسى: پيش از بررسى لازم است محل نزاع، روشن گردد زيرا اگر مثل موجود باشد مالك محدود به مكان  خاصى نيست و در هرجا مى تواند آن را درخواست كند و فرقى نمى كند قيمت مثل در مكان ها يكسان يا متفاوت  باشد.
دليل آن، اطلاقات از جمله قاعده سلطنت است.

مساله1- زايل كننده عقل
قال ابن الجنيد: كلما غلب على العقل كالغشوة والقرعة من القرع اذا تطاول((277)).

مساله2- مس فرج
الف) قال ابن الجنيد في المختصر: ان من مس ما انضم عليه الثقبان نقض وضوءه، وقال ايضا من مس ظاهر الفرج من غيره بشهوة تطهر اذا كان محرما، و من مس باطن الفرجين فعليه الوضوء من المحرم و المحلل((278)).

مساله3- حقنه، مذى، تقبيل، مس فرج و...
درس: يجب الوضوء بالبول والغائط... والحق بعض خروج الريح من الذكر وابن الجنيد الحقنة و المذى عن شهوه والتقبيل عنها ومس الرجل فرجها((281)).

مساله4- رو و پشت به قبله و... بودن
الف) قال ابن الجنيد في المختصر: يستحب للانسان اذا اراد التغوط في الصحراء ان يجتنب استقبال القبلة او الشمس اوالقمر او الريح، بغايط او بول((282)).

مساله5- تنحنح
وظاهر الاستبصار وجوب الاستبراء. والتنحنح ثلاثا، قاله سلار وذكره ابن الجنيد في المراة((287)).

مساله 6 كيفيت شستن اعضا ومسح
السادسة: ذكر ابن الجنيد في كيفية غسل الوجه ان يضع الماء من يمينه على وسط الجبهة بحيث يعلم ان الماء قد ماس القصاص ويكون راحته مبسوطة الاصابع حتى تاخذ الراحة جبهته ويجرى الماء من العضو الاعلى الى الذي يليه والراحة تتبع جريان الماء على الوجه الى ان يلتقى الابهام والسبابة اسفل الذقن وتمر اليد قابضة عليه او على اللحية الى اطرافها.

مساله7- رساندن آب به پوست صورت
الف) قال ابن الجنيد: متى خرجت اللحية ولم تكثر فعلى المتوضى ء غسل الوجه حتى يستيقن وصول الماء الى بشرته لانها لم تستر موضعها((289)).

مساله8- كشيدن دست برصورت هنگام شستن آن
ويلوح من كلام ابن الجنيد وجوب امرار اليد على الوجه لحكاية وضوء رسول الله(ص)((295)) ولانه المعهود في  الغسل((296)).

مساله9- شستن دوم
قال ابن الجنيد: وانما استحبت الثانية ليكمل بها ما لعله نقص في الاولى((297)).

مساله10- شستن سوم
تنبيه: المشهور تحريم الثالثة... وقال ابن الجنيد وابن ابي عقيل بعدم التحريم، لقول الصادق(ع) في رواية زرارة: «الوضوءمثنى مثنى من زاد لم يؤجر عليه((298))»((299)).

مساله11- معناى «كعب»
قال ابن ابي عقيل: الكعبان ظهر القدم وابن الجنيد: الكعب في ظهر القدم دون عظم الساق لاشتقاقه من قولهم: «كعب» اذا ارتفع ومنه «كعب ثدي الجارية» اذا علا، قال:
قد كعب الثدي على نحرها
في مشرق ذي صبح ناير((300))

مساله12- مسح با آب جديد
الف) قال ابن الجنيد: واذا كانت بيد المتطهر نداوة يستبقها من غسل يده مسح بيمينه راسه ورجله اليمنى وبيده اليسرى رجله اليسرى وان لم يستبق ذلك اخذ ماءا جديدا لراسه ورجليه وكذا يستحب ان وضا وجهه ويده مرتين مرتين.
وهذا تصريح منه بجواز الاستيناف((301)).

مساله13- رعايت ترتيب در مسح پا
الخامسة: هل يجب البداة باليمنى من الرجلين؟ المشهور العدم لاطلاق الاية والاخبار وظاهر ابنى بابويه وابن ابى عقيل  وجوبه وبه افتى ابن الجنيد وسلار عملا بالوضوء البياني واخذا بالاحتياط((304)).

مساله14- مسح بر حائل
قال ابن الجنيد: روى يحيى بن الحسين: ان آل رسول الله(ص) اجمعوا على ذلك وقال به خلق كثير من الصحابة والتابعين((305)).

مساله15- مسح بر نعل
قال ابن الجنيد في النعال: و ما كان منها غير مانع لوصول الراحة والاصابع او بعضها الى مماسة القدمين فلا باس بالمسح  عليهما. قال: وقد روى المسح عليهما عن اميرالمؤمنين(ع) والباقر(ع) والصادق(ع) وان رسول الله(ص) توضا ومسح على نعليه، فقال له المغيرة: انسيت يا رسول الله؟ قال: «بل انت نسيت هكذا امرني ربي».

مساله16- موالات
ابن الجنيد اعتبر الجفاف واشترط بقاء البلل على جميع الاعضاء الا لضرورة فلايضر الجفاف((307)).

مساله17- خشك ماندن قسمتى از اعضاى وضو
السابعه: قال [ابن الجنيد] ايضا: لو بقي موضع لم يبتل فان كان دون الدرهم بلها وصلى وان كانت اوسع اعاد على العضووما بعده وان جف ما قبله استانف وذكر انه حديث ابي امامه عن النبى(ص) وزرارة عن ابى جعفر(ع) وابن منصور عن زيد بن علي((308)).

مساله18- وطى در دبر
اقول: اوجب المصنف والمرتضى وابن الجنيد وابن حمزه وابن ادريس والشيخ في المبسوط، بالوطي في دبر المراة والغلام من غير انزال، الغسل على الفاعل والمفعول، لقوله تعالى: «او لامستم النساء»((309)) فدل بعمومه على وجوب  الغسل بوط ي المراة في الدبر من غير انزال، والاجماع المركب، فان كل من اوجب الغسل بوط ي المراة في الدبر من غيرانزال اوجب الغسل بوط ي الغلام من غير انزال، من نفى الوجوب عن احدهما نفى الوجوب عن الاخر، ولرواية زرارة  الصحيحة عن الباقر(ع)، في قضيه اختلاف الصحابة في الجماع في القبل من غير انزال وانكار علي(ع) على الانصار،حيث لم يوجبوا الغسل فيه بقوله(ع): «اتوجبون عليه الرجم، والجلد، ولاتوجبون عليه صاعا من  ماء((310))»((311)).

مساله19- كفايت غسل از وضو
وفي مرسل حماد بن عثمان عن الصادق(ع) في الرجل يغتسل الجمعة او غير ذلك ايجزيه عن الوضوء؟ فقال(ع): «واي وضوء اطهر من الغسل»((312)). وهي دليل ابن الجنيد والمرتضى على اجزاء الغسل فرضه ونفله عن الوضوء وحملت على سلب الوضوء بالنسبة الى غاياتها لان سلبه لاجل الصلاة((313)).

مساله20- شرط نيت درطهارت
مساله: (النية) شرط في صحة الطهارة وضوءا كانت او غسلا او تيمما، وهو مذهب الثلاثة واتباعهم وابن الجنيد((314)).

مساله21- چگونگى غسل
وابن الجنيد اجتزا مع قلة الماء بالصب على الراس وامرار اليد على البدن تبعا للماء المنحدر من الراس على الجسد، قال:و يضرب كفين من الماء على صدره و سائر بطنه وعكنه، وهي جمع «عكنه» بضم العين و سكون الكاف وهي  الط ي الذي في البطن من السمن وتجمع ايضا على «اعكان» ثم يفعل مثل ذلك على كتفه الايمن ويتبع يديه في كل مرة جريان  الماء حتى يصل الى اطراف رجل اليمنى ما سحا على شقة الايمن كله ظهرا وبطنا ويمر يده اليسرى على عضده الايمن الى اطراف اصابع اليمنى وتحت ابطيه وارفاغه ولاضرر في نكس غسل اليد هنا. والارفاغ: المغابن من الاباط و اصول الفخذين واحدهما رفغ بفتح الراء وضمها وسكون الفاء ويفعل مثل ذلك بشقة الايسر حتى يكون غسله من الجنابة كغسله للميت المجمع على فعل ذلك به. فان كان بقي من الماء بقية افاضها على جسده واتبع يديه جريانه على سائرجسده. ولو لم يضرب صدره وبين كتفيه بالماء الا انه افاض ببقية مائه بعد الذي غسل به راسه و لحيته ثلاثا على جسده او صب على جسده من الماء ما يعلم انه قد مر على سائر جسده اجزاه. ونقل رجليه حتى يعلم ان الماء الطاهر من النجاسة قد وصل الى اسفلها. وهذا الكلام ظاهره سقوط الترتيب في البدن((315)).

مساله22- غسل ارتماسى با باران
وابن الجنيد الحق المطر ايضا بالارتماس، قال: ولو امر يديه عقيب ذلك على سائر بدنه كان احوط((316)).

مساله23- استبرا با بول
قال ابن الجنيد: يتعرض الجنب للبول واذا بال تخرط ونتر((317)).

مساله24- روغن زدن جنب
يكره للجنب الدهن قاله ابن الجنيد، لخبر حريز عن الصادق (ع) ((318)).((319))

مساله25- استحباب تكرار شستن
وابن الجنيد حكم بغسل راسه ثلاثا واجتزا بالدهن في البدن، قال: ولا اختار ايثار ذلك مع امكان الماء. واستحب ابن  الجنيد ايضا للمرتمس ثلاث غوصات، يخلل شعره ويمسح سائر جسده بيديه عقيب كل غوصة. ولا باس به لما فيه من صورة التكرار ثلاثا حقيقة وان كان الارتماس ياتي على ذلك((320)).

مساله26- كمك گرفتن در غسل
الحادى عشر: ترك الاستعانة، لما ذكر في الوضوء. و قول ابن الجنيد هنا يناسب قوله في الوضوء، حيث قال: وان كان غيره يصب عليه الماء من اناء متصل الصب او كان تحت انبوب قطع ذلك ثلث مرات يفصل بينهن بتخليل الشعر بكلايديه. فظاهره جواز مباشرة الغير((321)).

مساله27- غسل هاى مستحب
قال ابن الجنيد: يستحب لكل مشهد او مكان شريف او يوم وليلة شريفة وعند ظهور الاثار في السماء وعند كل فعل يتقرب به الى الله ويلجا فيه اليه((322)).

مساله28- عبور حائض از مشاهد
يكره حمل المصحف ولمس هامشه و قراءة غير العزائم الا السبع والحضاب والادهان والاجتياز في المساجد اذا امنت  التلويث وكذا يجوز للسلس والمبطون والمجروح مع الامن وكذا الصبي المنجس والحق المفيد وابن الجنيد المشاهد بالمساجد، وهو حسن((323)).

مساله29- نشانه  هاى حيض و استحاضه
قد قال ابو علي بن الجنيد من فقهائنا: دم الحيض اسود غليظ تعلوه حمرة حار يخرج من الجانب الايمن، و دم الاستحاضة بارد رقيق تعلوه صفرة يخرج من الجانب الايسر((324)).

مساله30- اجتماع حيض وحمل
قال المفيد و ابن الجنيد: لايجامع الحمل لقوله(ع): «ما كان الله ليجعل حيضا مع حبل»((325)) ولانه يصح طلاقها مع روية الدم ولايصح طلاق الحائض اجماعا فلايكون حيضا ولما روى عن النبى(ص)انه قال: «الا توطا الحبالي حتى يضعن ولا الحيالي حتى يستبرئن بحيضة»((326)) جعل الحيض علامة فراغ الرحم، فدل على انه لايتصور مع الحمل((327)).

مساله31- حكم مبتداه و مضطربة
حكم ابن الجنيد في المبتداه والمضطربة بعشرة اولا ثم ثلاثة فيما بعد وبقضاء عشرة من شهر رمضان للاحتياط((328)).

مساله32- حكم صاحب عادت كمتر از ده روز در صورت استمرار خون.
والمرتضى وابن الجنيد: تستظهر الى العشرة، لانها ايام الحيض ولخبر يونس بن يعقوب عن الصادق(ع): تنتظر عدتها ثم  تستظهر بعشرة ايام((329)).

مساله33- حيض شدن در مسجد الحرام يا مسجد پيامبر(ص)
لو حاضت في احد المسجدين ففي افتقارها الى التيمم في خروجها منه اشكال واوجبه ابن الجنيد وبه رواية مرسلة  سلفت((331)).

مساله34- اجتماع تميز و عادت
قال دام ظله: ولو اجتمع التميز والعادة فالاقوى العادة ان اختلفا زمانا.
اقول: هذا مذهب المرتضى والمفيد وابن الجنيد والشيخ في الجمل، لقوة العادة ولقوله(ع): «دعي الصلاة ايام ا قرائك»((332)) وايام العادة هي ايام اقرائها، ولان العادة قد تفيد العلم كالعلوم العادية، او تفيد الظن  الغالب((333)).

مساله35- حكم مستحاضه مضطربه اى كه داراى تميز نيست ووقت را فراموش كرده
ثم المستحاضة اما ذات عادة مستقيمة معلومة او مبتداة وقد ذكرتا واما مضطربة ذات تمييز فتعمل عليه واما فاقدته وهي  ثلاث:
الاولى: ذكرت العدد ونسيت الوقت فتخصص بالاجتهاد ايامها ولا اعتراض للزوج ومع عدم الامارة تتخير واول الشهراولى، لامكان الحيض فيه مع سبقه و لقول الصادق(ع): «تترك الصلاة عشرة ايام ثم تصلي عشرين يوما((334)) واختاره في  التذكرة».
ووجه التخصيص انها لاتقصر عن ناسيتها وهو منصوص ابن الجنيد والفاضل. والقول بالاحتياط عسر بالاية((335)) والخبر((336)) ((337)).

مساله36- جماع با مستحاضه
السابع: ظاهر الاصحاب توقف حل الوط ء على ما توقف عليه الصلاة والصوم من الوضوء والغسل لقولهم: يجوز وطوهااذا فعلت ما تفعله المستحاضة، قاله المفيد وابن الجنيد والمرتضى والشيخ لوجود الاذى فيه كالحيض ولخبر عبدالملك  بن اعين عن الصادق(ع): «ولا يغشاها حتى يامرها فتغتسل((338))» ((339)).

مساله37- اكثر ايام نفاس
قال دام ظله: «وفي اكثره روايات، اشهرها انه لايزيد عن اكثر الحيض». قال المرتضى وابن الجنيد و ابنا بابويه: ثمانية عشريوما وهو اختيار المفيد في المقنعة.
والاستناد ما رواه محمد بن مسلم، قال: سالت ابا جعفر عن النفساء كم تقعد؟ فقال: «ان اسماء بنت عميس، امرهارسول(ص) ان تغتسل لثمان (لثمانية خ ل) عشرة، ولا باس بان تستظهر بيوم او يومين((340))»((341)).

مساله38- نشانه مرگ
قال ابن الجنيد: ومن علامته زوال النور من بياض العين وسوادها وذهاب النفس وزوال النبض((342)).

مساله39- قرائت قرآن پس از مرگ
قال ابن الجنيد: يقرا عنده من غير ان يرفع صوته بالقراءة وقال عقيب تلقينه: ولايكثر عليه عند احوال الغشي لئلا يشغل بذلك عن حال يحتاج الى معاينتها((343)).

مساله40- كشيدن دست و پاى ميت
مساله: وتمد يداه الى جنبيه وساقاه ان كانتا منقبضين ولم يمتنعا. ذكر ذلك الشيخان وابن الجنيد((344)).

مساله41- مستحبات غسل ميت
الخامسة عشر: يستحب تقديم غسل يديه وفرجيه مع كل غسلة كما في الخبر((345)) وفتوى الاصحاب. وتثليث غسل  اعضائه كلها من اليدين والفرجين والراس والجبينين بالاجماع.
وحصرها الجعفي في كل غسله خمس عشرة صبة لاتنقطع.
وابن الجنيد والشيخ قالا بعدم الانقطاع ايضا حتى يستوفي  العضو((346)).

مساله42- آوردن لوح نزد ميت براى غسل
وقال ابن الجنيد: يقدم اللوح الذي يغسل عليه الى الميت ولايحمل الميت الى اللوح. وكره ان يحضر الغسل جنب اوحائض او نفساء((347)).

مساله43- كمترين مقدار كافور براى حنوط
وابن الجنيد: اقله مثقال وبه رواية مرسلة عن الصادق(ع)((348)) وفي مرسلة عنه(ع): «مثقال  ونصف((349))»((350)).

مساله44- جواز غسل همسر
يشترط المساواة في الذكورة والانوثة مع الاختيار اتفاقا، لتحريم النظر واسلام الغاسل الا في مواضع:
احدها: الزوجية فلكل من الزوجين تغسيل صاحبه اختيارا في الاقوى وهو قول ابن الجنيد والجعفي صاحب الفاخر، والمرتضى وظاهر المبسوط والخلاف لاشتهار ذلك في الصدر الاول من تغسيل على(ع) فاطمه(ع)((351)) واسماء زوجها((352)) وقول ابنته: لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله(ص) الا نساؤه((353)) وقول النبي(ص)لبعض نسائه: «لو مت قبلي لغسلتك»((354)) ولم ينكر ذلك كله احد وروى المفضل عن الصادق(ع): «ان عليا(ع) غسل  فاطمه لانها صديقه لم يكن يغسلها الا صديق»((355)) وعن محمد بن مسلم، قال: سالته عن الرجل يغسل امراته. قال:«نعم انما يمنعها اهلها تعصبا((356))»((357)).

مساله45- اگر شوهر يا زنى براى غسل زن نباشد
الثاني عشر: اذا فقد الزوج والنساء في المراة ووجد الاب والجد، فالاب اولى، لقول علي(ع) السالف((358)). وقال ابن  الجنيد:
الجد اولى، لصلاحيته لولاية الاب ولتقديمه في النكاح((359)).

مساله46- شستن فرج هنگام غسل دادن رحم يا همسر
الثاني: قال ابن الجنيد: الاحوط ان يقيم الرجل كتابية تغسل فرج رحمه ويغسل هو الباقي وكذا تقيم الزوجة كتابيا يغسل فرج زوجها((360)).

مساله47- غسل خنثى
الثالث: الخنثى المشكل لثلاث [سنين] امره ظاهر، وفوقها يغسله محارمه من الرجال والنساء من فوق الثياب، لانه  موضع ضرورة. و على ما تقدم يجوز للاجانب بطريق  الاولى عند عدم المحارم. وقال ابن البراج لايغسله رجل ولا امراة  ويمم. وقال ابن الجنيد: تغسله امته. و شراء امته من تركته او بيت المال، او استصحاب حاله في الصغر بعيدان، لانتفاءالملك عن الميت مع الشك في جواز تغسيل الامة المملوكة كما مر وانتفاء الصغر المزيل للشهرة((361)).

مساله48- غسل جسدى كه نمى توان روى آن آب ريخت
مساله: ولو خيف من تغسيله تناثر جلده يتيمم، ويستحب امراره يد الغاسل على جسد الميت، فان خيف من ذلك  لكونه مجدورا او محترقا اقتصر الغاسل على صب الماء من غير امرار، ولو خيف من الصب لم يغسل ويتيمم. ذكر ذلك الشيخان في المبسوط والمقنعه والنهاية، و ابن الجنيد((362)).

مساله49- جنس كفن
قال ابن الجنيد: ولا يمكن في الوبر((363)).

مساله50- تعداد پارچه  هاى كفن
قال ابن الجنيد: لاباس ان يكون الكفن ثلاثة اثواب يدرج فيها ادراجا او ثوبين وقميصا، و ان اعوز الثلاثة فالثوب الواحداذا كان يجمع الميت، وان كان صغيرا استر به العورة.
...واختلف الاصحاب في القميص، فاوجبه الشيخان في المبسوط والنهاية والمقنعة وعلم الهدى في المصباح، والوجه ما ذكره ابن الجنيد: من التخيير بين الاثواب الثلاثة يدرج فيها الميت والقميص مع ثوبين.
...ومع الضرورة تجزي اللفافة الواحدة، كذا قال ابن الجنيد وعلم الهدى في شرح الرسالة، لانه حال ضرورة فيقتصر على الممكن، ولان مع عدم الكفن تدفن عاريا، فالاقتصار على بعضه اولى((364)).

مساله51- چگونگى حمل جنازه
ويدل على جواز الحمل كيف كان مكاتبه الحسين بن سعيد الرضا(ع): يساله عن سرير الميت: اله جانب يبتدا به في الحمل من جوانبه الاربع او ما شاء الرجل؟ فكتب: «من ايها شاء»((365)). وعلى هذا عمل ابن الجنيد((366)).

مساله52- چگونگى حمل جنازه
قال ابن الجنيد بعد ذكر النعش للنساء : ولاباس بحمل الصبي على ايدى الرجال، والجنازة على ظهور الدواب.
قلت:«النعش» لغة السرير عليه الميت، او السرير وهنا يراد المظلل عليه((367)).

مساله53- تشييع صاحب جنازه
وابن الجنيد قال: يمشى صاحب الجنازة بين يديها والقاضون حقه ورائها وروى الحسين بن عثمان: ان الصادق(ع) تقدم سرير ابنه اسماعيل بلاحذاء ورداء((368)).
...وابن الجنيد قال: لايركب فيها صاحب الجنازة ولا اهله ولا اخوان الميت.
...اما صاحب الجنازة فيخلعه ليتميز عن غيره لمامر ولخبر ابن ابى عمير المرسل عن الصادق(ع)((369)) وخبر ابى بصيرعنه((370)) وذكره الجعفي وابن حمزة والفاضلان. و ذكر ابن الجنيد ايضا التمييز بطرح بعض زيه وبارسال طرف العمامة او اخذ مئزر من فوقها على الاب والاخ ولايجوز على غيرهما((371)).

مساله54- تيمم بر زمين شوره زار
الف) منع ابن الجنيد من السبخ، لشبهه بالملح((372)).
ب) حكي عن بعضهم المنع من التيمم بالسبخ وبه قال ابن الجنيد لقوله تعالى: «صعيدا طيبا((373))»((374)).

مساله55- تيمم بر آجر و سفال
وابن الجنيد لايختار الاجر والخزف الا ان يلابسه طين او تراب يابس((375)).

مساله56- تيمم بر زمين يخ زده
مسالة: قال علم الهدى في المصباح: من كان في ارض وكحل او ثلج لايتمكن من غيره جاز ان يضرب يديه ويتيمم بنداوته وظاهر هذا يعط ي التيمم بالثلج واليه او ما ابن الجيند في المختصر((376)).

مساله57- تعداد ضربه
اختلف الاصحاب في عدد الضرب فاجتزا ابن الجنيد وابن ابى عقيل والمفيد في العزية والمرتضى بالضربة الواحدة في الوضوء والغسل محتجا بحديث عمار فان النبى(ص) بينه بضربة واحدة وكان عمار جنبا((377)).

مساله58- مسح پيشانى با دست راست
يجب مسح الجبهة من قصاص الشعر الى طرف الانف الاعلى، بادئا باعلاها ملصقا باطن كفيه بها ويجزي الواحدة اختيارا وان كانت يمنى خلافا لابن الجنيد((378)).

مساله59- دست يافتن به آب در ميان نماز
قال في المبسوط والخلاف: لايرجع، ولو تلبس بتكبيرة الاحرام. وهو حسن معول عليه، لانه شرع في الصلاة شروعامامورا به، فلا يحل الرجوع، حذرا من ابطال العمل، وهو مذهب المرتضى في خلافه وشرح الرسالة والمفيد في المقنعة وابن الجنيد((379)).

مساله60- اعاده نماز توسط متيمم اگر مانعى نگذارد به آب برسد
لواحدث في الجامع يوم الجمعة ومنعه الزحام عن الخروج للطهارة تيمم وصلى، لعدم تمكنه من استعمال الماء وخوف فوت الجمعه ولا يعيد للامتثال. وقال الشيخ، وابن الجنيد: يعيد، لقول علي(ع) وقد سئل عن رجل يكون في الزحام يوم الجمعة او يوم عرفة لايستطيع الخروج من المسجد لكثرة الناس: «يتيمم ويصلي معهم ويعيد اذا انصرف((380))» ((381)).

مساله61- تيمم براى تشييع جنازه
قال ابن الجنيد: ولاباس بالتيمم في المصير للجنازة اذا خاف فوتها((382)).

مساله62- چگونگى تيمم دادن نايب
هل يضرب المعين بيدي نفسه او بيدى المؤمم؟ قال ابن الجنيد: يضرب الصحيح بيديه ثم يضرب بهما يدي  العليل((383)).

مساله63- اعاده نماز متيمم اگر آب را در وقت بيابد
وثانيها: من تيمم في اول الوقت اذا قلنا به ثم وجد الماء في الوقت فاوجب ابن الجنيد وابن ابي عقيل الاعادة، لرواية  يعقوب بن يقطين السالفة((384))»((385)).

مساله64- تيمم در صورت گرانى زياد آب
مساله: اذا لم يوجد الا ابتياعا وجب مع القدرة وان كثر الثمن...
وقال ابن الجنيد منا: اذا كان الثمن غاليا تيمم وصلى واعاد اذا وجد الماء((386)).

مساله65- تيمم در صورت گرانى كم آب
فروع: اختلف علماؤنا في اشتراط عدم الزيادة على ثمن المثل، فالمشهور العدم، فيجب الشراء باي ثمن كان ما لم  يجحف به...
وقال ابن الجنيد منا والشافعي: لايجب الشراء وان زاد يسيرا، لانه يجوز له التيمم لحفظ المال فلا يناسب وجوب الشراء باكثر من ثمن المثل لانه تضييع له. والقليل والكثير واحد، ولهذا يكفر مستحله ويفسق غاصبه ويجوزالدفع عنه((387)).

مساله66- ازاله نجاست از بدن و لباس اگر كمتر از درهم باشد
الف) قال ابن الجنيد: ان قلت عن الدرهم فمعفو، كالدم((388)).
ب) وقول ابن الجنيد بعدم نجاسه الثوب بدم كعقد الابهام الاعلى لما روى عن عايشة انها قالت: «كان لاحدانا درع ترى  فيه قطرا من دم فتقصعه بريقها» اي تمضغه ولقول الصادق(ع): «ان اجتمع قدر حمصة فاغسله والا فلا((389))» آضعيف((390)).

مساله67- پاك كردن خون با آب دهان
ولايطهر الدم بالبصاق خلافا لابن الجنيد((391)).

مساله68- پاك كننده بودن زمين
قال ابن الجنيد: لو وطي ء برجله او ما هو وقاء لها نجاسة ثم وطي ء بعدها على الارض طاهرة يابسة طهر ما ماس النجاسة  من رجله والوقاء ولو مسحها حتى يذهب عين النجاسة، واثرها بغير ماء اجزاه اذا كان ما مسحها به طاهرا((392)).

مساله69- مقدار راه رفتن براى پاك شدن
ولاحصر في المشى، و ابن الجنيد: نحو خمس عشرة ذراعا وهو مروي عن الصادق (ع)((393))»((394)).

مساله70- خشك شدن بول توسط خورشيد
مسالة الشمس اذا جففت البول من الارض والبواري والحصير جازت الصلاة عليه وطهر وهو اختيار الشيخين في المقنعة والمبسوط والخلاف. و قال ابن الجنيد: الاحوط تجنبها الا ان يكون ما يلاقيها من الاعضاء يابسا((395)).

مساله71- پاك شدن كنيف و مانند آن با خورشيد
الخامس: لايطهر الكنيف وشبهه بالشمس. قاله ابن الجنيد، لاختصاص ازالة الشمس بالاجزاء الرطبة اما الاجزاء الترابية  النجسة فلا((396)).

مساله72- طريق پاك شدن ظرفى كه سگ از آن آب خورده
الف) الثانى: الاناء ويجب غسلها من ولوغ الكلب ثلاث مرات اولاهن بالتراب. ذهب اليه اكثر علمائنا... وقال ابن الجنيد: يغسله سبعا وبه قال الشافعي واحمد وهو مروي عن ابن عباس وابي هريره وعروة وطاوس، لقوله(ع): «طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبعا((397))»((398)).
ب) اما الاناء فالاجماع على الثلاث في ولوغ الكلب... وابن الجنيد اوجب سبعا للخبر عن النبي(ص)((399)) ولقول  الصادق(ع): «يغسل من الخمر سبعا وكذا الكلب((400))»((401)).

مساله73- استفاده از غير خاك براى پاك كردن ظرفى كه سگ از آن آب خورده است
فروع: الاول: قال الشيخ في المبسوط: اذا لم يوجد التراب اقتصر على الماء وان وجد غيره كالاشنان وما يجري مجراه اجزا وبه قال ابن الجنيد ووجه ما ذكراه ان الاشنان ابلغ في الانقاء فاذا طهر بالتراب، فبالاشنان اولى، و فيه تردد. منشاه اختصاص التعبد بالتراب وعدم العلم بحصول المصلحة المرادة منه في غيره، على انه لو صح ذلك لجاز مع وجود التراب((402)).

مساله74- تطهير ظرف
متنجس با غير ولوغ ويغسل الاناء من سائر النجاسات مرة والثلاث احوط وقال الشيخ في الخلاف والمبسوط وابن الجنيد: يجب غسله  ثلاثا((403)).

مساله75- تطهير ظروف چوبى و مانند آن از خمر
مساله: ما كان من آنية الخمر صلبا لايشتف الخمر كالصفر والرصاص والحجر والمغضور، يطهر بالغسل اجماعا وما ليس  بصلب كالقرع والخشب والخزف غير المغضور فيه قولان:
احدهما: لايطهر، اختاره ابن الجنيد، لما روى محمد بن مسلم عن احدهما قال: «نهى رسول الله(ص) عن الخشب والمرقب». قال: وسالته عن الجرار الخضر و الرصاص. قال:
«لاباس بها((404))» ولان للخمر حدة ونفوذا فتستقر اجزاوه في باطن الاناء فلا ينالها الماء. والاخر: يكره، وهو الاشبه وبه قال  الشيخ في المبسوط((405)).

مساله76- تطهير پوست مردار با دباغى
والشلمغاني وابن الجنيد طهرا بالدبغ ما كان طاهرا في حال الحياة، لما روي عن النبي(ص): «ايما اهاب دبغ فقدطهر»((406)) ولخبر شاة ميمونة((407)) وعن الصادق(ع) في جلد الميتة: «يدبغ ويتوضا منه و لا يصلي فيه»((408)) والصدوق ارسل عن الصادق(ع) في جلود الميته: «تجعل فيها ما شئت من لبن او سمن وتتوضا منه وتشرب ولا تصل فيها((409))»((410)).