مسالة: اول وقت المغرب عن غروب الشمس و هو اجماع العلماء و آخره للفضيلة الى ذهاب الشفق، و الاجزاء الى ان يبقى لانتصاف الليل قدر العشاء و في رواية الى ربع الليل، و به قال علم الهدى في الجمل و ابن الجنيد في المختصر.((192)) مساله 5 اول وقت نماز عشا اول وقت العشاء عند الفراغ من فريضة المغرب، لكن الافضل تاخيرها الى سقوط الشفق، و هو اختيار المرتضى في الجمل و ابن الجنيد، لما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي(ص) جمع بين المغرب و العشاء من غير خوف و لاسفر((193))، و في رواية اخرى: من غير خوف و لامطر((194)) و من طريق الخاصة قول الصادق(ع): «اذا غربت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين الى نصف الليل الا ان هذه قبل هذه »((195)) و عن الصادق(ع): «صلى رسول الله (ص) المغرب و العشاء قبل الشفق من غير علة في جماعة((196)).»((197)) مساله 6 پايان وقت نماز عشا آخر وقت العشاء للفضيلة الى ثلث الليل و للاجزاء الى نصفه و هو قول المرتضى و ابن الجنيد و هو احد قولي الشافعي و به قال ابن المبارك و الثوري و ابو ثور و احمد في رواية((198)) لحديث عبدالله بن عمرو بن العاص: «و وقت العشاء الى نصف الليل.»((199)) و عن انس قال: «اخر النبي(ص) العشاء الى نصف الليل »((200)) و من طريق الخاصة قول الصادق(ع):

«من صلى في غير وقت فلا صلاة له((207)).»((208)) لباس نمازگزار مساله 10 نماز در پوست سنجاب قال الشيخ في الخلاف و ابن الجنيد و ابو الصلاح: لايجوز، لقول الصادق(ع): «ان كل شي ء حرام اكله فالصلاة في وبره و شعره وجلده و بوله و روثه و كل شي ء منه فاسد لاتقبل تلك الصلاة((209)).»((210)) مساله 11 سدل در نماز جزم ابن الجنيد ايضا بكراهة السدل (هو ان يلقي طرف الرداء من الجانبين و لايرد احد طرفيه على الكتف الاخرى ولايضم طرفيه بيده) و نسبه الى اليهود.((211)) مكان نمازگزار مساله 12 نماز در حال سوارى مسالة: و لا تصلى على الراحلة مع الامكان و تجوز مع الضرورة و قال ابن الجنيد: استحب ان يصليها على الارض، والافبحسب حاله.((212)) مساله 13 نماز در كعبه، محل نجس، منازل اهل ذمه، كليسا، كنيسه، آتشكده، خانه كسانى كه بعضى چيزهاى نجس را پاك مى دانند، در مقابل قرآن باز و شمشير بدون غلاف و آينه.

يجعله على جانبه الايمن ولا يتوسطها فيجعلها مقصده تمثيلا بالكعبة.((214)) مساله 15 فاصله با ستره الثالثة: يستحب الدنو من السترة... و قدره ابن الجنيد بمربض الشاة، لما صح من خبر سعد الساعدي قال: كان بين مصلى النبي(ص) و بين الجدار ممر الشاة((215)).((216)) اذان و اقامه مساله 16 وقت اذان و قال ابن الجنيد: لا يؤذن لصلاة الا بعد دخول وقتها.((217)) مساله 17 چگونگى اذان و اقامه براى زنان قال: [ابن الجنيد]: و على النساء التكبير و الشهادتان فقط.((218)) مساله 18 «حي على خير العمل » در اذان قال ابن الجنيد: روي عن سهل بن حنيف و عبدالله بن عمر و الباقر و الصادق(ع) انهم كانوا يؤذنون ب«حي على خير العمل ».

وفي حديث ابن عمر: انه سمع ابا محذورة ينادي ب «حي على خير العمل » في اذانه عند رسول الله(ص) و عليه شاهدنا آل الرسول،و عليه العمل بطبرستان و اليمن و الكوفة و نواحيها و بعض بغداد((219)).((220)) مساله 19 تثويب الف) الثالثة: اجمعنا على ترك التثويب في الاذان، سواء فسر ب «الصلاة خير من النوم » او بما يقال بين الاذان و الاقامة من الحيعلتين مثنى في اذان الصبح او غيرها الا ما قاله ابن الجنيد من انه لا باس بالتثويب في اذان الفجر خاصة و تكريرذلك.((221)) ب) و التثويب و هو قول: «الصلاة خير من النوم » في الصبح، و في النهاية: لايجوز، و في الخلاف: تثويب العشاء بدعة، و الجعفي وابن الجنيد: لاباس به.((222)) مساله 20 تكرار فقره هاى اقامه توسط مسافر قال [ابن الجنيد]: و لا باس للمسافر ان يفرد كلمات الاقامة مرة مرة الا التكبير في اولها فانه مرتان.((223)) مساله 21 حالات مختلف گوينده اذان و اقامه الثامنة: قال ابن الجنيد: لايستحب الاذان جالسا الا في حال يباح فيها الصلاة كذلك، و كذلك الراكب اذا كان محاربا او في ارض ملصة و اذا اراد ان يؤذن اخرج رجليه جميعا من الركاب و كذا اذا اراد الصلاة راكبا و يجوز الاذان للماشي و يستقبل القبلة في التشهد مع الامكان. فاما الاقامة فلا تجوز الا و هو قائم على الارض مع عدم المانع.

و لا يجوز الكلام بعد «قد قامت الصلاة » للمؤذن و لا للتابعين الا بواجب لايجوز لهم الامساك عنه.((224)) تكبير مساله 22 چگونگى تكبيرة الاحرام قال الشافعي: ينعقد بقوله: «الله اكبر» و بقوله: «الله الاكبر» معرفا و به قال الثوري و ابو ثور و داود و اسحاق و ابن الجنيد منا لكن كرهه لانه لم يغيره عن لغته و معناه.((225)) مساله 23 چسباندن انگشتان به يكديگر هنگام گفتن تكبير يضم الاصابع، لقول الصادق(ع): «ارسل يديه على فخذيه قد ضم اصابعه.»((226)) و قال المرتضى و ابن الجنيد: يجمع الاربع ويفرق الابهام.((227)) مساله 24 قصد افتتاح هنگام تكبيرة الاحرام الخامسة: يشترط القصد الى الافتتاح فلو قصد به تكبير الركوع او لم يقصد احدهما بطل. و لو قصدهما معا كما في الماموم فالاجزاء مذهب ابن الجنيد و الشيخ في الخلاف محتجا باجماعنا.((228)) مساله 25 استحباب تكبيرها در نماز فرادى الثالث: لافرق في استحباب التكبيرات بين المنفرد و الامام و الماموم. و ظاهر ابن الجنيد اختصاص المنفردبالاستحباب.((229)) مساله 26 تكبير هنگام انجام دادن واجبات نماز و منها (من سنن السجود): استحباب التكبير للرفع من السجدة الاولى قاعدا معتدلا ثم التكبير للسجدة الثانية معتدلا ايضا ثم التكبير لها بعد رفعه و اعتداله، لما سبق في خبر حماد.((230)) و ابن الجنيد: اذا اراد ان يدخل في فعل من فرائض الصلاة ابتدابالتكبير مع حال ابتدائه و هو منتصب القامة لافظ به رافع يديه الى نحو صدره. و اذا اراد ان يخرج من ذلك الفعل كان تكبيره بعد الخروج منه و حصوله فيما يليه من انتصاب ظهره في القيام و تمكنه من الجلوس.((231)) مساله 27 بالا بردن دستان هنگام تكبير قال ابن الجنيد: اذا اراد ان يكبر للركوع و السجود رفع يديه مع نفس لفظه بالتكبير و لو لم يفعل اجزاه ذلك الا في تكبيرة الاحرام. و ظاهره وجوب الرفع فيها خاصة.((232)) قرائت مساله 28 قرائت سوره و قال ابن الجنيد: لو قرا بام الكتاب و بعض سورة في الفرض اجزاه و يجوز ان يكرر السورة في الركعتين و ان يقرا السورتين متساويتين فيهما و الافضل ان يقرا اطولهما في الاولى و اقصرهما في الثانية.((233)) مساله 29 جهر به «بسم الله الرحمن الرحيم » و هيهنا اقوال اخر: احدها قول ابن الجنيد و هو ان الجهر بها انما هوللا مام و اما المنفرد فلا، و صرح بان الامام يجهر بالبسملة في الاخيرتين.((234)) مساله 30 جزء سوره بودن «بسم الله الرحمن الرحيم » رابعها: القراءة و هي واجبة و ليست ركنا على الاصح، و يتعين الحمد في الثنائية و في الاوليين من غيرها، و البسملة آية منها ومن كل سورة، و الرواية بعدمها مؤولة، و قول ابن الجنيد بانها ليست آية من غير الحمد شاذ.((235)) مساله 31 چگونگى قرائت و قال ابن الجنيد: و لايقرا و في فيه ما يمنعه عن اقامة الحروف على حقها، فان لم يمنعه ذلك فلا باس اذا لم يكن يلوكه ويمضغه ولا كان محرما. و لايرجع بالقرآن في صلاة و لاغيرها ترجيع الغناء و الالحان. و المصلي وحده يقرا ما يسمع نفسه من غير اجهار و لا اخفات و لااعجال و لا حذف بل بترتيل و تبيين لحروف ما يقرؤه.((236)) مساله 32 سكت پس از تكبيرة الاحرام و حمد قال ابن الجنيد: روى سمرة و ابي بن كعب عن النبي(ص): «ان السكتة الاولى بعد تكبيرة الافتتاح و الثانية بعدالحمد.((237))»((238)) مساله 33 رجوع از سوره هاى توحيد و كافرون و رجوع به آنها قال ابن الجنيد: لايستحب للمصلي ان يرجع عن «قل هو الله احد» و «قل يا ايها الكافرون » اذا بدا بهما و له ان يرجع عن غيرهما اليهما ما لم يبلغ النصف.((239)) مساله 34 قرائت سوره هاى عزائم لاتجوز العزيمة في الفريضة خلافا لابن الجنيد.((240)) مساله 35 چگونگى سجده هنگام قرائت سوره هاى عزائم در نماز قال ابن الجنيد: لو قرا سورة من العزائم في النافلة سجد و ان كان في فريضة اوما، فاذا فرغ قراها و سجد.((241)) مساله 36 تسبيح در دو ركعت پايانى به جاى حمد فروع: هل يشترط مساوات الذكر للفاتحة قدرا حتى في الحروف؟ قال في المعتبر: لا، لان الخبر الاول دل على مطلق الحمد والتكبير و التهليل. نعم، الافضل ان لا يقصر عن حروفها.

و لو قيل: يتعين ما يجزى ء في الاخيرتين من التسبيح على ما ياتي ان شاء الله تعالى كان وجها، لانه قد ثبت بدليته عن الحمد في الاخيرتين فلايقصر بدل الحمد في الاوليين عنهما. و روى عبدالله بن سنان عن الصادق(ع): «ان الله فرض من الصلاة الركوع و السجود الاترى لو ان رجلا دخل في الاسلام لايحسن يقرا القرآن اجزاه ان يكبر و يسبح و يصلي؟»((242)) و ماقلناه مختار ابن الجنيد و الجعفي.((243)) ركوع مساله 37 چگونگى ركوع صاحبان عذر لو كان اقطع الزند اوصل مكان القطع الى الركبة و وضعه عليها... قال: و لو كانت مشدودة فعل بها و كذا لو كانت له يد بغير ذراع.قال: و لاباس بالدعاء فيهما يعنى الركوع و السجود لامر الدين و الدنيا من غير ان يرفع يديه في الركوع عن ركبتيه و لاعن الارض في سجوده.((244)) مساله 38 ذكر ركوع ذهب السيد المرتضى و الشيخ في الخلاف و ابوالصلاح و القاضي و سلار و ابن حمزة و ابن الجنيد الى تعيين التسبيح، لقول ابي عبدالله(ع): «يقول في الركوع سبحان ربي العظيم و بحمده.((245))»((246)) مساله 39 ذكر پس از تسبيح يستحب الذكر امام التسبيح اجماعا... ثم يسبح ثلاثا كبريات او خمسا او سبعا و ظاهر الشيخ و ابن الجنيد و كثير انه نهاية الكمال.((247)) مساله 40 فاصله پاها در ركوع المسالة الثامنة: يستحب ان يجعل بين القدمين و الركبتين قدر شبر كما كان في القيام و رواية زرارة متضمنة التفريج بين الركبتين و الشبر بين القدمين((248)) و الظاهر انهما كالمتلازمين و صرح ابن الجنيد بمراعات ذلك بين الركبتين.((249)) مساله 41 زير لباس بودن دست ها هنگام ركوع قال ابن الجنيد: و لو ركع و يداه تحت ثيابه جاز ذلك اذا كان عليه مئزر و سراويل.((250)) مساله 42 بالا بردن دستان بدون تكبير هنگام سر برداشتن از ركوع و الحديثان((251)) اوردهما في التهذيب و لم ينكر منهما شيئا و هما يتضمنان رفع اليدين عند رفع الراس من الركوع و لم اقف على قائل باستحبابه الا ابني بابويه و صاحب الفاخر و نفاه ابن ابي عقيل و الفاضل و هو ظاهر ابن الجنيد.((252)) سجده مساله 43 برابرى ارتفاع محل سجده و محل ايستادن قال ابن الجنيد: و لا يختار ان يكون موضع السجود الا مساويا لمقام المصلي من غير رفع و لاهبوط فان كان بينهما قدر اربع اصابع مقبوضة جاز ذلك مع الضرورة لا الاختيار. و لو كان علو مكان السجود كانحدار التل و مسيل الماء جاز ما لم يكن في ذلك تحرف و تدريج و ان تجاوز اربع اصابع لضرورة.((253)) مساله 44 چگونگى قرار دادن دستان بر زمين يجب ان يلقى ببطن كفيه ما يسجد عليه فلو لقي بظهريهما لم يجز الا مع الضرورة. و لو لقي بمفصل الكفين من عند الزندين اجزا عند المرتضى و ابن الجنيد، لصدق السجود على اليدين.((254)) مساله 45 از مستحبات سجده قال ابن الجنيد: يفرق الابهام عنها و يستقبل باصابعها القبلة و قال: لو لم يجنح الرجل كان احب الى.((255)) مساله 46 تماس بينى با زمين قال ابن الجنيد: يماس الارض بطرف الانف و حدبته اذا امكن ذلك للرجل و المراة.((256)) مساله 47 بلند گذاردن موى جلو سر توسط زنان و ابن الجنيد قال: لايستحب للمراة ان تطول قصتها حتى يستر شعرها بعض جبهتها عن الارض او ما تسجدعليه.((257)) مساله 48 چگونگى نشستن ميان دو سجده و قال ابن الجنيد في الجلوس بين السجدتين: يضع الييه على بطن قدميه و لا يقعد على مقدم رجليه و اصابعهما و لايقعي اقعاء الكلب.((258)) مساله 49 دعا ميان دو سجده و منها: الدعاء بين السجدتين بمامر في خبر حماد.((259)) و روي عن النبي(ص) انه كان يقول بينهما: «اللهم اغفرلي و ارحمني و عافني و ارزقني.»((260)) و عن الصادق(ع): «اللهم اغفرلي و ارحمني و اجبرني و عافني اني لما انزلت الي من خير فقير تبارك الله رب العالمين.»((261)) و اسقط ابن الجنيد:

«تبارك » الى آخرها و زاد: «سمعت و اطعت غفرانك ربنا و اليك المصير.»((262)) مساله 50 سجده بر محل روييدن مو قال ابن الجنيد: يكره السجود على نفس قصاص الشعر دون الجبهة و يجزى ء منها قدر الدرهم اذا كان بها علة.((263)) مساله 51 چگونگى نشستن پس از سجده دوم در ركعت اول و سوم قال ابن الجنيد: اذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الاولى و الثالثة حتى تماس الياه الارض او اليسرى وحدها يسيرا ثم يقوم جاز ذلك.((264)) مساله 52 ذكر هنگام برخاستن و منها: الدعاء في جلسة الاستراحة بقوله: «بحول الله و قوته اقوم و اقعد و اركع و اسجد.» قاله في المعتبر. و الذي ذكره علي بن بابويه و ولده و الجعفي و ابن الجنيد و المفيد و سلار و ابو الصلاح و ابن حمزة و هو ظاهر الشيخ ان هذا القول يقوله عند الاخذ في القيام و هو الاصح، لرواية عبدالله بن سنان عن الصادق(ع): «اذا قمت من السجود قلت: «اللهم بحولك و قوتك اقوم و اقعد.» و ان شئت قلت: «و اركع و اسجد.((265))» ((266)) مساله 53 تعدد سبب سجود لو تعدد سبب السجود تعدد ما لم يدخل في حد الكثرة، و قال ابن ادريس: ما لم يتجانس. و هما بعد التسليم، و قال ابن الجنيد:للنقيصة قبله، لرواية صفوان((267)). ((268)) تشهد مساله 54 مقدار نشستن در تشهد مسالة: و واجباته الجلوس بقدره و الشهادتان و الصلاة على النبي(ص)... و بالجملة فالقدر الذي توجبه الشهادتان من غيرزيادة،و به قال الشيخ في المبسوط و الخلاف و ابن الجنيد.((269)) مساله 55 درود بر محمد(ص) و آل او در تشهد ان ابن الجنيد قال: تجزى الشهادتان اذا لم تخل الصلاة من الصلاة على محمد و آله في احد التشهدين.((270)) مساله 56 تورك الف) يستحب التورك فيه وليكن فيه الاليتان على الارض. و قال ابن ابي عقيل: ينصب طرف ابهامه اليمنى على الارض. و قال ابن الجنيد: يجعل بطن ساقه اليمنى على رجله اليسرى و باطن فخذه اليمنى على عرقوبه الايسر و يلصق حرف ابهام رجله اليمنى ممايلي حرفها الايسر بالارض و باقي اصابعها عاليا عليها و قال: لايجزيه غير التورك على الايسر مع القدرة ثم الايمن.و قال ابن بابويه: لا يجوز الاقعاء في التشهد و ليضع اليدين بهيئتهما بين السجدتين. و قال ابن الجنيد: يشير بالسبابة في تعظيم الله و ينظر الى حجره.((271)) ب) و قال [ابن الجنيد] في تورك التشهد: يلزق الييه جميعا و وركه الايسر و ظاهر فخذه الايسر بالارض فلا يجزيه غير ذلك ولو كان في طين، و يجعل بطن ساقه الايمن على رجله اليسرى و باطن فخذه الايمن على عرقوبه الايسر و يلزق حرف ابهام رجله اليمنى ممايلي حرفها الايسر بالارض و باقي اصابعها عاليا عليها و لايستقبل بركبتيه جميعا القبلة.((272)) ج) تفرد ابن الجنيد بانه يشير بالسبابة في تعظيمه للّه عزوجل كما تقوله العامة((273)).((274)) سلام مساله 57 سلام نماز الف) لو اقتصر على الثانية اجزاه «السلام عليكم » عند ابن بابويه و ابن ابي عقيل و ابن الجنيد و به قال الشافعي لان عليا(ع)كان يسلم عن يمينه و شماله «السلام عليكم »، «السلام عليكم »((275)). و من طريق الخاصة قول الصادق(ع): «يقول:

«يصلي بالقراءة »((291)) و مثله رواية عبدالله الحلبي.((292)) قال الشيخ في التهذيب: هذه تحمل على التقية و ليس هذا التاويل بحسن. فان ابن بابويه ذكر ذلك في كتابه بعد ان ذكر في خطبته انه لايودعه الا ما هو حجة له و اختاره ابن الجنيد منا.((293)) مساله 69 تكبير پس از نوافل و چگونگى تكبير امام و قضاى تكبير استحبه (اي التكبير) ابن الجنيد عقيب النوافل و قال: يكبر الامام على الباب اربع تكبيرات ثم يقول: «لا اله الا الله، و الله اكبرعلى ما هدانا، و للّه الحمد، الله اكبر على ماهدانا، الله اكبر على ما رزقنا من بهيمة الانعام، الحمد للّه على ما ابلانا» يرفع بها صوته و كلما مشى نحو عشر خط ى وقف و كسر. قال: و يرفع به يديه ان شاء و يحركهما تحريكا يسيرا. قال: و يستحب قضاؤه لمن تركه و لو صلى المسبوق اتى به بعد فراغه و لايكبر مع امامه.((294)) مساله 70 رؤيت هلال بعد از زوال قال ابن الجنيد: ان تحققت الرؤية بعد الزوال افطروا وغدوا الى العيد، لما روي ان النبي(ص): قال: «فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون و عرفتكم يوم تعرفون.»((295)) و روي ان ركبا شهدوا عنده(ص) انهم راوا الهلال فامرهم ان يفطروا و اذااصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم((296)). ((297)) مساله 71 وجوب قنوت بين تكبيرها القنوت بين التكبيرات: اختلف الفقهاء في وجوبه، فاختار والدي المصنف و ابن الجنيد و ابو الصلاح الوجوب.((298)) مساله 72 وقت خروج براى نماز الخامسة: وقت الخروج بعد طلوع الشمس، لانه اول الوقت و لرواية سماعة((299)) و زرارة((300)) المذكورتين و هو قول الشيخ وابن الجنيد.((301)) مساله 73 مستحبات خارج شدن براى برپا ساختن نماز قال ابن الجنيد: و يتعمم الامام بعمامة قطن يلقي احد طرفيها على صدره و الاخر بين كتفيه و ياخذ بيده عكازا و الخروج بعدطلوع الشمس و المفيد قبله و ان يطعم قبل خروجه في الفطر و يستحب الحلو.((302)) مساله 74 قضاى نماز عيد و لو فاتت فالقضاء و جوزه الشيخ لابقصد القضاء، قال: ان شاء اربعا و ان شاء اثنين و الظاهر من ابن الجنيداستحبابه.((303)) مساله 75 ترك عمدى تكبير فرع: اذا نسي التكبيرات او بعضها حتى ركع مضى في صلاته و لاقضاء... لو ترك التكبير عامدا قال ابن الجنيد منا: اعاد الصلاة و لا باس به ان قصد الاستحباب و الا فلا. قال ايضا: و الزيادة فيه كالنقصان.((304)) مساله 76 تكبير بعد از نمازها الف) يستحب التكبير في الفطر عقيب اربع صلوات: اولها المغرب ليلته و آخرها صلاة العيد، و اضاف ابن بابويه الظهرين.

و في الاضحى عقيب خمس عشرة للناسك بمنى اولها ظهر العيد، و في الامصار عقيب عشر، و اوجبه المرتضى و ابن الجنيد.((305)) ب) قال ابن الجنيد: التكبير عقيب الفرائض واجب و عقيب النوافل مستحب، لما رواه حفص بن غياث باسناده الى علي(ع)قال: «على الرجال و النساء ان يكبروا ايام التشريق في دبر الصلوات و على من صلى وحده و من صلى تطوعا.((306))»((307)) مساله 77 چگونگى تكبير عيد الف) مسالة: و قد اختلفت الروايات في كيفيته، فقال الشيخ في النهاية: يكبر مرتين في اوله. و قال البزنط ي: يكبر في الاضحى ثلاثا. و قال ابن بابويه: كان يبدا بالتكبير في الاضحى اذا صلى الظهر يوم النحر و يقطع عند الغداة من ايام التشريق يقول في دبر كل صلاة: «الله اكبر، الله اكبر، الله اكبر، لا اله الا الله، و الله اكبر، الله اكبر، و للّه الحمد.» و به قال ابو حنيفة و اسحق و احمد،لرواية جابر عن النبي(ص). و قال ابن الجنيد:

اقول: الشيخان و السيد المرتضى و ابن الجنيد: يتعين، لقوله(ع): «من نام عن صلاة او نسيها فليقضها اذا ذكرها.»((339)) و الفاءللتعقيب على حسب ما يمكن، و لقوله(ع): «لاصلاة لمن عليه صلاة.»((340)) و المراد نفي الصحة، لما تقرر في الاصول و هو عام لما تقرر في الاصول ان النكرة المنفية للعموم.((341)) مساله 102 حيض شدن، پاك شدن، اسلام آوردن، بلوغ در ميان وقت نماز قال ابن الجنيد: ان حاضت الطاهر بعد ان كان يصح لها لو صلت في اول الوقت الصلاة او اكثرها وجب قضاء تلك الصلاة، مع انه قال: اذا طهرت الحائض او اسلم الكافر او بلغ الصبي او الصبية قبل غروب الشمس في وقت يصح لهم ان ياتوا بالصلاتين قبل مغيب الشمس صلوهما او قضوهما ان اخروهما، و كذلك في المغرب و العشاء. فظاهره هنا اعتبار ادراك جميع الصلاة.((342)) مساله 103 قضاى نماز شكسته در غير سفر مسالة: و لو فاتت هذه الصلاة قضاها على حال فوتها لا على حال وجوبها. و قال علم الهدى و ابن الجنيد: يقضي على حسب حالها عند دخول اول وقتها. و قد روى ذلك زرارة عن ابي جعفر(ع) في رجل دخل عليه وقت الصلاة في السفر، فاخر الصلاة حتى قدم، فنسي حين قدم اهله ان يصليها حتى ذهب وقتها، قال: «يصليها ركعتين صلاة المسافر، لان الوقت دخل و هو مسافر، كان ينبغي له ان يصليها عند ذلك.((343))»((344)) مساله 104 قضا شدن نماز پس از سفر در وقت يا پس از حضور در وقت لو سافر او حضر قبل الصلاة بعد دخول وقتها ثم فاتته قضاها تماما على ما اخترناه من وجوب الاتمام في الموضعين، لان القضاء تابع للاداء. و من قال: الاعتبار بحال الوجوب فكذلك في الاولى و يوجب القصر في الثانية و هو قول المرتضى و ابن الجنيد.((345)) مساله 105 قضاى نماز ميت يجب ان يقضي الولي جميع مافات الميت و خير ابن الجنيد بينه و بين الصدقة المذكورة آنفا.((346)) نماز جماعت مساله 106 برپايى دو نماز جماعت در يك مسجد قال ابن الجنيد: لاباس بالجمع في المسجد الذي قد جمع فيه صاحبه و لا اختار ان يبتدى غيرصاحبه بالجمع فيه و لو جمع قبله لما كان في ذلك نقص صلاته و انما كرهته لقول النبي(ص) و لان ذلك يورث الضغائن. و من اراد الجمع بعد صاحب المسجد اجزاه الا ان يؤذن و يقيم و كذلك ان صلى فرادى.((347)) مساله 107 اولويت در امامت جماعت قال ابن الجنيد: السلطان المحق احق بالامامة ممن حضر ثم صاحب المنزل بعده ثم صاحب المسجد. فان لم يحضر احد من هؤلاء فاقرا القوم، فان تساووا في القرآن فاكبرهم سنا، فان تساووا في ذلك فاعلمهم بالسنة و افقههم في الدين. فان اذن اهل الوصف الاول لاهل الوصف الثاني في الامامة جاز ان يؤموا بهم الا ان يكون الامام الاكبر فانه لايجوز ان يتقدمه غيره والحديث الذي روي فيه ان عبدالرحمن بن عوف قدم اصحاب النبي(ص) فصلى بهم و صلى النبي(ص) خلفه ركعة،((348)) فقدقيل: انه غير صحيح، لانه مخالف لقوله تعالى: «ي ايها الذين آمنوا لا تقد موا بين يدي الله و رسوله »((349)) و قد روى ابو قتادة ان النبي(ص) قال: «اذا اقيمت الصفوف فلا تقدموا حتى تروني.»((350)) فاعتبر ابن الجنيد في ذلك الاذن.((351)) مساله 108 ويژگى هاى امام جماعت قال ابن الجنيد: و لا ارى امامة الاعرابي للمهاجر، لقول الله عزوجل: «و الذين آمنوا و لم يهاجروا ما لكم من ولا يتهم من شي ء.»((352)) و لا امامة المجذوم و ذي العاهة التي لايؤمن معها ترك استيفاء وظائف الصلاة و كذلك المقعد للاصحاء و لا المتيمم المتوضئين الا ان يكون خليفة الامام او سلطانا له.((353)) مساله 109 ويژگى هاى امام جماعت قال ابن الجنيد: لا ارى الدخول في صلاة الظهر للبدعة و التارك للسنة المخالف لائمة المؤمنين و لا المعاون لاهل الباطل على المحقين، لقول الله تعالى: «و لا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار»((354)) و لما روي ان النبي(ص) قال لابن مسعود: «لاطاعة لمن عصى الله»((355)) يقولها ثلثا. و اذا كان الامام انما جعل ليتبع و قد نهى النبي(ص) عن اتباع العاصي فقد نهى عن الدخول في صلاته و الاتباع له. و قد روي ان النبى(ص) قال لابي ذر: «لاتصلوا خلف فاسق » و قال لابي الدرداء: «لاتصل خلف السفهاء» و لمعاذ: «لاتقدموا بين ايديكم الا من ترضون دينه و امانته.» قال: و هذا في الفرائض فاما ان جعلها نافلة و لم يحتسب بها من فرضه فلا باس و قد روي ان النبي(ص) قال ذلك لابي ذر.

اقول:... و الاقوى تفصيل ابن الجنيد و هو انه ان كان اماما او نائبه صحت امامته و الا فلا، للاصل و لقوله(ع): «ارى ان يؤم في الفرائض من هو اسن منه.((359))»((360)) مساله 112 وارد شدن مقيم در نماز مسافر قال ابن الجنيد: فان دخل المقيم في صلاة المسافر من غير ان يعلم لم ينتقل المسافر بعد سلامه حتى يتم المقيم صلاته.

ويمكن... حمل كلام ابن الجنيد على كراهية الانتقال.((361)) مساله 113 جهر به قنوت توسط امام و قال ابن الجنيد: يستحب ان يجهر به الامام ليؤمن من خلفه على دعاءه.((362)) مساله 114 درك نماز جماعت در حال ركوع للماموم احوال: ... الثانية: ان يدرك (اي الامام) حال ركوعه فيركع قبل رفع الامام والاصح ادراك الركعة كما قاله المرتضى و ابن الجنيد و ابن ادريس و المتاخرون، لصحيح سليمان بن خالد عن الصادق(ع) في الرجل اذا ادرك الامام و هو راكع فيكبر الرجل وهو مقيم صلبه ثم يركع قبل ان يرفع الامام راسه فقد ادرك الركعة((363))، و نحوه حسن الحلبي عنه(ع)((364)).((365)) مساله 115 رعايت نشدن محل ايستادن توسط ماموم التاسعة: لو خالف الماموم سنة الموقف ترك الاولى و ابطل ابن الجنيد بالمخالفة.((366)) مساله 116 نماز در پايان صفوف به تنهايى قال ابن الجنيد: ان امكنه الدخول في الصف من غير اذية غيره لم يجز قيامه وحده. و قال: ان دخل رجل الى المسجد فلم يرفي الصفوف موضعا يقف فيه اجزاه ان يقوم وحده محاذيا مقامه و لو كان نائبا للامام و ان خالف ذلك الموضع لم تجز صلاته اذاترك ما على المنفرد ان ياتي به.((367)) مساله 117 مستحبات ايستادن در صفوف جماعت قال ابن الجنيد: يقوم الرجال اولا ثم الخصيان ثم الخناثى ثم الصبيان ثم النساء ثم الصبيات. و يقدم الاحرار على العبيد والاماء و الاشراف على غيرهم. و العلماء من الاشراف على من لا علم له. و الاحق بقرب الامام من يصلح للنيابة عند احتياج الامام اليها.((368)) مساله 11x8 نماز جماعت در مسجد و آداب مسجد قال ابن الجنيد: روي عن الصادق(ع) ان رسول الله(ص) قال:

 رساله اجوبه مسائل ميرزا محمد حفيظ((372))

تاليف: علامه محقق ملامحمداسماعيل مازندرانى خواجويى (م 1173 ه.ق)

تحقيق: سيدمهدى رجايى

 بسم الله الرحمن الرحيم چون عزيزنا الفاضل ميرزا محمد حفيظ حفظه الله الحفيظ از مسائل چندى ضروريه چنان كه بيايد سوال فرموده بودند،داعى بر خود لازم دانسته كه اشاره اجماليه به اجوبه آنها نمايد: