قال الخليل: «والهلال: غرة القمر حين يهله الناس في غرة‏الشهر»((216)).

وقال الجوهري: «الهلال: اول ليلة والثانية والثالثة، ثم هوقمر»((217)).

وقال الطريحي: «يقال للهلال في اول ليلة الى الثلاثة اوائلها،ثم‏يقال قمر الى آخر الشهر»((218)).

كما ان المراد من الشهادة هي الاطلاع والاخبار.

قال الجوهري: «الشهادة خبر قاطع تقول منه، شهد الرجل على‏كذا... وشهد له بكذا شهادة، اي ادى ما عنده من الشهادة فهوشاهد»((219)).

وقال ابن الاثير: «واصل الشهادة الاخبار بما شاهده‏وشهده‏»((220)).

قال الطريحي: «شهدت على الشي‏ء، اطلعت عليه وعاينته فاناشاهد، والجمع اشهاد وشهود. وشهدت العيد: ادركته، وشاهدته‏مثل عاينته...وقولهم: الشاهد يرى مالا يرى الغائب، اي الحاضر يعلم ما لايعلمه الغائب... وشهد بكذا يتعدى بالباء، لانه بمعنى‏اخبر»((221)).

تنقيح موضوع البحث: من الواضح ان لثبوت الهلال اثرا شرعيا كوجوب الصوم‏والافطار و... فطريق ثبوته اما العلم واليقين، الذي حجيته ذاتية‏او البينة الشرعية، كشهادة رجلين عدلين، التي ليست حجيتهاذاتية، بل تحتاج الى جعل الحجية من عند الشارع.

فعلى هذا: الف # هل البينة الشرعية في ثبوت الهلال منحصرة بشهادة‏رجلين عدلين فقط؟ ام انها تشمل النساء ايضا.

ب # هل المراد من الهلال مطلق الهلال او مقيد بهلال شهري‏رمضان وشوال، او شهر رمضان فقط، او شوال؟ ولتبيين هاتين المسالتين ناتي براء الفقهاء اولا، ثم نطلع على‏ادلتهم، وسوف نذكر النتيجة في نهاية البحث.

اولا # آراء الفقهاء الف: آراء فقهاء الامامية: فقهاء الامامية وان كانت عباراتهم مختلفة، لكن مل الكل الى‏عدم ثبوت الهلال بشهادة النساء.

فبعضهم عبر بعدم جواز شهادة النساء في رؤية الهلال، اوعدم قبول شهادتها، او عدم ثبوته بشهادتها.

اما الاول: ما قاله الشيخ الصدوق في المقنع: «ولا تجوز شهادة‏النساء في الهلال‏»((222)).

وما قاله الشيخ الطوسي في النهاية: «فاما ما لا يجوز قبول‏شهادة النساء فيه على وجه، كان معهن رجال او لم يكن، فرؤية‏الهلال والطلاق، فانه لا يجوز قبول شهادة النساء في‏ذلك‏»((223)).

الثاني: ما قاله الشيخ الصدوق في الهداية قال: «قال‏الصادق(ع)... ولا تقبل شهادة النساء في الطلاق ولا في رؤية‏الهلال...»((224)).

وجاء في فقه الرضا: «وتقبل شهادة النساء في النكاح... ولاتقبل في الطلاق ولا في رؤية الهلال‏»((225)).

وقال الشيخ المفيد في احكام النساء: «ولا تقبل شهادة النساءفي النكاح والطلاق ورؤية الهلال والقصاص‏والدماء...»((226)).

وقال السيد المرتضى في الانتصار: «ومما انفردت به الامامية‏ان الصيام لا تقبل فيه شهادة النساء...»((227)).

وقال ابو الصلاح في الكافي: «ولا تقبل شهادة النساء فيمايوجب الحد الا ... ولا الطلاق ولا رؤية الهلال‏»((228)).

وقال الشيخ الطوسي في المبسوط: «ولا تقبل شهادة النساء في‏الهلال لا مع الرجال ولا على الانفراد...»((229)).

وقال ابن حمزة في الوسيلة: «وروى في السادس انه يقبل فيه‏شهادة رجلين ولا تقبل فيه شهادة ثلاثة: المراة والفاسق‏والصبي‏»((230)).

وقال ابن زهرة في غنية النزوع: «ولا تقبل في ذلك شهادة‏النساء بدليل الاجماع المشار اليه...»((231)).

وكذا قال يحيى بن سعيد: «وان شهد به شاهدا عدل وجب‏الصوم والفطر بهما، ولا تقبل فيها شهادة الواحد ولا شهادة‏النساء»((232)).

وقال العلا مة في التذكرة: «لا تقبل شهادة النساء في ذلك‏الهلال‏»((233)).

وقال ايضا: «ولا يقبل شهادة النساء في ذلك ولا في شي‏ء من‏الاهلة...»((234)).

وقال الشهيد الاول في الدروس: «ولا تقبل شهادة النساء فيه‏منفردات ولا منضمات‏»((235)).

والثالث: ما قاله المحقق الحلي في الشرائع: «ولا يثبت بشهادة‏الواحد على الاصح... ولا بشهادة النساء...»((236)).

وابن العلا مة في ايضاح الفوائد: «ولا يثبت بشهادة الواحد على‏راي ولا بشهادة النساء»((237)).

والمحقق الكركي في جامع المقاصد: «ولا يثبت بشهادة الواحدعلى راي ولا بشهادة النساء»((238)).

والشهيد الثاني في المسالك: «قوله ولا بشهادة النساء، اي لايثبت بها الهلال من حيث هي شهادة...»((239)).

والمحقق السبزواري في كفاية الاحكام: «ولا يثبت هلال شهررمضان بشهادة النساء منفردات ولا منضمات الى الرجال بلاخلاف فيه...»((240)).

والمحقق السبزواري في ذخيرة المعاد: «ولا يثبت هلال شهررمضان بشهادة النساء منفردات ولا منضمات الى‏الرجال‏»((241)).

والشيخ النجفي في الجواهر: «وكذا لا يثبت بشهادة النساءمنفردات ومنضمات الى الرجال‏»((242)).

والسيد اليزدي في العروة الوثقى: «ولا يثبت بشهادة النساء ولابعدل واحد...»((243)).

والسيد الخوئي في مباني تكملة المنهاج: «لا يثبت الطلاق‏والخلع والحدود والوصية والنسب ورؤية الاهلة... الا بشاهدين‏عدلين ولا يثبت بشهادة النساء لا منضمات ولامنفردات‏»((244)).

وفي منهاج الصالحين: «... ولا يثبت بشهادة‏النساء...»((245)).

ومن خلال آراء هؤلاء الفقهاء نتوصل الى التصريح بعدم‏حجية شهادة النساء في رؤية الهلال، الا ان عباراتهم‏مختلفة.

والبعض الخر منهم كان مفهوم كلامه عدم ثبوت الهلال‏بشهادة النساء وان لم يصرحوا، وهم اما قائلون بلزوم شهادة‏عدلين او انحصار قبول الشهادة بشهادة عدلين.

والاول ما قاله الشيخ المفيد في المقنعة: «والرؤية يجب فرضهابتحصيلها من جهة حاستها وتلزم مع فقدها بشهادة مرضيين،انهما حصلاها»((246)).

وابن ادريس في السرائر: «علامة الشهور رؤية الاهلة...

وكذلك‏ان شهد برؤيته شاهدان عدلان وجب عليك‏الصوم...»((247)).

والعلا مة الحلي في ارشاد الاذهان: «ويعلم شهر رمضان برؤية‏الهلال... وبشهادة عدلين مطلقا على راي‏»((248)).

وفي المختلف: «يثبت هلال شهر رمضان بشاهدين ذكرين‏عدلين لا اقل...»((249)).

وابن فهد الحلي في الرسائل العشر: «اما رمضان فيجب بمضي‏ثلاثين من شعبان... وبشهادة عدلين‏مطلقا»((250)).

والمحقق‏الطباطبائي في الرياض: «وقيل: والقائل الاسكافي‏والمفيد والمرتضى والحلي : يقبل شاهدان عدلان كيف كان‏صحوا وغيما، وهو اظهر...»((251)).

المقدس الاردبيلي في مجمع الفائدة والبرهان: «الرابع: شهادة‏العدلين مطلقا...»((252)).

والميرزا القمي في غنائم الايام: «الرابع: شهادة العدل، وفيه‏خمسة اقوال... الرابع: قبول العدلين كيف‏كان...»((253)).

والمحقق النراقي في مستند الشيعة: «الرابع: شهادة العدلين،يثبت بها الهلال مطلقا صحوا كان او غيما...»((254)).

والشيخ جعف كاشف الغطاء في كشف الغطاء: «خامسها:شهادة العدلين من الرجال دون النساء والخناثى المشكلة على‏المثبت للهلال من رؤية او حكم...»((255)).

والسيد الخوانساري في جامع المدارك # تحت قوله: (وقيل يقبل‏شاهدان كيف كان وهو الاظهر)... فلا مجال للترديد في حجية‏البينة‏»((256)).

والسيد الامام الخميني(قدس‏سره) في تحرير الوسيلة: «يثبت‏الهلال بالرؤية... وبالبينة الشرعية، وهي شهادة‏عدلين‏»((257)).

والثاني: كما قال سلار في المراسم: «واما ما لا تقبل فيه الا شهادة الرجال، فهو النكاح والطلاق والحدود ورؤية‏الاهلة‏»((258)).

والشيخ الطوسي في الخلاف: «لا تقبل في رؤية هلال رمضان‏الا شهادة شاهدين‏»((259)).

والمحقق الحلي في المعتبر: «والثاني: لا يقبل الا شاهدان عدلان‏صحوا او غيما»((260)).

ثم ان اكثر هؤلاء الفقهاء ذكروا الهلال مطلقا من دون ان‏يضاف الى شهر او ثبت له حكم، ولكن بعضهم اضافه الى‏شهر رمضان، وهم الشيخ الطوسي في الخلاف((261))، وكذلك‏العلا مة الحلي في ارشاد الاذهان((262)) والمختلف((263))، وابن‏فهد الحلي في الرسائل العشر((264))، والمحقق السبزواري في‏كفاية الاحكام((265)).

والبعض الخر ذكر لها حكم وجوب الصيام، وهم السيدالمرتضى في الانتصار((266))، وابن ادريس في السرائر((267))،وثالث ذكر لها حكم وجوب الصيام والفطر، وهو يحيى بن‏سعيد الحلي في جامع الشرائع((268))، فيمكن ان نقول ان هؤلاءبينوا الحكم في ضمن مصداقه، والمراد من الهلال كان مطلق‏هلال الشهور.

النتيجة: ان فقهاء الامامية يقولون بعدم ثبوت الهلال مطلقابشهادة النساء.

ب # آراء فقهاء الجمهور: اجمالا اكثر فقهاء الجمهور من المذاهب الاربعة يقولون بعدم‏قبول شهادة المراة في الهلال مطلقا، سواء كان الهلال هلال‏شهر رمضان او هلال شوال، او هلال سائر الشهور، الا الاحناف فانهم يفصلون بين هلال شهر رمضان وهلال شوال،وكذا بين ما اذا كانت السماء صحوا او غيما، فقالوا: في هلال‏شهر رمضان ان كانت السماء غيما فحينئذ تقبل شهادة المراة‏عندهم حتى لو كانت امراة واحدة، واما هلال شوال ان كانت‏السماء غيما فلا تقبل فيه الا شهادة رجلين او رجل وامراتين‏مسلمين.

واما اذا كانت السماء صحوا كان الهلال لشهر رمضان اوشوال، فلا تقبل فيه الا شهادة جماعة يحصل العلم للقاضي‏بخبرهم.

واليك كلماتهم بصورة مفصلة: ففي كتاب الام: «لا يجوز على هلال رمضان الا شاهدان، قال‏الشافعي:وقد قال بعض اصحابنا: لا اقبل عليه الا شاهدين، وهذاالقياس على كل معيب استدل عليه بينة، وقال بعضهم: جماعة،وقال الشافعي: ولا اقبل على رؤية هلال الفطر الا شاهدين‏عدلين واكثر...»((269)).

وقال الرافعي في فتح العزيز: «اما الصوم فالنظر في سببه‏وركنه وشرطه وسنته. اما سببه: فرؤية الهلال، ويثبت بشهادة‏عدلين، وان كانت السماء مصحية... (التفريع) ان قلنا لابد من‏اثنين فلا مدخل لشهادة النساء فيه‏»((270)).

وقال محيي الدين النووي في المجموع: «... وقال في القديم‏والجديد: يقبل من عدل واحد، وهو الصحيح، لما روى عبداللّه بن‏عمر قال: «تراءى الناس الهلال فاخبرت النبي(ص) اني رايت،فصام رسول اللّه(ص)، وامر الناس بالصيام‏» ولانه ايجاب عبادة‏فقبل من واحد احتياطا للفرض، فان قلنا يقبل من واحد، فهل‏يقبل من العبد والمراة؟ فيه وجهان: احدهما: يقبل...

والثاني: لايقبل، وهو الصحيح، لان طريقها طريق الشهادة بدليل انه لايقبل من شاهد الفرع مع حضور شاهد الاصل، فلم يقبل من العبدوالمراة كسائر الشهادات‏»((271)). فعلى مذهب الشافعي لا تقبل‏شهادة النساء في الهلال مطلقا.

وقال الامام مالك في المدونة الكبرى: «قلت: ارايت استهلال‏رمضان هل تجوز فيه شهادة رجل واحد في قول مالك؟ قال:قال مالك: لا يجوز فيه شهادة رجل واحد وان كان عدلا.

قلت: فشهادة رجلين؟ قال: هي جائزة في قول مالك.

قلت: ارايت هلال شوال، وقال كذالك ايضا، لا تجوز فيه اقل‏من‏شهادة رجلين وتجوز شهادة الشاهدين اذا كاناعدلين‏»((272)).

وقال الرعيني: «الذي يثبت به رمضان وهو الرؤية وهي على‏وجهين: مستفيضة، وسياتي الكلام عليها وغير مستفيضة،ولابد فيها من شهادة عدلين.

قال في المدونة: ولا يصام رمضان ولا يفطر فيه ولا يقام‏الموسم الا بشهادة رجلين حرين مسلمين عدلين. فلا يثبت‏بشهادة رجل وامراة خلافا لاشهب، ولا بشهادة رجل وامراتين‏خلافا لابن مسلمة.

قال في النوادر: ولا يصام ولا يفطر بشهادة صالحي الارقاءولا من فيه علقة رق ولا شهادة النساء والصبيان، ولا فرق في‏ذلك بين رمضان وغيره من الشهور، فلا يثبت شوال وذوالحجة وغيرهما من الشهور الا برؤية عدلين‏»((273)).

وقال ابو البركات في الشرح الكبير: «يثبت رمضان... او برؤية‏عدلين الهلال، والمراد بها ما قابل المستفيضة فيصدق بالاكثر،فكل من اخبره عدلان برؤية الهلال او سمعهما يخبران عنده‏وجب عليه الصوم، لا بعدل ولا بامراة ولا به وبامراتين على‏المشهور في الكل‏»((274)). فعلى المذهب المالكي ايضا لا يقبل‏شهادة النساء في الهلال مطلقا.

وقال السرخسي في المبسوط: «وخبر المراة الواحدة حجة تامة‏في ذلك (قبول شهادة النساء على الصلاة) كشهادتها على رؤية‏هلال رمضان بخلاف الميراث...»((275)).

وقال السمرقندي في تحفة الفقهاء: «وان كانت السماء متغيمة،فانه يقبل خبر الواحدة العدل ذكرا كان او انثى، حرا كان اوعبدا، محدودا في القذف او لا، بعدما تاب وصار عدلا، لان هذامن باب الاخبار دون الشهادة يلزم الشاهد الصوم، فيتعدى الى‏غيره، لكنه من باب الدين، فيشترط فيه العدالة.

واما هلال شوال فلا يقبل الا شهادة رجلين او رجل وامراتين،لان هذا من باب الشهادة، لما فيه من نفع للشاهد وهو سقوط‏الصوم عنه‏»((276)).

وقال ابو بكر الكاشاني في بدايع الصنائع: «وان كانت السماءمتغيمة تقبل شهادة الواحد بلا خلاف بين اصحابنا سواء كان‏حرا او عبدا، رجلا او امراة... ولنا ما روي عن ابن عباس:«ان‏رجلا جاء الى رسول اللّه(ص) فقال: ابصرت الهلال.

فقال:اتشهد ان لا اله الا اللّه وان محمدا رسول اللّه؟ قال: نعم.

قال:قم يا بلال فاذن في الناس فليصوموا غدا»، فقد قبل رسول‏اللّه(ص) شهادة الواحد على هلال رمضان، ولنا في رسول‏اللّه(ص) اسوة حسنة.

واما هلال شوال: فان كانت السماء مصحية فلا يقبل فيه الا شهادة جماعة يحصل العلم للقاضي بخبرهم كما في هلال‏رمضان، وان كان بالسماء علة فلا تقبل فيه الا شهادة رجلين‏او رجل وامراتين‏»((277)).

فان مذهب الاحناف يخالف المذاهب الاخرى، فانهم في هلال‏شهر رمضان يفصلون بين ما اذا كانت السماء مصحية‏يقولون: لا يقبل فيه الا شهادة جماعة، وكذا في هلال‏شوال.

واما ان كانت السماء متغيمة ففي هلال شهر رمضان يقبل‏خبر الواحد العدل ذكرا كان او انثى، ولكن في هلال شوال لايقبل الا شهادة رجلين او رجل وامراتين.

وقال عبدالرحمن بن قدامة في الشرح الكبير: «فصل: فان كان‏المخبر امراة فقياس المذهب قبول قولها، وهو قول ابي حنيفة‏واحد الوجهين لاصحاب الشافعي، لانه خبر ديني اشبه الرؤية‏والخبر عن القبلة ودخول وقت الصلاة، ويحتمل ان لا يقبل فيه‏قول امراة كهلال شوال.

فصل: فاما هلال شوال وغيره من الشهور فلا يقبل فيه الا شهادة عدلين في قول الجميع الا ابا ثور.

فصل: ولا يقبل فيه شهادة رجل وامراتين، ولا شهادة النساءمنفردات وان كثرن وكذلك سائر الشهور، لانه مما يطلع عليه‏الرجال...»((278)).

فالمذهب الحنبلي وان كان متمايلا الى قبول شهادة المراة في‏هلال شهر رمضان، ولكن احتمال عدم القبول يبقى قائما لايقبل فيه كهلال شوال، واما في سائر الشهور فلا.

فتحصل من آراء فقهاء الجمهور ان اكثرهم لا يقبل شهادة‏المراة لا في هلال شهر رمضان ولا في هلال شوال مطلقاسواء كانت السماء صحوا او غيما.

ثانيا # الادلة: ان الادلة التي تمسك بها الفقهاء على عدم قبول شهادة النساءفي رؤية الهلال تنقسم الى قسمين: الاجماع والروايات.

ا # اما الاجماع: فقد استدل بعض الفقهاء على عدم قبول شهادة‏النساء في رؤية الهلال بالاجماع او عدم الخلاف، منهم السيدالمرتضى(رضى‏اللّه) في الانتصار، فقال: «ومما انفردت به‏الامامية: ان الصيام لا تقبل فيه شهادة النساء، وباقي الفقهاءيخالفون في ذلك. والحجة لنا اجماع الطائفة‏»((279)).

ومنهم الشيخ الطوسي في الخلاف((280)).

كذلك ابن زهرة في غنية النزوع((281)).

وكذلك المقدس الاردبيلي(رضى‏اللّه) في مجمع الفائدة‏والبرهان((282)).

ومنهم الشيخ النجفي في جواهر الكلام((283)).

وهكذا السيد العاملي في مدارك الاحكام((284)).

ومنهم المحقق السبزواري في ذخيرة المعاد((285))، وفي كفاية‏الاحكام((286)).

والسيد الحكيم(رضى‏اللّه) ايضا في المستمسك((287)).

ولكن هذا الاجماع مدركي، لان كل من قال بالاجماع‏استدل‏بالنصوص الصحيحة، على ان اكثر الفقهاء استدلوابالنصوص فقط.

ب # الروايات: الروايات التي استدل بها على عدم قبول شهادة النساء في‏الهلال على ضربين: ضرب منها تصرح بعدم جواز شهادة‏النساء في الهلال او عدم قبولها، والضرب الخر يستفاد من‏مفهومها، حيث انه قال بقبول الشهادة في الهلال بشاهدين‏عدلين او بشهادة رجلين عدلين ولا غير.

فاما الضرب الاول فهو مايلي: 1 # محمد بن يعقوب عن علي بن ابراهيم عن محمد بن عيسى‏عن يونس عن ابي ايوب الخزاز عن محمد بن مسلم قال: «قال: لاتجوز شهادة النساء في الهلال‏»((288)).

هذه الصحيحة تصرح بعدم جواز شهادة النساء في مطلق‏الهلال.

2 # وعنه عن عبداللّه بن سنان قال: سمعت ابا عبداللّه(ع)يقول: «لا تجوز شهادة النساء في رؤية الهلال‏»((289)).

هذه الصحيحة ايضا تصرح بعدم جواز شهادة النساء في‏مطلق الهلال.

3 # الكليني، عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن‏علي بن الحكم عن العلاء عن محمد بن مسلم قال: «لا تجوزشهادة النساء في الهلال‏»((290)).

وهذه ايضا تصرح بعدم جواز شهادة النساء في مطلق‏الهلال.

4 # الكليني عن علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن‏حماد بن عثمان عن ابي عبداللّه(ع) قال: «قال امير المؤمنين‏صلوات اللّه عليه: لا تجوز شهادة النساء في الهلال، ولا تجوزالا شهادة رجلين عدلين‏»((291)).

وفي هذه الصحيحة او الحسنة((292)) ايضا تصريح بعدم قبول‏وجواز شهادة النساء في مطلق الهلال.

5 # محمد بن الحسن الطوسي عن سعد بن عبداللّه عن احمدبن محمد عن ابن ابي عمير عن حماد بن عثمان عن عبيداللّه بن‏علي الحلبي عن ابي عبداللّه(ع) قال: «قال علي(ع): لا تقبل‏شهادة النساء في رؤية الهلال الا شهادة رجلين‏عدلين‏»((293)).

وهذه الصحيحة ايضا تصرح بعدم قبول شهادة النساء في‏رؤية الهلال، واطلق الهلال من دون اضافته الى شهر اوحكم.

6 # محمد بن الحسن عنه # الحسين بن سعيد # عن حماد بن‏عيسى، عن حماد بن عثمان عن ابي عبداللّه(ع) قال: «لا تقبل‏شهادة النساء في رؤية الهلال ولا في الطلاق الا رجلان‏عدلان‏»((294)).

هذه الصحيحة ايضا مفادها التصريح بعدم قبول شهادة النساءفي رؤية الهلال، وكذا الهلال مطلق.

7 # عنه # الحسين بن سعيد # عن صفوان وفضالة عن العلاءعن احدهما(ع): «لا تجوز شهادة النساء في‏الهلال‏»((295)).

وهذه الصحيحة ايضا صريحة ومطلقة.

الضرب الثاني: الروايات التي مفهومها عدم قبول شهادة النساءفي رؤية الهلال: 1 # علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن حماد عن‏الحلبي عن ابي عبداللّه(ع) قال: «كان علي(ع) يقول: لا اجيز في‏الهلال الا شهادة رجلين عدلين‏»((296)).

مفهوم هذه الصحيحة يدل على عدم جواز شهادة النساء،وكذلك يفهم من‏هذا حصر الشهادة في الهلال برجلين عدلين فيخرج النساء...واما مفادها بالنسبة الى الهلال فمطلق.

2 # محمد بن حسن عنه # الحسين بن سعيد # عن يوسف بن‏عقيل عن محمد بن قيس عن ابي جعفر(ع) قال: «قال اميرالمؤمنين(ع): اذا رايتم الهلال فافطروا او دل عليه (بينة) عدل‏من المسلمين‏»((297)).

هذه الصحيحة من جهة الدلالة كان مفهومها عدم قبول شهادة‏النساء في رؤية الهلال، لانه اذا كانت كلمة «البينة‏» في متن‏الرواية مع ان البينة # كما في عمومات حجية البينة # هي شهادة‏رجلين عدلين، يستفاد منها جواز قبول شهادة رجلين عدلين في‏هلال شوال التي كان مفهومها عدم قبول شهادة النساء، وان لم‏تكن كلمة «البينة‏» في متن الرواية يمكن ان نقول كما قال الشيخ‏الحر العاملي((298)): العدل يطلق على الواحد والكثير كما نص‏عليه اهل اللغة فيحمل على الاثنين فصاعدا.

واما من جهة السند: قد يناقش بان في طريقها محمد بن قيس‏وهو مشترك بين جماعة، منهم: ابو احمد، روى عن ابي‏جعفر(ع)، وهو ضعيف فلعله هذا، فلا حجة فيه((299)).

لكن ذهب السيد الخوئي(رحمه‏اللّه) في معجم الرجال الى توثيقه‏قائلا: «والذي ينبغي ان يقال: ان محمد بن قيس الذي روى عن‏احدهما(ع) احد الاشخاص: محمد بن قيس ابو احمد الاسدي، وهو ضعيف.

ومحمد بن قيس ابو عبداللّه الاسدي، وهو ممدوح.

ومحمد بن قيس ابو عبداللّه البجلي، وهو ثقة.

ومحمد بن قيس ابو قدامة الاسدي، وهو مهمل.

ومحمد بن قيس ابو نصر الاسدي، وهو ثقة.

ومحمد بن قيس الانصاري. وهو مهمل.

لكن الرجلين منهم، وهما محمد بن قيس البجلي، ومحمد بن‏قيس ابو نصر الاسدي، معروفان مشهوران، ولهما كتاب‏القضاء، ولا شك في انصراف محمد بن قيس عند الاطلاق الى‏احدهما، دون الخرين غير المعروفين، وبما ان عاصم بن حميدروى كتاب كل منهما فلا تمييز عند الاطلاق، الا انه لا اثر له،لوثاقة كل منهما»((300)).

واما موثقة((301)) داود بن الحصين: محمد بن الحسن (الشيخ‏الطوسي) باسناده عن سعد بن عبداللّه عن محمد بن خالدوعلي‏بن حديد ومحمد بن الحسين بن ابي الخطاب والهيثم بن‏ابي مسروق النهدي، كلهم عن علي بن النعمان عن داود بن‏الحصين عن ابي عبداللّه(ع) # في حديث طويل # قال: «لا تجوزشهادة النساء في الفطر الا شهادة رجلين عدلين، ولا باس في‏الصوم بشهادة النساء ولو امراة واحدة‏»((302)).

ظاهر هذه الرواية يدل على عدم جواز شهادة النساء في رؤية‏هلال شوال وجواز شهادتهن في رؤية هلال شهر رمضان ولوكان الشاهد امراة واحدة، وهو مخالف لسائر روايات‏الباب‏وفيها الصحاح # التي تدل على عدم جواز شهادة النساءفي مطلق الشهور.

ولذا قام بعض الفقهاء بتوجيهها كما قال الشيخ(رحمه‏اللّه):«فالوجه في هذا الخبر ان نحمله على انه ينبغي للانسان ان‏يصوم عند شهادة المراة استظهارا...»((303)).

وقال السيد الخوئي(رحمه‏اللّه): «فالرواية وان كانت معتبرة السندالا انها قاصرة الدلالة، اذ ليس مفادها ثبوت هلال رمضان‏بشهادتها لتدل على التفصيل بين الهلالين، بل غايتها عدم الباس‏بالصيام كما عبر(ع) بذلك، ولا شك في عدم الباس المزبور بان‏يصام رجاء بقصد شعبان، او بقصد الامر الفعلي حسبما تقدم‏في محله...»((304)).

ولكن مقتضى التقابل بين الفطر والصوم، هو الهلال فيهما،فالحمل على الصوم دون الهلال بعيد، نعم تطرح الرواية‏بموافقتها للاحناف.

واما سندها فان لها اربع طرق الى علي بن النعمان: 1 # سعد بن عبداللّه عن محمد بن خالد عن علي بن النعمان‏عن داود بن الحصين.

2 # سعد بن عبداللّه عن علي بن حديد عن علي بن النعمان عن‏داود بن الحصين.

3 # سعد بن عبداللّه عن محمد بن الحسين بن ابي الخطاب عن‏علي بن النعمان عن داود بن الحصين.

4 # سعد بن عبداللّه عن هيثم بن ابي مسروق النهدي عن‏علي‏بن النعمان عن داود بن الحصين.

والطريقان الثالث والرابع معتبران.

النتيجة النهائية: ما حصل من التتب ع في آراء الفقهاء وادلتهم عدم نفوذ شهادة‏النساء في ثبوت الهلال بلا فرق بين هلال شهر رمضان وشوال‏ولا بين سائر الشهور.

وذلك مما اتفق عليه الفقهاء من الشيعة والسنة الا بعض اهل‏السنة في هلال شهر رمضان ان كانت السماء غائمة، وهو قول‏الاحناف.